Published By Said Al Habsy

SWALI

Nini maana ya " Muakharu sswadaaq"?

السؤال: " ما معنى مؤخر الصداق"؟

JAWABU الجواب 

➡Muakharu sswadaaq ni: " Neno ambalo limepangika kutokana na maneno mawili kama ifuatavyo"

مؤخر الصداق هو "عبارة مركبة من كلمتين كما يلي"

1- " Muakharu: na maana yake ni " Yenye kucheleweshwa" Yaani ; hayakutolewa mwanzo.

مؤخر؛ ومعناه " مؤجل" أي لم يدفع عاجلا.

2- Al ssqadaaqu: maana yake ni:" Mahari"

والصداق معناه : " المهر"

➡Na maana ya jumla ya ibara hiyo ni:
" Mahari yaliyo bakia deni juu ya mume, baada ya kutanguliza sehemu katika mahari alioowa, au ameoa kwa mahari yaliyo tajwa, lakini yakabakia yote kuwa ni deni juu yake"

والمعنى الإجمالي لهذه العبارة هو:
" المهر الذي بيقي دينا على ذمة الزوج، بعد أن قدم جزءا من المهر، أو تزوج بمهر مسمى ولكنه بقي كله دينا عليه في ذمته"

➡Mahari yanakuwa katika hali zifuatayo:

والمهر يكون على الأحوال التالية:

1- Yanatolewa yote kamili mwanzo kabla ya kufunga ndoa, na mume akabaki hana deni.

ما يدفع كله عاجلا قبل عقد الزواج، ويبقى الزوج بلا دين.

Na haya yanaitwa: " Mu'ajjal( kwa herufi ya ع)

وهذا يسمى "معجلا"

2- Yanatolewa baadhi yake kwanza, kisha yakabakia mengine yatalipwa siku za mbele baada ya kufungwa ndoa.

ما يدفع بعضه عاجلا قبل عقد الزواج، ويبقى بعضه على دينا على الزوج، سيدفعه آجلا بعد عقد الزواج.

Na haya huitwa: " Muajjal"

وهذا يسمى: " مؤجل - مؤخر"

➡Na yote hayo yanajuzu kwa mujibu watakavyo kubaliana Mume mwenye kuoa na Walii wa mwanamke anae olewa.

وكل ذلك جائز على حسب الاتفاق بين الرجل الذي يتزوج وولي المرأة التي تتزوج.

➡Na sheria haikatazi kuoa kwa mahari ya aina moja kati ya aina hizo mbili, muhimu ni kuwa mahari hayo yawe ni:

والشرعﻻلا ينهى عن الزواج بأحد نوعي المهر ، المهم أن يكون المهر:

1- Mali au kitu chenye thamani kisheria.

مالا أو شيئا له قيمة في نظر الشرع.

2- Yajulikane kiwango chake.

أن يكون معلوم القدر.

3- Yawe ni katika ya halali kisheria.

أن يكون مما أحله الشرع.

4- Yawe yanajulikana baina ya pande mbili.

أن يكون معلوما بين الطرفين.

➡Namuomba Allaah sw atujaalie miongoni mwa waja wake wema.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من عباده الصالحين.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Ikiwa mwanamke ameolewa na mume ambae anafanya biashara ya vinywaji - vilevi- lakini yeye hanywi na anahitaji kuswali.
je anaweza kuswali na swala yake itakubaliwa?

السؤال: " إذا كانت المرأة متزوجة من رجل يبيع - مشروبات - مسكرات - ولكنه بنفسه لا يشرب، فهل يمكن له أن يصلي؟ وإذا صلى فهل صلاته تكون مقبولة؟

JAWABU الجواب 

➡Pombe na vilevi vyote ni miongoni mwa mambo yaliyo haramishwa na Allaah sw.

والخمر والمسكرات كلها من الأمور التي حرمها الله سبحانه وتعالى.

➡Na uharamu wa vitu hivyo ni uharamu kwa maana yake pana, ikiwa ni kuutengeneza, kuubeba, kununua , kuuza, na mfano wa hayo.

وحرمة هذه الأشياء حرمة بمعناها الشامل، سواء أكان صناعتها ، حملها، شراؤها، بيعها، ونحو ذلك.

➡Ikiwa mume huyo anafanya biashara ya vilevi, basi mume huyo hafai kuwa mume kwa mujibu wa sheria, ila akitubia na kuacha uovu wake.

فإذا كان ذلك الزوج يتجر في المسكرات، فإن ذلك الزوج ليس بزوج بمقتضى الشرع، إﻻ إذا تاب وأقلع من ذلك الفسق.

➡Na pato lake lote analo lipata kupitia kazi hiyo ni pato la haramu, wala halina baraka.

وكسبه كله الذي يكسبه من هذا العمل فإنه كسب محرم، ولا بركة فيه.

➡Na ikiwa atawatoa matumuzi kwa watu wake kupitia mali ya haramu basi atajiongezea mzigo wa dhambi, kwa sababu ya kuwalisha wengine chakula kitokanacho na mali ya haramu.

وإذا أنفق من ماله على أهله - من كسبه الحرام - فإنه سيضاعف على نفسه وزر الذنب، بسبب إطعامه غيره طعاما من مال حرام.

➡Amma kuhusu sala, sala ni ibada ya faradhi juu ya kila muisilaamu, sawasawa akiwa anauza pombe au hauzi, akiwa mwema au muovu.

أما عن الصلاة فإن الصلاة عبادة مفروضة واجبة على كل مسلم، سواء كان يبيغ مسكرا أو لا، محسنا كان أو فاسقا.

➡Na akiacha kusali basi atakuwa anajiongezea mzigo mwingine wa dhambi kubwa nyingine juu ya dhambi yake ya mwanzo.

وإذا ترك الصلاة فإنه يزيد على على وزره وزرا كبيرا من ذنب آخر، على ذنبه السابق.

➡Na siku ya Qiyama atauingia moto ila akitubia kabla ya kufa kwake toba ya kweli.

ويوم القيامة سيصلى نارا إلا أن يتوب قبل موته توبة نصوحا.

➡Amesema Allaah sw kuhusu mazungumzo baina ya watu wa peponi na kuhusu watu wa motoni:

قال الله سبحانه وتعالى عن حوار أهل الجنة عن أصحاب النار:

(فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ)

Hao watakuwa katika Mabustani, wawe wanaulizana

عَنِ الْمُجْرِمِينَ

Khabari za wakosefu:

قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ

Waseme: Hatukuwa miongoni walio kuwa wakisali.

[Surat Al-Muddaththir 40-43 ]

➡Na Allaah sw anawakubalia wale wenye kumcha tu, na muuza ulevi si mchamungu.

والله سبحانه وتعالى إنما يتقبل من المتقين، وبائع الخمر ليس متقيا.

➡Namuomba Allaah sw atukubalie matendo yetu mema.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا أعمالنا الصالحة.
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa

SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Ikiwa mtu ana deni, na kabla ya kumlipa haki yake akafariki, na hakuna mtu anaejua kama mtu huyo alikua anadaiwa na marehemu, je atalipaje?

السؤال: " إذا كان على الإنسان دين، وقبل أداء الدين توافي صاحب الحق، ولا يعلم أحد بأن فلانا كان عليه حق للمتوفى، فكيف سيقضي هذا دينه؟

JAWABU الجواب 

➡Deni ni: " Kile ambacho kimethibiti katika Dhima ya mtu mwingine baada ya kukopa, ili alipe katika muda maalumu"

الدين هو : " ما ثبت للإنسان فيي ذمة غيره، بعد الاقتراض، ليقضيه في زمن معلوم"

➡Na deni limewekewa hukmu zake katika Qurani tukufu, na Allaah sw akateremsha aya refu kuhusu mambo ya Deni, na akabainisha hukmu zake.

والدين قد وضع له أحكامه في القرآن الكريم، والله سبحانه وتعالى قد أنزل أطول آية عن أمور الدين، وبين فيه أحكامه.

➡Na miongoni mwa hukmu za deni ni:

ومن أحكام الدين:

1- Kuandika deni: كتابته

2- Kushuhudisha juu ya deni hilo. الإشهاد على الدين

3- Ikiwa wameaminiana wao kwa wao basi atekeleze yule ambae ameaminiwa.

فإن أمن بعضهم بعضا فعلى من ائتمن أداء الأمانة التي ائتمن عليها.

4- Pia kuwekwa rehani ya kitu ikiwa wenye kukopeshana watakuwa safarini na hawakupata mtu wa kuandika.

كذلك وضع الرهان إذا كان المتداينان على سفر ولم يجدا من يكتب عنهما.

➡Kwa hiyo anatakiwa huyu mwenye kudaiwa alipe deni la maiti japokuwa mwenye haki mwenyewe amefariki.

إذا فعلى المدين أن يقضي الدين للميت وإن كان صاحب الحق قد توفي.

➡Na kulipa kwake ni kuwapa wale warithi wake katika jamaa zake wa karibu ambao ni waisilaamu.

وقضاؤه يكون بإعطاء ورثة ذلك الميت من الأقربين الذين هم من المسلمين.

➡Na ikiwa hakuwapata ndugu zake ambao ni waisilaamu basi awagaie masikini na mafakiri mali hiyo, kwa mujibu wa kiasi cha deni ambalo anadaiwa.

فإن لم يجد أقرباءه من المسلمين فعليه أن يغرق ذلك المال للماسكين والفقراء، بحسب مقدار الدين الذي عليه.

➡Na ikiwa wako ndugu zake maiti huyo lakini si waisilaamu, basi haifai kuwapa haki hiyo, kwa sababu hakuna kurithiana baina ya wenye Dini tofauti.

وإذا وجد أقرباء الميت من غير المسلمين، فإنه لا يجوز إعطاؤهم ذلك الحق، ﻷنه لا توارث بين أهل الملتين
المختلفتين.

➡Kuwapa masikini waisilaamu ambao si ndugu wa maiti ni bora kuliko kuwapa mali hiyo ndugu ambao si waisilaamu.

إعطاء فقراء المسلمين الذي ليسوا من أقرباء الميت أولى من إعطاء ذلك المال ﻷقرباء غير المسلمين.

➡Na ukitoa kuwapa masikini basi toa kwa nia ya kuwa: " Unajivua dhamana ya Deni lako kwa kuwapa waja wa Allaah ambao ni masikini"

وإذا دفعت هذا للمساكين فعليك تعقد النية بأنك " ترفع عن نفسك ذنة الدين الذي عليك، بإعطاء عباد الله تعالى من المساكين"

➡Wewe utapata thawabu kwa kutekeleza amana, na mwenye haki aliefariki atapata thawabu ya sadaka katika mali yake.

فلك ثواب أداء الأمانة، ولصاحب الحق المتوفى ثواب الصدقة في ماله.

➡Namuomba Allaah sw atukubalie matendo yetu mema.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا أعمالنا الصالحة.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa

SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Mwanamke akiwa katika ada yake ya mwezi, Je anatakiwa kufanya ibada gani ili aweze kushiriki katika ibada ya kuuona Siku ya lailat lqadir ?

السؤال: " إذا كانت المرأة في عادتها الشهرية، فما نوع العبادات التي يشرع لها فعلها حتى تشارك في عبادة رؤية ليلة القدر؟

JAWABU الجواب 

➡Usiku wa lailati l Qadr ni usiku ulio barikiwa, ameujalia Allaah sw kuwa haupo isipokuwa katika mwezi ambao imeteremshwa ndani yake Qurani.

ليلة القدر هي ليلة مباركة، جعلها الله تعالى لا توجد إلا في شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن.

➡Amesema Allaah sw:
(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ)
[Surat Ad-Dukhan 3]

Hakika tumekiteremsha katika usiku ulio barikiwa. Hakika Sisi ni Waonyaji.

➡Na usiku huo hakuna ibada maalumu ya kuifanya ili kupata kuuona.

وهذه الليلة ليس فيها عبادة خاصة تؤدى فيها لرؤية تلك الليلة.

➡Kila ambacho kina mfanya mja kuwa karibu na Allaah sw basi kinafaa kufanyika katika usiku huo, ila ibada tu ambazo zimekatazwa kufanywa kwa aliekuwa na hadathi kubwa, kama hedhi, nifasi na janaba.

فكل ما يقرب العبد من الله سبحانه وتعالى فإنه يشرع فعله في تلك الليلة، إلا العبادات التي نهي عن مباشرتها من كان على حدث أكبر، كالحيض والنفاس و الجنابة.

➡Na usiku huo hakuna Dalili ya ya kisheria inayo onyesha kuwa ni lazima mja auone kwa macho, au aone nuuru kubwa.

وهذه الليلة ليس هناك دليل شرعي يدل على أن العبد يلزم أن يدركه ببصره أو برى نورا كبيرا.

➡Inawezekana kuupata hata katika hali yoyote, midhali mja huyo yuko katika kumtii Allaah sw, kwa kuwa usiku huo ni zawadi ya Allaah sw humpa mwenye kufanya juhudi katika wema.

فيمكن إدراكها في أي حال من الأحوال، ما دام العبد في طاعة الله تعالى، ﻷن هذه الليلة هبة من الله تعالى يهبها لمن يجاهد في الخير.

➡Ni wajibu kwa mja kuwa na ucha mungu wa moyo, na kudumu na matendo mema, na Allaah sw atamfungulia milango ya kheri.

فبجب على العبد أن يكون فيه تقوى القلوب، والمداومة على أعمال الخير، والله سبحانه وتعالى سيفتح له أبواب الخير.

➡Bi Aisha r.a alimuuliza Mtume s.a w akasema:
" Yaa Rasuula llaah, unaonaje nikipata kujua usiku huo wa cheo nini nifanye? Akamwambia:
" Sema: Allaahumma innaka afuuwun tuhibbu l afwaa faafu anny"

السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: قلتُ : يا رسولَ اللهِ أرأيتَ إن علمتُ أيَّ ليلةِ القدرِ ما أقولُ فيها ؟ قال : قولي : اللهمَّ إنك عفوٌّ تُحبُّ العفوَ فاعفُ عنِّي

Ameitoa Ibnu Daqiiq l Iid katika kitabu l il maam bi ahaadiithi l ahkaam.

أخرجه ابن دقيق العيد في كتاب الإلمام بأحاديث الأحكام - الصفحة أو الرقم: 1/364

➡Kwa hiyo inatosha kusema maneno kama hayo - Na hivyo ndio Sunna - au aseme mfano wake miongoni mwa Dua na Nyuradi.

ففي هذا يكفي القول بأؤلئك الكلمات - وهذا هو السنة - أو يقول مثله من الأدعية و الأذكار.

➡Ada ya mwezi haizuii kufanya nyuradi wakati wowote.

العادة الشهرية لا تمنع من الإتيان بالأذكار والأوراد في أي وقت.

➡Muhimu ayafanye yote hayo kwa nia na imani na kutaraji malipo kwa Allaah sw.

فالمهم أن يفعل ذلك كله قصدا وإيمانا واحتسابا من الله سبحانه و تعالى.

➡Namuomba Allaah sw atukubalie matendo yetu mema.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا أعمالنا الصالحة.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa

SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Ikiwa mimi ni masikini, na nikakosa msaada isipokuwa kwa mtu ambae namjua kuwa jambazi, je inafaa kuchukua mdaada wa mali kutoka kwake ?

السؤال: " إذا كنت ميكينا، ولم أجد مساعدة إلا من رجل أعلم أنه قاطع الطريق - سارق - ، فهل يجوز لي أن آخذ منه المساعدة المالية؟

JAWABU الجواب 

➡Muisilaamu anatakiwa kula vya halali ambavyo amevihalalisha Allaah sw kwa waja wake.

المسلم يجب عليه يأكل مما أحله الله تعالى لعباده.

➡Amesema Allaahu sw:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ)
[Surat Al-Baqara 172]

Enyi mlio amini! Kuleni vizuri tulivyo kuruzukuni, na mumshukuru Mwenyezi Mungu, ikiwa kweli mnamuabudu Yeye tu.

➡Na ni haramu kwa muisilaamu kula mali ya mtu mwingine bila ya haki.

ويحرم على المسلم أكل مال غيره إلا بالحق.

Amesema Allaahu sw:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا)
[Surat An-Nisa 29]

Enyi mlio amini! Msiliane mali yenu kwa dhulma, isipo kuwa iwe biashara kwa kuridhiana wenyewe. Wala msijiuwe. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kuwarehemuni.

➡Mwenye kula mali ya haramu basi afahamu kuwa ameshafunga mlango wa kukubalika Dua zake kwa Allaah sw.

ومن أكل مالا حراما فليعلم أنه قد أغلق باب قبول الدعاء بينه وبين الله سبحانه وتعالى.

➡Na kila mwili ambao umekua kutokana na haramu basi " Hatoingia pepeoni, na moto ni haki yake kuupata" kama alivyo sema Mtume s.a.w. katika hadithi aliyo ipokea Jaabir bi Abdlillaah r.a. kupitia nukuu ya Ibnu hajar.

وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، عن طريق ابن حجر:
" لا يدخلُ الجنَّةَ لحمٌ نبتَ من سحتٍ وكلُّ لحمٍ نبتَ من السُّحتِ كانتِ النَّارُ أولى بِهِ".

➡Kwa hiyo haifai kuchukua msaada kwa mtu ambae anajulikana kuwa mali zake ni za wizi.

لهذا لا يجوز أخذ المساعدة مت الشخص يعلم أن ماله من السرقة.

➡Kwa sababu mali ya wizi si mali yake yeye huyo mwizi, bali hiyo ni mali ya wale ambao amewadhulumu.

ﻷن المال المسروق ليس ملكا للسارق، وإنما هو مال الذين ظلمهم.

➡Na toba ya mtu huyu haikubaliki mpaka arejeshe mali za watu alizo zuchukua kwa njia ya dhulma.

وتوبة هذا الإنسان لا تقبل إلا بإرجاع أموال الناس التي أخذها ظلما.

➡Kwa hiyo ni wajibu kwake kutafuta rizki kwa njia nyingine ya halali, na wala si kuchukua mali ambayo aghlabu yake ni haki za watu wengine.

بناء على هذا فإن عليه أن يبحث عن رزقه برطيق آخر حلال، وليس بأخذ المال الذي أغلبه من حقوق ناس آخرين.

➡Na mwenye kutoa sadaka mali ya haramu basi Allaah sw hatoikubali sadaka hiyo, na wala haimzidishii mwenye kutoa isipokuwa dhambi juu ya dhambi.

ومن تصدق بمال من حرام فإن الله سبحانه وتعالى لن يتقبل منه تلك الصدقة، ولا تزيد المتصدق بها إلا إثما على إثم.

➡Nawakumbusha matajiri wajibu wao katika kutoa zaka ya mali na kuwapa wanao stahiki.

أذكر الأغنياء واجبهم في إخراج زكاة المال، وإعطاء المستحقين.

➡Pia kuna wajibu wao katika kutoa sadaka kuwapa wenye kuhitajia, na sadaka haina muda wala kiwango maalumu.

كذلك هناك وجبهم الآخر في إخراج الصدقات، وإعطائها للمحتاجين، والصدقة ليس لها زمن خاص ولا مقدار معلوم.

➡Namuomba Allaah sw awaondoshee shida wenye shida.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يكشف الكرب عن المكروبين.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa

SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Na ipi hukmu kisheria ikiwa mume anachunguza simu ya mkewe, na kusikiliza mambo yote anayo zungumza mkewe na wanawake wenzake ?

السؤال: " ما الحكم الشرعي إذا كان الزوج يفتش هاتف زوجته، و يستمع تجسسا لجميع الأمور التي تتحدث الزوجة ونسائها الأخريات؟

JAWABU الجواب 

➡Asli ni kuwa:
" Muisilaamu hatuhumiwi kwa jambo baya ila baada ya kuthibiti ushahidi kuwa ana jambo baya"

الأصل هو: " إن المؤمن لا يتهم بأمر سوء إلا إن تبين منه أن به أمر سوء"

➡Na wala haifai kwa muisilaamu kumdhania muisilaamu mwenzake dhana mbaya - mwanaume au mwanamke.

ولا يجوز لمسم أن يظن بأخيه المسلم ظنا سيئا - ذكرا كان أو أنثى.

➡Na ushahidi katika jambo lolote kwa dhana tu bila yakini basi ushahidi huo hauna maana katika mizani ya Sheria.

والشهادة في أي أمر بالظن من غير يقين فإن تلك الشهادة لا معنى لها في ميزان الشرع.

➡Amesema Allaah sw:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ)
[Surat Al-Hujraat 12]

Enyi mlio amini! Jiepusheni na dhana nyingi, kwani baadhi ya dhana ni dhambi. Wala msipelelezane, wala msisengenyane nyinyi kwa nyinyi. Je! Yupo katika nyinyi anaye penda kuila nyama ya nduguye aliye kufa? Mnalichukia hilo! Na mcheni Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kupokea toba, Mwenye kurehemu.

➡Na amesema pia:
(وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ۚ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ)
[Surat Yunus 36]

Na wengi wao hawafuati ila dhana tu. Na dhana haifai kitu mbele ya haki. Hakika Mwenyezi Mungu anajua yote wanayo yatenda.

➡Mke mwema na mume mwema hakuna haki baina yao ya kuwekeana shaka wao kwa wao.

الزوجة الصالحة والزوج الصالح لا حق بينهم في يشك بعضهم في بعض.

➡Wanawke wema huwa wana jihifadhi hata kama waume zao hawapo.

فالنساء الصالحات يحفظن أنسفهن حتى لو كان أزواجهن غائبين عنهن.

➡Amesema Allaah sw:
(الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا)
[Surat An-Nisa 34]

Wanaume ni wasimamizi wa wanawake, kwa kufadhiliwa na Mwenyezi Mungu baadhi yao juu ya baadhi, na kwa mali yao wanayo yatoa. Basi wanawake wema ni wale wenye kut'ii na wanao jilinda hata katika siri kwa kuwa Mwenyezi Mungu ameamrisha wajilinde. Na ambao mnachelea kutoka katika ut'iifu wanasihini, muwahame katika malazi na wapigeni. Wakikut'iini msiwatafutie njia ya kuwaudhi bure. Hakika Mwenyezi Mungu ndiye aliye juu na Mkuu.

➡Namuusia mume mwenye tabia hii - na mwenye kuwa mfano wa huyu - aache mara moja, ila ikiwa kuna shaka kubwa ambayo inakaribia kuwa ni yakini, kuwa kuna uovu unakusudiwa kufanyika kwa mkewe.

فأوصي إلى هذا الزوج الذي له هذه العادة - ومن كان مثله - أن يكف عن هذا الأمر فورا، إلا إذا كان في الأمر شك يكاد أن يكون يقينا، بأن هناك سوء يراد فعله في أهله.

➡Kadhalika hukmu kama hiyo inakuwa kwa mwanamke mwenye kumshuku mumewe bila kuwa na ushahidi wowote.

وكذلك الحكم مثله يكون في المرأة التي تشك في زوجها من غير أي بينة.
➡Namuomba Allaah sw ajaalie mapenzi na huruma baina ya wanandoa.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل بين الزوجين المودة والرحمة.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nini hukmu ya wanaume ambao wanajifanya wao kama wanawake kwa kujiunga matika magroup ya Whatsup ya wanawake , kisha baadae wakajulikana kuwa ni wanaume?

السؤال: " ما الحكم في الرجال الذي يتظاهرون وكأنهم نساء، فينضمون في مجموعات الواتس آب للنساء، ثم عرفوا بعد ذلك بأنهم رجال؟

JAWABU الجواب 

➡Uisiliaamu ni Dini ya Sheria na Tabia njema, na wala hakuna Dini yoyote inalinganga na Dini ya kiisilaamu kwa hali yoyote.

الإسلام دين الشريعة والخلق الحسن، ولا يوجد دين يعدل دين الإسلام بأي حال من الأحوال.

Mambo ya Magroup katika mitandao ya kijamii ni miongoni mwa mambo mapya, ambayo hayakuwepo katika zama za Mtume s.a.w

فأمر المجموعات في وسائل التواصل الاجتماعي من الأمور المستحدثة، التي لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Lakini juu ya hivyo Sheria za kiisilamu hazikuwa nyuma kubainisha hukmu ambazo zinalingana na mambo kama haya, tokea zama za kuteremka wahyi.

ولكن مع ذلك فإن شرائع الإسلام لم تتخلف عن بيان الأحكام التي بمثل هذه الأمور، منذ زمن نزول الوحي.

Utakuta katika Qurani na Sunna aya na Hadithi nyingi sana, ambazo zimekataza mambo yenye kupelekea katika uovu.

ستجد في القرآن الكريم والسنة النبوية آيات و أحاديث كثيرة جدا، التي تنهى عن الأمور التي تؤدي إلى ارتكاب الفسق.

Na mambo hayo yanaweza kupatikana katika njia za Mitandao ya kijamii hali ya kuwa watu wengi wameghafilika na hali hizi.

وتلك الأمور يمكن أن تحصل في وسائل التواصل الاجتماعي، وأكثر الناس عن هذه الحالات لغافلون.

Miongoni mwa mambo hayo ni:
من هذه الأمور:

1- Haifai kuchanganyika baina ya wanaume na wanawake ila kwa dharura zinazo kubalika kisheria, na kwa vidhibiti maalumu.

لا يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء إلا لضرورة مقبولة شرعا، وبضوابط معلومة.

2- Haifai kwa mwanaume kukaa faragha na mwanamke asiekuwa mahramu yake.

لا يحل لرجل أن يخلو بامرأة ليست من محارمه.

Mwanaume mwenye tabia ya kujifanya mwanamke na kuingia katika mambo yanayo husu wanawake, huyo ni adui mkubwa wa Allaah sw na watu wote.

فالرجل الذي يتشبه بالمرأة تظاهرا، ويتدخل في الأمور التي تخص النساء، هذا عدو كبير لله تعالى والناس أجمعين.

Amekataza Allaah sw kufanyiana ujasusi aina yoyote itakavyo kuwa.

فقد نهى الله سبحانه وتعالى عن التجسس بأي نوع كان.

Amesema Allaah sw:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ)
[Surat Al-Hujraat 12]

Enyi mlio amini! Jiepusheni na dhana nyingi, kwani baadhi ya dhana ni dhambi. Wala msipelelezane, wala msisengenyane nyinyi kwa nyinyi. Je! Yupo katika nyinyi anaye penda kuila nyama ya nduguye aliye kufa? Mnalichukia hilo! Na mcheni Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kupokea toba, Mwenye kurehemu.

Ni lazima mwenye kufanya hayo atubie kwa Allaah sw toba ya kweli, na aombe radhi kwa hao ambao amewakosea.

فيجب على من فعل ذلك أن يتوب إلى الله تعالى توبة نصوحا، وأن يستسمح عذرا إلى الذين أخطأ في حقهم.

Na nausia kwa viongozi wa magroup wawe makini sana katika kuwaingiza watu katika magroup.

وأوصي إلى أمراء و أميرات المجموعات أن يكونوا منتبهين جدا في ضم الناس إلى مجموعاتهم.

Kabla ya kumuingiza katika group ni lazima kuhakiki namba yake kwanza kwa kumpigia simu, ili kuthibitisha hali ya mtu huyo.

فقبل ضم المشترك في المجموعة يجب التأكد من رقمه بالاتصال به مكالمة، لتثبت من حاله.

Na kama hakuacha tabia hiyo mtu huyo basi mnayo haki ya kumshitaki kwa kadhi au hakimu ya kisheria.

وإن لم يترك هذه العادة فإن لكم حقا أن ترفعوا أمره إلى القاضي أو الحاكم الشرعي.

Mwisho pia nausia kuwa: Ni inalazimika kuweka magroup maalumu ya wanaume peke yao, na wanawake peke yao, bila kuchanganya.

وأخيرا أوصي أيضا بأنه:
يلزم تخصيص مجموعات خاصة بالرجال بمفردها و مجموعات خاصة بالنساء وحدها، مت غير خلط بينها.

Na ikilazimika kumuingiza mwalimu mwanaume katika group la wanawake, basi ni lazima kwanza achunguzwe katika tabia zake na uaminifu wake, na hasa akiwa mtu huyo hajaingia katika ndoa.

وإذا أدى الأمر إلى ضرورة ضم أستاذ في مجموعة النساء ، فهنا يجب التثبت من أخلاقه وأمانته أولا، وخاصة إذا كان ذلك الرجل لم يتزوج .

Namuomba Allaah sw atunusuru na watu waovu.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصرنا من قوم فاسقين

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa

SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inasihi adhana bila kabla ya kutia udhu?

السؤال: " هل يصح الأذان قبل الوضوء - أي بدونه؟

JAWABU الجواب 

➡Hakuna katika Uisilaamu sheria yenye ugumu kwa walio kalifishwa.

ليس في الإسلام أحكام تشق على المكلفين.

Kutokana na hikma hiyo ibada katika uisilaamu zimegawika katika makundi mbalimbali, na masharti yake yanatofautiana kwa namna ya ibada hizo.

فمن هذه الحكمة فإن العبادات في الإسلام انقسمت إلى أصناف مختلفة، وتختلف شروطها بحسب نوع تلك العبادات.

Adhana inasihi hata kama Muadhini atakuwa hakutia udhu.

الأذان يصح لو كان المؤذن لم يتوضأ.

Na hii ni kwa sababu adhana inakuwa nje ya sala na wala si ndani ya sala.

وذلك ﻷن الأذان يكون خارج الصلاة وليس داخلها.

Lakini pamoja na hivyo Muisilaamu anatakiwa kuwa na usafi wa nafsi na usafi wa mwili.

ومع ذلك فإن المسلم يطلب منه ان يكون على في النفس والبدن.

Na usafi huu unakuwa muhimu zaidi katika kufanya ibada ambazo zinamkaribisha mja kwa Allaah sw.

وهذه الطهارة تكون مهمة جدا في العبادات التي تقرب العبد من الله سبحانه و تعالى.

Na adhana ni sehemu katika ibada, kwa kuwa ni utajo wa Allaah sw, na ni wito kwa ajili ya sala.

والأذان جزء من العبادات، ﻷنه ذكر الله تعالى، ونداء ﻷجل الصﻻة.

Kwa hivyo ni vizuri zaidi kwa muadhini kuwa katika hali ya twahara - udhu- na hasa inapokuwa adhana hiyo anaisoma akiwa ndani ya msikiti.

لهذا من الأفضل أن يكون المؤذن على الطهارة - أي الوضوء - وخاصة إذا كان يرفع الأذان وهو داخل المسجد.

Kuwa na udhu ni bora kuliko kutokuwa na udhu kwa muadhini.

كونه على وضوء خير له من كونه على غير وضوء.

Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya Elimu na Maarifa.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح علينا أبواب العلم والمعرفة.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inafaa kuadhini kwa njia ya Radio katika msikiti badala ya kuwepo muadhini ?

السؤال: هل يجوز التأذين - رفع الأذان - عن طريق جهاز الراديو في المسجد بدل وجود مؤذن؟

JAWABU الجواب 

➡Adhana ni:
" wito kwa ajili ya sala kwa matamshi maalumu"

الأذان هو : " النداء للصلاة بألفاظ مخصوصة"

Na adhana ina masharti yake maalumu, na miongoni mwa masharti ni kuwa awe mwenye kuadhini ni:

و الأذان له شروطه المعلومة، ومن شروطه أن يكون المؤذن:

1- Muisilaamu: مسلما

2- Mwanaume: ذكرا

3- Mwenye akili: عاقلا

Radio haitoshelezi kuwa ndio Muadhini badala ya mtu, kwa sababu radio ni sauti tu ya mtu bila ya kuwepo mtu mwenyewe.

فالراديو لا تقوم مقام المؤذن ، ﻷن الراديو ليست هي عبارة عن صوت الإنسان ولا يوجد الإنسان نفسه.

Ndio maana katika Sunna zimekuja fadhila nyingi kuhusu muadhini na maneno ambayo anayasema muisilaamu anapo msikia muadhini.

ولهذا المعنى قد وردت في السنة فضائل كثيرة عن المؤذن، وما يقوله من يسمع المؤذن.

Na wakisali watu kwa adhana ya kurekodi tu bila muadhini mwenyewe kuwepo basi sala yao ni batili, mpaka warudie kuadhini tena, na kadhalika sala.

وإذا صلى الناس بأذان مسجل من غير وجود مؤذن بذاته فصلاتهم باطلة، حتى يعيدوا الأذان من جديد وكذلك الصلاة.

Kama ilivyo kuwa haifai kumfuata imaamu kwa njia ya Radio wala TV, basivhaifai pia kuiweka adhana ya kurekodi pahala pa muadhini.

كما لا يجوز الاقتداء بالإمام عن طريق الراديو أو التلفاز، كذلك لا يجوز إقامة أذان مسجل بدل المؤذن.

Dini ni lazima iheshimiwe kwa kufuata maelekezo yake, kama yalivyo thibiti katika Kitabu na Sunna.

الدين يجب أن يحترم باتباع تعاليمه، كما ثبتت بالكتاب والسنة

Asli katika Dini ni kufuata na wala si kuzusha.

الأصل في الدين الاتباع لا الابتداع.

Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya Elimu na Maarifa.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح علينا أبواب العلم والمعرفة.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

kuna dalili yoyote iliyothibiti ya kuhusu Mtume s.a.w kuacha wasia wa nani awe khalifah baada yake ?

السؤال: هل هناك أي دليل يثبت وجود وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن سيكون خليفة من بعده

JAWABU الجواب 

➡Khalifa ni : " Yule ambae anabakia baada ya kuondoka kiongozi  aliekuwa kabla yake"
الخليفة هو : " هو الذي يقوم مقام غيره في الزعامة، بعد ذهاب القائد الذي كان قبله" 
➡Na pia khalifa ni: " Msimamizi wa mambo badala ya mwingine kwa amri itokayo kwake"
و الخليفة أيضا هو: " القائم على الأمور نيابة عن  غيره  بأمر صادر منه"
➡Mtume s.a.w hakuacha wasia kuwa nani katika maswahaba awe khalifa baada yake.
فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يترك وصية على أن فلانا من الصحابة سيكون خليفة من بعده.
➡Lakini Maswahaba wakubwa r.a walipo fanya shura, rai yao ilielekea katika kumchagua Abuu Bakri swiddiiqi r.a.
ولكن كبار الصحابة رضي الله عنهم لما عقدوا الشورى بينهم، مال رأيهم إلى اختيار أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
➡Na hii ilikuwa ni kwa sababu ya sifa zake nyingi ambazo wengi katika maswahaba r.a hawakuwa nazo.
وذلك كان لصفاته الحميدة الكثيرة التي لم تتوفر في كثير من الصحابة رضي الله عنهم. 
➡Muhimu katika sifa hizo ni:   أهم تلك الصفات 
1- Abuu Bakri ni miongoni mwa walio tangulia kusilimu.
أبو بكر الصديق رضي الله عنه من السابقين في الإسلام.
2- Na yeye ndie alikuwa akimuhami zaidi Mtume s.a.w , na alikuwa akiwa nae mara nyingi katika safari zake.
وهو الذي كان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ملازما له في أكثر أسفاره.
3- Na alikuwa ana hikma kubwa katika kuamua mambo.
وكانت له حكمة جليلة في الفصل في الأمور.
4- Na yeye ni wa pili katika wawili walipokuwa katika pango, kama ilivyo tajwa katika Qurani.
وهو ثاني اثنين إذ هما في الغار كما ذكر في القرآن الكريم.
➡Na sababu nyingine nyingi ambazo kuzielea ni kurefu.
إلى غير ذلك من الأسباب التي ذكرها يطول.
➡Na ziko hadithi kadhaa zimetaja amri ya Mtume s.a.w kuhusu kufuata Sunna zake na Sunna za Makhalifa baada yake....
وهناك عدة أحاديث ذكرت أمر النبي صلى الله عليه وسلم في اتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده ....
➡Lakini hadithi zimetaja kuwafuata Makhalifa baada yake Mtume s.a.w, bila kutaja majina ya makhalifa.
ولكن اﻷحاديث ذكرت الخلفاء من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، من غير ذكر أسماء الخلفاء. 
➡Na kama ingekuwa Mtume s.a.w ameusia kuwa khalifa awe Swahaba maalumu kwa jina lake basi ingekuwa:
فلو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوصى إلى أحد بالخلافة، لما كان ما يلي:
1-  Hakuna maana ya kushauriana maswahaba kuhusu khalifa baada ya Mtume s.a.w
لما هناك معنى في تشاور الصحابة رضي الله عنهم عن الخليفة الذي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2- Wala hakuna sababu ya kutofautiana baina yao katika ukhalifa.
وليس ثم سبب للاختلاف بينهم في الخلافة.
➡Jambo la muhimu ni kuwapenda Maswahaba wa Mtume s.a.w bila kujali huyu alikuwa khalifa au hakuwa.
فأهم شيئ هو محبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بغض المظر عن كونه كان خليفة أو لم يكن.
➡Na tofauti zilizo tokea katika zama zao ni jambo la kawaida kwa binaadamu, kwa sababu maswahaba ni Binaadamu wanaweza kukosea katika baadhi ya mambo.
والاخلافات التي وقعت بينهم هي من الأمور الطبيعية في بني آدم، ﻷن الصحابة بنو آدم فيمكن أن يقع منهم خطأ في بعض الأمور.
➡Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya Elimu na Maarifa.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح علينا أبواب العلم والمعرفة.

ALLAAHU AALAM  الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa

SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Je inafaa kwa mwanamke kuadhini na kukimu sala?

السؤال: هل يجوز للمرأة أن تؤذن وتقيم الصلاة؟
 

JAWABU الجواب 

➡Adhana ni: " Wito maalumu kwa ajili ya sala, kwa matamashi maalumu, na masharti maalumu"
الأذان هو : " نداء معلوم للصلاة بألفاظ معلومة وشروط معلومة"
➡Na adhana imewekwa katika sheria ili kuwakusanya watu kwa ajili ya sala ya jamaa.
والأذان إنما شرع لجمع الناس ﻷجل صلاة في  الجماعة.
➡Na sala ya jamaa si lazima kwa mwanamke, isipokuwa ni lazima kwa wanaume.
وصلاة الجماعة غير واجبة على المرأة، وإنما هي واجبة على الرجال.
➡Na adhana ni lazime iwe kwa kupandisha sauti ili wasikie walio mbali, na mwanamke kisheria haruhusiwi kupandisha sauti yake hata wakaisikia wanaume wasio faa kusikia sauti yake.
والأذان لا بد له من رفع الصوت ، والمرأة منهية عن رفع  صوتها حتى يسمعه رحال ممن لا يجوز لهم سماع صوتها.
➡Kwa hiyo mwanamke hana adhana wala kukimu, ikiwa anasali nyuma ya imaamu au peke yake mwenyewe.
لهذا ليس على المرأة أذان ولا إقامة، إذا كانت تصلي مع الجماعة أو تصلي منفردة بنفسها.
➡Na hii  ni kauli yenye nguvu zaidi katika fatwa, kwa sababu ya kuwepo hadithi inayo ipa nguvu fatwa hii, bali na kuwepo kauli za maswahaba wengi pia.
وهذا هو القول القوي في الفتوى، لوجود حديث يؤيد هذه الفتوى، بل ووجود آثار الصبحابة الكثيرين أيضا.
➡Imepokewa kutoka kwa Asmaa bint Abii Bakri r.a, Amesema: " Si juu ya wanawake kuadhini wala kukimu..." 
فقد روي عن  السيدة أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: "ليس على النساء أذان ولا إقامة..."
➡Ameitaja hadithi hii Imaamu Ibnu  Kathiir na akasema: katika isnaad yake kuna udhaifu.
 ذكر هذا الحديث  ابن كثير - المصدر: الأحكام الكبير - الصفحة أو الرقم: 1/273، وقال: إسناده فيه ضعف
➡Lakini si kila udhaifu katika isnaad unasababisha kuwa hadithi yote kuwa na udhaifu, kama inavyo julikana katika Elimu ya hadithi.
ولكن ليس كل ضعف في الإسناد يجعل الحديث كله ضعيفا، كما هو معلوم في فن علم الحديث.
➡Na kauli ya kuwa wanawake hawana adhana wala Kukimu ni kauli mashuhuri kutoka kwa  :  Anas bin Maalik - Abdullaah bin Umar, Saiid bi Musayyab -  Al hasan l baswary - Al Nakh'ii - Al Zzuhry - Al Thahury - Maalik - Al Shaafii, Ahmad bin Hanbal-  Ibaadhi - na wengine wengi.
والقول بأن : ليس على النساء أذان ولا إقامة هو المشهور عن أنس بن مالك - و عبدالله بن عمر - و سعيد بن المسيب- و الحسن البصري - والنخعي - والنخعي - والثوري - ومالك - والشافعي - و أحمد بن حنبل - والإباضية وغيرهم كثيرين.
➡Na kuna kauli nyingine kutoka kwa baadhi ya Maimaamu kuwa: "Inapendekezwa kwa mwanamke kukimu sala akiswali peke yake.
وهناك أقوال أخرى عن أئمة آخرين أنه: " يستحب للمرأة أن تقيم الصلاة   إذا كانت منفردة.
➡Na katika madhehebu ya Hanafy ni: " Makruuhu kwa mwanamke kukimu sala"
وعند الحنفية : يكره للمرأة أن تقيم الصلاة.
➡Kwa namna yoyote ile ni kuwa: " Mwanamke halazimikiwi kuadhini wala kukimu"
على أي حال : " فإن المرأة ليس عليها أذان ولا إقامة"
➡Na kauli hii ndio ambayo inaendana na  maumbile ya asli aliyo umbiwa mwanamke, kwa sababu:
وهذا القول هو الذي يتفق والفطرة التي فطرت عليها المرأة، ﻷسباب:
1- Mwanamke hana lazima ya kusali jamaa msikitini.
إن المرأة ليس  عليها وجوب الصلاة جماعة في المسجد.
Na adhana inalazimika kwa ajili ya sala ya jamaa.
والأذان يلزم ﻷجل صلاة الجماعة.
2- Mwanamke analazimikiwa kuhifadhi sauti yake hata akiaswali, na adhana inakuwa kwa kutoa sauti.
والمرأة يتحتم عليها حفظ صوتها حتى إذا صلت، والأذان يكون برفع الصوت.
➡Khulaswa ya yote ni kuwa: Suala hili ni suala lenye ikhtilaafu, lakini ikhtilaafu hii haipelekei katika dhambi wala uovu wala upotevu.
فالخلاصة من ذلك كله : إن هذه المسألة مسألة خلافية، ولكن هذا الخلاف لا يؤدي إلى ذنب ولا فسق ولا ضلال.
➡La muhimu ni kuwa:" Kila ikhtilaafu ambayo inawezekana kuiepuka basi kuiepuka ni bora kuliko kuiingia"
فأهم شيئ هنا هو: " كل خلاف يمكن الخروج منه فالخروج منه أولى من الوقوع فيه"
➡Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya Elimu na Maarifa.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح علينا أبواب العلم والمعرفة.

ALLAAHU AALAM  الله أعلم
➡Jawabu kutoka kwa 

SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inafaa kwa muisilaamu kukodisha gari lake kuchukua abiria wanao fanya kazi katika Mahotel ya kitalii ?

السؤال: هل يجوز للمسلم أن يؤجر سيارته لنقل ركاب يعملون في فنادق سياحية؟

JAWABU الجواب

➡Katika uisilaamu kuna mambo ambayo yametajwa katika sheria kwa namna tofauti, imma kuidhinishwa kuyafanya au kukatazwa.

في الإسلام هناك أمور نصت في الشريعة بأساليب مختلفة، إما بالإذن بفعلها أو المنع.

➡Na kuna mambo ambayo Sheria imeyakalia kimya bila kuyataja, ambayo yanaweza kuwa na hukmu ya kuwa ni halali.

وهناك أمور أخرى سكت عنها الشرع من غير التعرض لها بذكرها، وهي التي يمكن أن تكون على حكم الإباحة.

➡Na inawezekana kuwa hayakutajwa kwa dalili ya wazi, lakini maana iliyomo inapelekea kuwa katika hukmu sawa na yaliyo tajwa kwa ibara ya wazi.

ويمكن أن تكون غير منصوص عليها بدليل صريح، ولكن المعنى الذي فيها يؤدي إلى الحكم بمثل ما نص عليه بدليل صريح.

➡Kwa hiyo suala hili hukmu yake ni kama ifuatavyo:

إذا فإن هذه المسألة حكمها كما يلي:

1- Ikiwa gari ni maalumu kwa ajili ya kuchukua abiria wa aina yoyoye: Basi hakuna tatizo ikiwa ataingia abiria yoyote, midhali ana haki ya kusafiri kwa mujibu wa makubaliano baina yenu.

إذا كانت السيارة مخصصة لنقل الركاب عامة، فإنه لا حرج من أن يركب فيها أي راكب، ما دام له حق التنقل وفق اتفاق بينكم.

2- Na ikiwa gari ni maalumu kwa ajili ya kuwachukua wafanya kazi wa Mahoteli tu, basi hukmu itakuwa ni kwa mujibu wa kazi wanayo endea kuifanya huko.

وإذا كانت مخصصة لنقل عمال الفنادق فقط، فإن الحكم يكون على حسب العمل الذي يقصدون إليه هناك.

➡Ikiwa wanakwenda kufanya kazi ambazo kisheria hazikatazwi - kama kufanya usafi, au kupika chakula cha halali na mfano wa hayo- basi hakuna kizuizi kuwachukua abiria hao.

فإذا كانوا يذهبون ﻷعمال مباحة غير ممنوعة شرعا - كالنظافة أو طبخ طعام مما أحله الله تعالى ونحو ذلك، فإنه لا مانع من نقل أولئك الركاب.

➡Amma ikiwa wanakwenda kufanya kazi zilizo kataliwa kisheria, au ambazo zinapelekea kueneza uchafu na maasi- kama kuuza vilevi, au kufanya ukahaba, au aina yoyote ya maasi- basi kazi hiyo haifai kwa Muisilaamu kuifanya.

أما إذا كانوا يذهبون إلى أعمال مما نهي عنه شرعا، أو مما يؤدي إلى نشر الفواحش - كبيع المسكرات أو البغايا - فإن ذلك العمل لا يحل للمسلم فعله.

➡Na msingi wa yote ni kauli ya Allaah sw isemayo:

وأساس هذا كله هو قول الله سبحانه وتعالى الذي يقول:

("...وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)

[Suratu l Maida: aya 2 ]

Na saidianeni katika wema na uchamngu. Wala msisaidiane katika dhambi na uadui. Na mcheni Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mkali wa kuadhibu.

➡Na Muisilaamu anatakiwa kujiepusha na kila ambalo lina shaka na utata ndani yake.

والمسلم يجب عليه التنزه - والبعد - عن كل ما فيه ريب أو شبهة.

➡Na mwenye kushikamana na hili kwa hakika amesafisha Dini yake na heshma yake.

ومن تمسك بهذا فقد استبرأ لدينه وعرضه.

➡Na mwenye kuyaingia yenye shubha basi atakua ameingia katika haramu.

ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام.

➡Acha yenye kukupa shaka na yaendee yasiyo kupa shaka.

➡Huu ndio Muongozo wa Qurani na Sunna, na inatosha kwavyo kuwa ni inatosha kuwa njia ya kufuatwa..

هذا هو هدي القرآن الكريم والسنة المطهرة، وكفى بهما مسلكا.

➡Namuomba Allaah sw atusafishe nafsi zetu kutoka madhambi yaliyo jificha na yaliyo dhihirika.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يطهر نفوسنا من الآثام الخفية، و الظاهرة.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je hadithi hii ni sahihi ?
السؤال: هل هذا الحديث صحيح؟

عن أُبيِّ بن كعبٍ ، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلّم يقولُ: «مَن تعزَّى بعزاءِ الجاهليَّةِ، فأعضُّوهُ بهَنِ أبيه ولا تَكْنوا» .

kutoka kwa UBAY BIN KAABI ASEMA:

NIMEMSIKIA MTUME WA ALLAH AKISEMA:
*" YEYOTE KATI YENU ATAYE JISIFIA SIFA ZA UJAHILIYA ( UZINIFU AU LOLOTE LINAOHUSIANA NA ZINAA) BASI MSIFIENI UTUPU WA MZEE WAKE, WALA MSIFUMBE FUMBO"*

JAWABU الجواب

➡Hadithi hii ni hadithi dhaifu katika kila maana ya udhaifu.

هذا الحديث حديث ضعيف بكل معنى الضعف.

➡Na kuwa hadithi hii ni ya kutungwa tu ni karibu zaidi kuliko kuwa ni dhaifu.

وكون هذا الحديث موضوعا أقرب من كونه ضعيفا.

➡Bali hadithi hii ni batili na ubatili wake uko wazi kama nitakavyo bainisha - inshaallaah.

بل هذا الحديث باطل وبطلانه واضح كما سأبين ذلك - إن شاء الله تعالى.

➡Na wala usidanganyike na kuwa hadithi hiyo imetajwa katika baadhi ya vitabu ambavyo vinapokea hadithi sahihi, kama sahihi ya ibni hibbaan na wengine.

ولا تغتر بكون ذلك الحديث مرويا في بعض الكتب التي تروي أحاديث صحيحة، كابن حبان وغيره.

➡Na hadithi ili iwe hadithi ni lazima itazamwe katika wapokezi wake na matamshi yaliyo pokewa katika mapokezi hayo.

و الحديث حتى يكون حديثا فلا بد من النظر في رواته والألفاظ التي رويت في تلك الرواية.

➡Na Maulamaa wa fani ya hadithi wameweka vidhibiti mbalimbali ili kutofautisha katika kibovu na chenye thamani katika mapokezi.

وعلماء فن علم الحديث قد وضعوا ضوابط مختلفة للمييز بين الغث والثمين من الروايات.

➡Na hadithi hii inaonyesha udhaifu wake waziwazi katika mambo yafuatayo:

وهذا الحديث يدل على ضعفه جليا في الأمور التالية:

1- Hadithi hii inahimiza kutaja maovu ( Viungo vya siri) kwa majina yake mabaya.

هذا الحديث يحث على ذكر السوءات
( الأعضاء السرية - التناسلية) بأقبح أسمائها.

➡Na hii si katika tabia njema.

وهذا ليس من الخلق الحسن.

2- Kisha ina amrisha watu wamjibu kwa maneno mabaya, tena kwa kumtajia utupu wa baba yake.

ثم إنه يأمر الناس بالرد عليه بكلام فاحش، بل بذكر عورة أبيه.

➡Na hii ni mbaya zaidi kuliko ya mwanzo.

وهذا أقبح من الأول.

➡Na inapingana na aya za Qurani na Hadithi nyingine sahihi ambazo zina amrisha kuwaheshimu wazazi wawili, na zinakataza hata kuwaambia neno dogo - katika akili ya kibinadamu - kama kusema " Aah"!

وهو مناقض لﻵيات القرآنية والأحاديث الأخرى الصحيحة، التي تأمر بالبر بالوالدين، وتنهى حتى عن القول لهما كلمة صغيرة - في العقل البشري- مثل " أف"

➡Ikiwa kusema neno dogo kama hilo ni haramu, je vipi utakuwa ukubwa wa kosa kwa kumtajia utupu wa baba ya mtu mwingine?

فإذا كان القول بمثل تلك الكلمة الصغيرة محرما، فكيف يكون عظم الجرم إذا ذكر فرج أبي رجل آخر؟

3- Kisha hakuna maana yoyote kumtukana mzazi kwa kosa la mtoto wake.

ثم إنه لا يوجد أي معنى في سب الوالد بخطأ ابنه.

➡Na Qurani inatuambia kuwa: والقرآن يقول لنا:

(أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ)
[Surat An-Najm 38]

Ya kwamba hakika nafsi iliyo beba madhambi haibebi madhambi ya mwengine?

(وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ)
[Surat An-Najm 39]

Na ya kwamba hatapata mtu ila aliyo yafanya mwenyewe?

4- Kisha maneno yaliyo ndani ya hadithi hiyo, ambayo mimi naiona si "hadithi" bali ni " hadathi", inakataza kumtajia mtu utupu wa baba yake kwa fumbo.

ثم إن الكلام الذي يوجد في ذلك الحديث ، الذي أنا أراه ليس "حديثا" إنما هو "حدث"، ينهى عن ذكر فرج أبي غيره بالكناية.

Na hii si tabia ya Mtume s.a.w, bali wala si tabia ya Qurani tukufu katika kuelezea mambo yanayo husu jimai mathalan, na mfano wake.

وهذا ليس من خلق النبي صلى الله عليه وسلم، وليس من طبيعة وأسلوب القرآن الكريم في ذكر الجماع وما يشبهه.

➡"Si kila hadithi ni hadithi, inaweza kuwa hadithi ni Hadathi" kwa kuwa ni maneno ya kutungwa tu na kuzushiwa Mtume s.a.w mambo ambayo hakuyasema au haku yafanya.

"ليس كل حديث حديثا، فقد يكون الحديث حدثا"
ﻷنه كلام مصنوع نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمور لم يقلها أو لم يفعلها.

➡Tahadhari sana na mambo yanayo vunja heshima ya Mtume s.a.w, au kuharibu wasfu wa Dini ya kiisilaamu na adabu zake.

فالحذر كل الحذر من كل ما يخرم حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يفسد وصف الدين الإسلامي وأدبه.

➡Namuomba Allaah sw aturuziku ubambanuzi katika mambo yote.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا فرقانا في الأمور كلها.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa

SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

الجواب من الأستاذ /
شعبان بن سالم بن حمود البطاشي

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inafaa kumsafirisha Maiti kutoka mji aliofia hadi hadi mji mwingine ?

السؤال: هل يجوز نقل الميت من البلد الذي مات فيه إلى بلد آخر ؟

JAWABU الجواب

➡Sheria ya Dini ya kiisilaam haikuweka ugumu katika hukmu zake

الشريعة الإسلامية لم تشق على الناس في أحكامها.

➡Muisilaamu akifa katika ardhi yoyote katika Dunia, ambapo kuna waisilaamu wanaweza kumfanyia haki zote anazo fanyiwa maiti muisilaamu, basi anatakiwa azikwe katika nchi hiyo aliyo fia.

فالمسلم إذا مات في أي أرض من هذه الدنيا، وكان في تلك الأرض مسلمون قادرون على القيام بجميع الحقوق التي تؤدى للمسلمين، فإنه ينبغي أن يدفن في نفس البلد الذي مات فيه.

➡Na kila nafsi imeandikiwa sehemu ambayo itafia.

وكل نفس كتب لها أن تموت في الموضع الذي تموت فيها.

➡Amesema Allaah sw:
(إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)
[Surat Luqman 34]

Hakika kuijua Saa (ya Kiyama) kuko kwa Mwenyezi Mungu. Na Yeye ndiye anaye iteremsha mvua. Na anavijua viliomo ndani ya matumbo ya uzazi. Na haijui nafsi yoyote itachuma nini kesho. Wala nafsi yoyote haijui itafia nchi gani. Hakika Mwenyezi Mungu ndiye Mwenye kujua, Mwenye khabari.

➡Ikiwa mji aliofia muisilaamu huyo ni karibu na mji ambao anatakiwa kuhamishiwa ili kuzikwa, basi hakuna kizuizi kisheria kumuhamisha hadi mji huo, kwa sharti:

إذا كان البلد الذي مات فيه المسلم قريبا من البلد الذي ينقل إليه، فإنه لا مانع من نقله إلى ذلك البلد بشرط:

1- kuwe kumuhamisha hakusababishi madhara yoyote kwa maiti.

أن يكون ذلك النقل لا يسبب أي ضرر على الميت.

2- Isiwe kuna masafa marefu kutoka mji huo hadi mji anao hamishiwa maiti.

أن لا يكون هناك مسافة من البلد الذي فيه إلى البلد الذي ينقل إليه.

➡Na wala haifai kwa Muisilaamu kuusia sehemu maalumu ya kuzikiwa baada ya kufa kwake.

ولا يجوز لمسلم أن يوصي بمكان معين معين يدفن فيه بعد موته.

➡Na hii ndio kauli sahihi na ndio Fatwa ya Samaahati Shaikh Al Khaliily Allaah amuhifadhi.

وهذا هو القول الصحيح وهو فتوى سماحة الشيخ الخليلي - حفظه الله تعالى.

➡Na ni kauli ya wengi katika Maulamaa kama ilivyo nukuliwa kutoka kwao katika fatwa zao.

وهو قول كثير من أهل العلم كما نقل ذلك عنهم من فتاويهم.

➡Pia nakumbusha kuwa: Haifai kuchelewa kuzika maiti kwa muda mrefu, ila ikiwa kuna dharura kubwa kwa maslahi ya maiti.

وكذلك أذكر هنا : أنه لا يجوز تأخير دفن الميت مدة طويلة، إلا إذا كان هناك ضرورة شديدة جدا بمصلحة الميت.

➡Kuna baadhi ya jamaa wanaiweka maiti siku moja mbili au tatu kwa sababu tu kuna ndugu yuko safarini anakuja kumuaga ndugu yake aliekufa.

فهناك بعض الأقارب يؤخرون دفن الميت يوما يومين أو ثلاثة، بسبب أن هناك قريبا على سفر يقدم ليودع أخاه الذي توفي.

➡Kufanya hivi ni makosa, na kumnyima aliekufa haki yake.

فهذا الفعل غلط، وحرمان المتوفى من حقه.

➡Namuomba Allaah aw aturuzuku mwisho mwema katika siku ya ya kufariki Dunia.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا حسن الخاتمة يوم نفارق الدنيا.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inafaa kutenga chumba au sehemu maalumu ya kuswali katika nyumba?

Na sehemu hiyo nitasali mimi mama na watoto wangu wa kike, na mume wangu pia akitaka kusali sala za sunna sehemu hiyo.

السؤال: هل يجوز تخصيص غرفة أو مكان خاض للصلاة في البيت؟
وهذا المكان سأصلي فيه أنا - أم الأولاد - وبناتي ، وكذلك زوجي إن أراد أن يصلي فيه السنن.

JAWABU الجواب

➡Mwanamke sala zake anatakiwa kusalia nyumbani, na hivyo ni bora zaidi kuliko kusalia msikitini.

المرأة مطالبة بأداء صلاتها في بيتها ، وهو أفضل من صلاتها في المسجد.

➡Na jambo hili limethibiti katika Hadithi za Mtume s.a.w

وهذا الأمر ثابت في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

➡Amma kujenga msikiti katika nyumba ya mtu kwa ajili yake mwenyewe au family yake nyumbani, hilo halifai na wala si katika muongozo wa kiisilaamu.

أما بناء المسجد في بيت شخص للصلاة فيه فإنه لا يصح وليس من هدي الإسلام.

➡ Na amma kutenga sehemu tu kwa ajili ya kusalia mwanamke nyumbani, au mama na watoto wake wa kike nyumbani; " Mimi sioni kuzuizi katika kufanya hivyo - inshaallah - pamoja na kuzingatia kuepuka yale ambayo hayaruhusiwi katika jambo hilo"

وأما تحديد أو تعيين مكان لصلاة المرأة في البيت، أو لﻷم والبنات فيه، "فإنني لا أرى مانعا من ذلك - إن شاء الله تعالى - مع تجنب كل ما لا ينبغي فعله في هذه المسألة.

➡Na hii ni Kwa sababu zifuatazo: وذلك لﻷسباب التالية

1- Hakuna dalili ya kuonyesha kuwa mwanamke haruhusiwi kujiwekea sehemu maalumu ya kusalia nyumbani kwake, sawasawa ikiwa ni ndani ya chumba chake au chumba maalumu kwa ajili tu ya kusalia.

لا دليل - فيما أعلم - يدل على منع المرأة من اتخاذ مكان خاص للصلاة في بيتها، سواء أكان في غرفتها أو في غرفة خاصة ﻷجل الصلاة.

2- Pia imepokewa katika hadithi ya kuwa: " Mtume s.a.w alimpa idhni Ummu waraqa awasalishe watu wa nyumbani kwake"

وكذلك رزي في بعض الأحاديث : " أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن ﻷم ورقة أن تؤم أهل دارها"

➡Na hadithi hiyo japokuwa kuna tofauti za maulamaa katika kusihi kwake lakini wako Maulamaa wame ihibitisha kuwa ni hadithi hasan, kama Imaamu Al Daaru Qtny.

وهذا الخبر و إن كان أهل العلم قد اختلفوا في ثبوته، فإن منهم من أثبته بأنه حديث حسن، مثل الإمام الدارقطني.

➡Na imepokewa kusihi mwanamke kuwa imaaamu wa wanawake wenzake katika sala kutoka kwa Bi Aisha na Ummu Salama na Atwaa r.a.

وقد نقل جواز كون المرأة إمامة للنساء عن السيدة عائشة وأم سلمة و عطاء رضي الله عنهم.

➡Na hii inaonyesha kuwa walikuwa wameweka sehemu maalumu ya kusalia katika nyumba zao hizo ambazo walikuwa wakiwasalisha wanawake wenzao.

وهذا يدل على أنهن كن قد اتخذن أماكن خاصة للصلاة في بيوتهن التي كن يصلين فيه بنسائهن.

➡Hakika mimi sioni kuwepo makatazo katika jambo hili, ikiwa makusudio si kujenga msikiti kwa maana ya msikiti.

حقيقة أنا لا أرى وجود مانع من هذا العمل، إذا كان القصد ليس بناء مسجد بمعنى المسجد.

➡Na kuhusu mwanaume kusali sala za sunna nyumbani, zimekuja baadhi ya Hadithi kuonyesha ubora wa kufanya baadhi ya sala zetu - yaani za sunna - nyumbani.

وأما عن الرجل من حيث صلاته للسنن في البيت فقد وردت بعض الروايات فب بينان فضل جعل بعض الصلوات - أي السنن / النوافل - في البيوت.

➡Na baadhi ya Maulamaa wanaona ni makruuhu kwa wanawake kudumu kwa kusali jamaa wao kwa wao na imaamu wao mwanamke.

ومن العلماء من يرى الكراهة في مواظبة النساء على صلاة الجماعة بإمامة المرأة من نسائهن.

➡Haya ni miongoni mwa niliyo jaaliwa kuyajua katika jawabu.

هذا مما وفقت على معرفته في الجواب.

➡Zaidi ni kurudi kwa Maulamaa wakubwa ili kujua ziada juu ya suala hili.

الزيادة أكثر من ذلك فبالرجوع إلى كبار العلماء لمعرفة المزيد حول هذه المسألة.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata.

أسأل الله سبحانه و تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتياعه.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Mume na mke imepita miaka miwili au mmoja hawaja kutana kimwili, na mahusiano si mazuri na hawaulizani chochote je hapo kuna ndoa ?

السؤال: زوح و زوجة مضى عليها عامان أو عام ولم يعاشر زوجته، والعلافة بينهما غير حسنة، ولا يسأل بعضهم بعضا عن أي شيئ، فهل هذا الزواج باق؟

JAWABU الجواب

➡Ndoa inajengwa kwa misingi ya mapenzi na huruma, na wala si magomvi na dhulma.

الزواج يبنى على أسس المحبة والرحمة، وليس على النزاع والظلم.

➡Na wala haifai kwa mume na mke kudhulumiana haki zao za kindoa, kwa sababu kila mmoja ana haki juu ya mwingine, na ana wajibu wake kwa mwezake pia.

ولا يحل للزوجين أن يتظالما في حقوقهم الزوجية، ﻷن كل واحد منهما له حق على غيره، وعليه واجبه تجاه صاحبه أيضا.

➡Mume kuacha kumuingilia mkewe bila sababu ya kisheria, ni kosa na ni kudhulumu haki ya mke.

فترك الزوج مجامعة زوجته دون أي موجب شرعي يعتبر هذا خطيئة وظلما لحق الزوجة.

➡Na mke pia akimnyima mumewe jimai basi nae amedhulumu haki ya mumewe.

وكذلك المرأة إذا حرمت زوجها حق الجماع فإنها تكون ظالمة لحق زوجها.

➡Lakini hii haimaanishi kuwa ndoa imeharibika.

ولكن هذا لا يعني أن الزواج صار فاسدا.

➡Lakini juu ya hivyo kufanya hivi ni makosa bila shaka yoyote.

ولكن مع ذلك هذا الفعل يعتبر خطيئة ولا ريب في ذلك.

➡Na endapo atakuwa mume aliapa kuwa hatomuingilia mkewe miezi minne au zaidi, na akafanya hivyo kweli na ikapita miezi hiyo minne au zaidi, basi hapo atakuwa mke ameshaachika kisheria.

وإذا كان الزوج موليا - أي حلف على ترك مجامعة زوجته أربعة أشهر أو أكثر، وفعل ذلك حقا، فإن المرأة تكون مطلقة شرعا.

➡Amesema Allaah sw:
(لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ۖ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
[ Surat Al-Baqara 22 ]

Kwa wanao apa kuwa watajitenga na wake zao, wangojee miezi mine. Wakirejea basi Mwenyezi Mungu hakika ni Mwenye kusamehe na Mwenye kurehemu.

(وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)
[Surat Al-Baqara 227]

Na wakiazimia kuwapa talaka basi, Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusikia na Mjuzi.

➡Nawausia wanandoa hao kuwa wamche Allaah sw mola wao mlezi, na wakumbuke kuwa ndoa ni jukumu na amana, ni lazima ichungwe.

فأوصي الزوجين بأن يتقيا الله ربهما سبحانه وتعالى، و أن يتذكرا أن الزواج مسؤولية وأمانة، يجب أن يصان.

➡Na juu yao kutubia kwa Allaah sw, na kurejesha mapenzi baina yao kama zamani au zaidi, na Allaah sw atawabarikia ndoa yao na kizazi chao.

ومع ذلك فعليهما بالتوبة إلى الله تعالى، وأن يسترجعا المحبة بيمهما كما كانت في الماضي أو أكثر، والله سبحانه وتعالى يبارك لهما في زواجهما وذرياتهما.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata.

أسأل الله سبحانه و تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتياعه.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je ikiwa siku ya juma tatu ni siku ya sikukuu ya sita, inafaa kufunga Sunna siku hiyo?

السؤال: إذا كان يوم الاثنين يوم عيد ست من شوال، فهل يجوز صيام السنة في ذلك اليوم؟

 JAWABU الجواب

➡Katika Uisilaamu hakuna sikukuu isipokuwa mbili tu, kwa maneno ya Mtume s.a.w: Iidi l fitri na Iidi l Adh'haa"

ليس في الإسلام عيد إلا عيدين، بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ عيد الفطر و عيد الأضحى" :

➡Hakuna idi ya sita katika uisilaamu.

لا يوجد في الإسلام عيد بعد ست من شوال.

➡Na wala hakuna ibada yoyote inayo fanyika baada ya kumaliza saumu ya sita, isipokuwa ibada ambazo zimewekewa sheria kwa mujibu wa wakati au siku.

ولا عبادة ثم يؤتى بها بعد إتمام صيام ست من شوال، إلا العبادات التي شرعت على حسب الزمن أو اليوم.

➡Na kama ingekuwa ipo idi baada ya sita basi tungejua hilo kupitia Mtume s.a.w Au Maswahaba r.a

فلو كان هناك عيد بعد الست لعلمنا ذلك عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو صحابته رضي الله عنهم.

➡Na ingekuwa ipo hiyo pia ingekuwa sikukuu hiyo haina siku maalumu wa watu wote, kwa sababu:

ولو كان ذلك اليوم موجودا لكان ذلك اليوم ليس محددا لجميع الناس، لأسباب:

- Kuna watu wanaanza kufunga sita mara tu baada tu baada ya sikukuu.

- لهض الناس يبدؤون في صيام الست فور انصرام يوم العبد مباشرة.

- Na kuna wengine wana chelewa kuanza ila baada ya kupita masiku kadhaa katika mwezi huu wa mfungo mosi.

وآخرون يتأخرون في بداية تلك العبادة إلا بعد مرور عدد من أيام شهر شوال.

➡Kwa hiyo funga siku hiyo ya juma tatu midhali ni siku ambayo hakuna kizuizi chochote cha kisheria kufunga siku hiyo.

إذن صم ذبك اليوم - يوم الاثنين - ما دام ذلك اليوم لا يوجد فيه مانع شرعي يمنع من صيام ذلك اليوم.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata.

أسأل الله سبحانه و تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتياعه.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Baadhi ya watu wanafunga na hawaswali. Je, wapewe Zakaat-ul-Fitwr ?

السؤال: هناك بهض الناس يصومون ولا يصلون، فهل يعطعون من زكاة الفطر؟

JAWABU الجواب

➡Hakika Uisilaamu umejengwa juu ya mambo makuu matano, na miongoni mwayo ni: "Kusimamisha sala na kufunga Ramadhani".

إن الإسلام قد يني على أمور أساسية خمسة، منها: " إقامة الصلاة و صيام رمضان"

➡Na yote mawili hayo ni katika mambo ya wajibu kuyatekeleza.

وكلا الامرين من الأمور التي يجب أداؤها.

➡Na Maulamaa wote wanakubaliana kuwa:
" Mwenye kuacha sala kwa uvivu basi huyo ni mtu Faasiki - muovu"

وجميع العلماء متفقون على : " أن تارك الصلاة تهاونا وتكاسلا فإنه فاسق عاصي"

➡Na mwenye kuacha kwa kukaidi na kupinga ulazima wa sala basi huyo anakuwa kafiri.

ومن تركها جحودا وإنكارا وعلى أنها ليست واجبة فإنه يكون كافرا.

➡Na sala na swaumu hukmu zake ni sawa.

والصلاة والصيام حكمهما واحد.

➡Na mwenye kuwa na tabia kama ya kuacha faradhi za Allaah aw, basi huyo yuko karibu zaidi na ukafiri kuliko Uisilaam.

ومن كانت عادته ترك فرائض الله تعالى، فهو إلى الكفر أقرب منه إلى الإسلام.

➡Mtu wa aina hii haifai kumpa zaka ya aina yoyote, ila ikiwa kumpa zaka hiyo kutamfanya arudi katika njia ya haki.

فمثل هذا الإنسان لا يدوز إعطاؤه أي نوع من الزكاة، إلا إذا كان إعطاؤه لها سيجعله يؤوب إلى درب الحق.

➡Amma ikiwa kumpa zaka kunasababisha aendelee na uovu wake, au apate nguvu ya kufanya maasi, basi huyo hana haki ya kupewa zaka.

أما إذا كان إعطاؤه للزكاة يعينه على إصراره في الغي، أو يستعين بها على فعل المعصية، فإن لا يستحق أن يعطى الزكاة.

➡Masikini mwenye kulingana katika Dini ni bora kuliko mwenye kupotea kutoka katika njia ya haki.

المسكين المستقيم في الدين خير من الذي زاغ عن طريق الحق.

➡Kwa sababu huyu anaitumia katika kheri, lakini mwingine anaitumia katika shari.

ﻷن هذا يستعمله في الخير واﻵخر يستعمله في الشر.
➡Na huenda kumnyima zaka ndio ikawa sababu ya kurudi katika njia sahihi.

ولعل منعه من الزكاة أن يكون سببا للكرة إلى الطريق الصحيح.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika njia ya haki.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى طريق الحق.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. HAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

'Aliy bin Abii twaalib r.a alikuwa Wapi Wakati Wa Kifo Cha ‘Uthmaan bin Affaan? Na Kwa Nini Hakumzika?

السؤال: " أين كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه؟ ولماذا لم يدفنه؟

JAWABU الجواب

➡Maswahaba wa Mtume s.a.w ni watu waliokuwa bora kuliko wengine, na karne yao ni karne bora.

أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم كانوا أفضل الناس، وقرنهم كان خير قرن.

➡Na 'Aliy bin Abii twaalib , na Uthmaan bin Affaan r.a, wote hao ni miongoni mwa swahaba za Mtume s.a.w , kwa makubaliano ya Maulamaa wote.

و علي بن أبي طالب و عثمان بن عفان رضي الله عنهما كلاهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجماع الأمة قاطبة.

➡Inajulikana katika Historia ya kiisilaamu mambo yaliyo tokea baada ya kufariki Mtume s.a.w.

ويعرف في التاريخ الإسلامي الأمور التي وقعت عقب وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

➡Walitofautiana maswahaba katika mambo mbali mbali, na hasa yale ambayo yalikuwa yanahitiji juhudi kubwa katika rai, na hayakuwa na Dalili moja kwa moja ya kisheria ikibainisha hukmu zake.

لقد احتلف الصحابة رضي الله عنهم في أمور كثيرة، وخاصة التي تحتاج إلى الاجتهاد في الرأي، ولم تكن لها أدلة شرعية مباشرة تبين أحكامها.

➡Miongoni mwa mambo hayo ni:

من تلك الأمور هي:

- Nani mwenye kustahiki ukhalifa - usimamizi wa kuongoza umma - baada ya Mtume s.a.w?

من أحق بالخلافة على الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

➡Tofauti hizi walizo ingia Maswahaba ni tofauti za kawaida kimaumbile tumeumbiwa juu yake, na wala hakuna haki ya kumlaumu yoyote katika hili.

الاختلافات التي وقع فيها الصحابة رضي الله عنهم هي من قبيل الاخلاف الطبيعي الذي جبلنا عليه، ولا حق ﻷحد أن يلوم أي واحد في هذا.

➡Amesema Allaah sw:

(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ)

إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ ۗ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

Isipo kuwa wale ambao Mola wako Mlezi amewarehemu; na kwa hiyo ndio Mwenyezi Mungu amewaumba. Na litatimia neno la Mola wako Mlezi: Kweli kweli nitaijaza Jahannam kwa majini na watu pamoja.

[Surat Hud 118 - 119]

Na Mola wako Mlezi angeli penda ange wafanya watu wote wakawa umma mmoja. Lakini hawaachi kukhitalifiana,

Isipo kuwa wale ambao Mola wako Mlezi amewarehemu; na kwa hiyo ndio Mwenyezi Mungu amewaumba. Na litatimia neno la Mola wako Mlezi: Kweli kweli nitaijaza Jahannam kwa majini na watu pamoja.

➡Suala la kuwa alikuwa wapi Ally bin Abii twaalib wakati anauliwa Uthmaan bin Affaan,

hili si suala muhimu kutafuta sababu zake sisi katika zama hizi, kwa sababu zifuatazo:

أما مسألة أين كان على بن أبي طالب حين قتل عثمان بن عفان، ليس لنا في عصرنا من الأهمية في البحث عنها بشيء، ﻷسباب التالية:

1- Matukio yote ya kihistoria yananukuliwa kupitia vitabu vilivyo tungwa na Maulamaa, na wao ni binaadamu, maneno yao si sawa na aya au hadithi.

الأحداق التاريخية كلها نقلت عن طريق الكتب التي ألفخا المعلماء وهم بشر، وكلامهم ليس كآية أو حديث.

2- Historia hizo ndani yake kuna tofauti katika kuthibisha kadhia nyingi, yako yenye kuthibiti na yako yenye kuzushwa.

هذه النواريخ فيها اختلاف في إثبات عدة قضايا، منها ما هو ثابت ومنها ما هو مكذوب عليه.

3- Aliemuua Uthmaan bin Affaan hakuna ushahidi kamili unaobainisha hilo, kwa mujibu wa fani ya kunukuu mapokezi, na kadhia hiyo inawachanganya watu tokea karne ya kwanza, tena ambao walikuwa hai wakati wa matukio hayo.

الذي قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ليس هناك ما يثبت عنه على حسب فن نقل الروايات، وهذه القضية التبست على الناس منذ القرن الأول، وهم كانوا على قيد الحياة زمن حدوث تلك الأحداث.

Vipi itakuwa kwa Muisilaamu wa karne hii ya 14 aweze kujua ambalo wa karne ya kwanza hawakulijua kwa uwazi?

فكيف سيكون الأمر في ذلك بالنسبة لمسلم في القرن الرابع عشر إذا كان من كان في القرن الأول لم يتمكنوا من معرفة ذلك بالبينة؟.

4- Walio tafuta undani wa jambo hili wakati ule, waliingia katika mitihani mikubwa kuliko huo ulio mfika Uthmaan bin Affaan.

الذين وقعوا في البحث عن هذه القضية في ذلك الزمن، قد وقعوا في فتن أخرى أعظن مما أصاب عثمان بن عفان.

- Kwa sababu Uthmaan ni nafsi iliuliwa, lakini katika kutafuta nani amemuua kulisababisha kufa maelfu ya nafsi za waumini katika Maswahaba r.a.

ﻷن عثمان بن عفان كان نفسا واحدة، ولكن في البحث عمن قتله أدى ذلك إلى إزهاق ألوف من أراوح المؤمنين مت الصحابة رضي الله عنهم .

➡Kisha jambo la ajabu zaidi ni: kwa nini watu wengi wanamlaumu Ally bin Abio Twaalib tu kuwa alikuwa wapi mpaka huyu anauliwa? Hili ni suala la ajabu sana, kwa sababu tukio hilo limetokea na walikuwa maswahaba wengi wakati huo wakiishi katika Madina na miji mingine ya karibu.

ثم إن من العجب العجيب ؛ لماذا أكثر الناس يلقون اللوم على علي بن أبي طالب على أنه أين كان حتى قتل عثمان؟ هذا أمر عجيب ، ﻷن عددا كبيرا من الصحابة رضي الله عنهم كانوا في ذلك الزمن يعيشون في المدينة و بلاد أخرى مجاورة لها.

➡Kwa nini alaumiwe Ally peke yake na wasilaume kundi lote la maswahaba?

لماذا يعاتب على بن أبي طالب وحده ولا تعاتب الطائفة كلها من الصحابة؟

➡Ally bin Abii Twaalib hakuwa hai peke yake alipouliwa Uthmaan.

فعلي بن أبي طالب لم يكن وحده حيا حين قتل عثمان بن عفان.

➡Muhimu ni kuamini kuwa: فالمهم من ذلك كله هو

1- Maswahaba wote ambao umethibiti uisilaamu wao, basi wao ni bora, na kila mmoja ana daraja lake kwa mujibu wa nafasi yake katika Dini.

جميع الصحابة الذين ثبت إسلامهم فإنهم خير الناس، ولكل منهم منزلته على حسب مكانته في الدين.

2- Tuna wajibu kisheria kuwapenda Maswahaba wa Mtume s.a.w wote, wala hakuna haja ya kuchagua na kupanga sisi nani wa kumpenda na nani wa kumchukia.

فيجب علينا شرعا محبة جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا داعى لتمييز عضهم على بعض واختيار من يحب ومن يكره.

➡Na juu ya hayo tutosheke na kauli ya Allaah sw isemayo:

وفوق ذلك كله فإن حسبنا قول الله تعالى:

(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

[Surat Al-Baqara 141]

Hao ni watu walio kwisha pita. Wao watapata waliyo yachuma, na nyinyi mt apata mliyo yachuma, wala hamtaulizwa nyinyi yale waliyo kuwa wakifanya wao.

➡Tutafute Elimu ya yale ambayo yatatufaa sisi na yanatulazimu juu yetu.

فلنطلب من العلم ما ينفعنا ويلزمنا .

➡Namuomba Allaah sw atuafikishe kuwapenda Maswahaba na kufuata miongozo yao.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا محية الصحابة واتباع هداهم.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa

SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je asiekuwa Muislamu (Kafiri) anaweza kutoa zakatul fitr ?

السؤال: " هل غير المسلم (الكافر) يجوز له إخراج زكاة الفطر؟

JAWABU الجواب

➡Zakaatu l fitri ni:

" Kutoa Muisilaamu pishi moja ya chakula, kumpa masikini au fakiri, katika siku ya mwisho wa mwezi wa Ramadhani"

زكاة الفطر هي :" إخراج المسلم صاعا من الطعام، على المسكين أو الفقير، في آخر يوم من رمضان"

➡Na hii ni Sunna ya lazima kwa kila Muisilaamu kujitolea mwenyewe, na kuwatolea wote ambao anawalisha.

وهي سنة واجبة أو مؤكدة على كل مسلم، يخرجها عن نفسه ومن يعولهم.

➡Basi anaetoa zaka hii ni lazima awe Muisilaamu, kwa sababu hii ni ibada.

فالذي يخرج هذه الزكاة يجب أن يكون مسلما، ﻷنها عبادة.

➡Kafiri hata kama akitoa zaka hiyo haina faida yoyote kwake, wala haina malipo yoyote kwa Allaah sw, wala haikubaliwi.

الكافر حتى لو أخرج زكاة فإنها لا فائدة له منها، ولا أجر له فيها عند الله تعالى، ولا تقبل منه.

➡Na hii ni kwa sababu kafiri huyo amevunja Sharti kuu la kukubalika matendo yake yote, nalo ni Sharti la Imaani.

وذلك ﻷن ذلك الكافر قد هدم شرطا من شروط قبول أعماله كلها، وهو شرط الإيمان.

➡Kwa hiyo kafiri hana faida ya kutoa zaka, wala hastahiki kupewa yeye zaka.

فلهذا ليس للكافر نفع في إخراجه الزكاة، ولا يستحق أن يعطى هى شيئا من الزكاة.

➡Amesema Allaah sw:

(وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَىٰ وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ)

[Surat At-Tawba 54]

Na hawakuzuiliwa kukubaliwa michango yao ila kwa kuwa walimkataa Mwenyezi Mungu na Mtume wake, wala hawaji kwenye Sala ila kwa uvivu, wala hawatoi michango ila nao wamechukia.

➡Bali hata muisilaamu akitoa zaka ya Mali kwa nia ya kutaka sifa na umashuhuri kwa watu, basi sadaka yake haikubaliki japokuwa ana imani.

بل حتى المسلم إذا أخرج زكاة المال بقصد الثناء والشهرة بين الناس، فإن صدقته غير مقبولة، مع كونه مؤمنا.

➡Kwa sababu nia mbaya inaharibu malipo ya mja.

ﻷن النية الفاسدة تفسد أعمال العبد.

➡Na mwenye kujionyesha kwa watu katika ibada zake, ikiwa ni sala au sadaka, basi mfano wake ni kama mfano wa walio kufuru, hawana ujira wowote mbele ya Allaah sw.

والذي يرائي الناس في عباداته، سواء كنت صلاة أو صدقة، فغن مثله كمثل الذين كفروا، ليس لهم من الله سبحانه و تعالى أي أجر.

Amesema Allaah sw:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا ۖ لَا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)

[Surat Al-Baqara 264]

Enyi mlio amini! Msiharibu sadaka zenu kwa masimbulizi na maudhi, kama anaye toa mali yake kwa kuwaonyesha watu, wala hamuamini Mwenyezi Mungu wala Siku ya Mwisho. Basi mfano wake ni kama mfano wa jabali ambalo juu yake pana udongo, kisha likapigwa na mvua kubwa, ikaliacha tupu. Basi hawatakuwa na uweza wowote kwa walivyo chuma. Na Mwenyezi Mungu hawaongoi watu makafiri.

➡Namuomba Allaah sw atujaalie ikhlaasw katika kauli na amali.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa

sh SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je mwenye kulipa saumu ya Ramadhani , ni lazima alipe mfululizo au inafaa kufunga mbalimbali?

السؤال: هل على من عليه قضاء رمضان أن يصومه بالتتابع أو بالتفريق؟

JAWABU الجواب

➡Uisilaamu ni Dini ya wepesi katika sheria zake.

الإسلام دين فيه يسر في تشريعاته.

➡Mwenye kuwa na udhuru na akashindwa kufunga, ameruhusiwa kisheria kuacha kufunga mpaka udhuru wake utakapo muondoka.

فمن كان به عذر شرعي يبيح له الفطر، فإنه رخص له بترك الصيام حتى يزول عنه العذر.

➡Amesema Allaah sw:

(....ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ ...َ)

[Surat Al-Baqara 184]

(... Na atakaye kuwa miongoni mwenu mgonjwa au yumo safarini basi atimize hisabu katika siku nyengine...)

➡Aya hiyo imetaja hukmu ya kulipa swaumu kwa anaedaiwa, lakini haikutaja namna ya kulipa swaumu hiyo.

فتلك الآية ذكرت حكم قضاء الصيام على من كان عليه دين صيام، ولم تنص على كيفية قضاء ذلك الصيام.

➡Kutokana na hilo Maulamaa wakawa wana kauli mbili kusuhu namna ya kulipa saumu:

من هذا كان للعلماء قولان في كيفية قضاء الصيام:

1- Ni lazima kulipa swaumu kwa mfululizo, kama ilivyo kuwa asli ya Ramadhani ni kufunga kwa mfululizo...

يجب قضاء الصيام بالتتابع كما كان الأصل في رمضان الصيام بالتتابع.

➡Na hii ni kauli ya Maulamaa wengi, miongoni mwao Samaahatu shaikh Ahmad Al khaliily, na Sh Muhammad bin Raashid Al Ghaariby na wengine wengi.

وهذا هو قول أكثر العلماء، منهم سماحة الشيخ / أحمد الخليلي،

والشيخ/ محمد بن راشد الغاربي، وغيرهما الكثيرين.

2- Si lazima kulipa kwa kufuatanisha, kwa kuwa hakuna Dalili ya kulazima kulipa kwa kufuatanisha.

لا يجب القضاء بالتتابع، ﻷنه لا دليل على وجوب القضاء بالتتابع.

- Na hadithi ambazo zimepokewa kuhusu ulazima wa kufuatanisha hazikusihi tegemeo lake katika mapokezi.

والأحاديث التي رويت عن وجوب القضاء بالتتابع لم تصح أسانيدها في الرواية.

- Na ukirudi katika asili ni kuwa halazimiki mtu kulipa kwa kufuatanisha.

وإذا رجعت إلى الأصل فإنه لا يلزم على المرء القضاء بالتتابع.

➡Kwa kukusanya kati ya fatwa ya kwanza na ya pili, naona hukmu ya suala hili ni kuwa: " Mwenye kuwa na uwezo wa kufunga kwa kufuatanisha basi afunge kwa kufuatanisha, na ambae hawezi hivyo basi afunge kwa kutenganisha kwa kadri awezavyo"

فالبجمع بين الفتوى الأولى والثانية، فإنني أرى في هذه المسألة :

"من توفرت له القدرة على الصيام بالتتابع فعليه القضاء بالتتابع، ومن كان غير قادر على ذلك فليصم بالتفرقة حسب استطاعته.

➡Na kauli yoyote ukichukua katika kauli mbili hizo basi haulaumiki wala kukosolewa.

وأي القولين أخذت به بين القولين السابقين فلا تثريب عليك ولا تخطئة.

➡Na Allaah sw hataki juu yetu sisi yaliyo mazito katika Dini.

والله سبحانه وتعالى لا يريد بنا العسر في الدين.

➡Na yeye ndie ambae ametuambia kuwa:

" ...Mcheni Allaah kwa kiasi muwezacho..."

وهو الذي أخبرنا في كتابه:

"... فاتقوا الله ما استطعتم..."

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika njia iliyo nyooka.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الطريق المستقيم.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa

SH SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Kujenga Msikiti na kuuita kwa jina la mtu fulani, mjengani au mdhamini wa kujenga, Je inafaa?

Na je inafaa kusali katika msikiti wa aina hiyo?

Na ikiwa alie jenga msikiti huo ni mtu muovu anajukikana uovu wake, inafaa kusali katika msikiti huo?

السؤال: بناء المسجد و تسميته باسم الشخص الذي بناه أو تبرع في بنائه، هل يجوز هذا؟

وهل تجوز الصلاة في مثل هذا المسجد؟

وإذا كان الذي بنى ذلك المسجد شخصا فاسقا معلوم الفسق، فهل يجوز الصلاة فيه؟

JAWABU الجواب

➡Matendo yote ni kwa mujibu wa nia ya mtendaji.

الأعمال كلها بحسب نية عاملها.

➡Kuupa msikiti jina la mdhamini, au jina la mmoja katika maulamaa wema walio tangulia, kwa lengo zuri na wala si umashuhuri au kujionyesha kwa watu, hilo halizuii kusali katika msikiti huo

تسمية المسجد باسم المتبرع ببنائه، أو اسم أحد أهل العلم السابقين، بنية حسنة، لا للشهرة ولا مرءآة الناس، فذلك لا يمنع من الصلاة في ذلك المسجد.

➡Na ikiwa mtu atajenga msikiti kwa nia ya kutaka sifa kwa watu, au umashuhuri, basi dhambi ya tendo lake hilo ni juu ya nafsi yake mwenyewe.

وإذا كان الشخص قد بناه للشهرة وطلب النعوت من الناس، و مرءآة الناس، فإن وزر عمله على نفسه بنفسه.

➡Kusali muisilaamu katika misikiti hiyo inaruhusika bila kizuizi chochote, kwa sababu:

فصلاة المسلم في مثل تلك المساجد جائزة بدون أي مانع، ﻷسباب:

1~ Kosa limefungamana na makusudio ya mjenzi wa msikiti katika nia yake, wala halikufungamana na kilicho jengewa msikiti huo.

الخطأ متعلق بقصد باني المسجد نفسه في نيته، ولم يتعلق بالشسئ الذي بني به ذلك المسجد.

2~ Hakuna dalili ha kuonyesha kuharamika kusali katika misikiti kama hiyo, kwa hiyo inabaki kuwa katika hukmu ya kujuzu

ولا يوجد دليل على تحريم الصلاة في مثل هذه المساجد، فتبقى المسألة على أصل الجواز.

3~ Ingekuwa haifai kufanya hivyo basi ingekuja hukmu yake kwa kubainishwa katika Qurani au Sunna au makubaliano wa maulama

ولو كان ذلك غير جائز لجاء بيانه في القرآن الكريم ، او السنة أو إجماع العلماء.

4~ Kama ingekuwa hivyo ni haramu, basi ingekuwa kuna mashaka na ugumu katika sheria juu ya watu.

ولو كان ذلك غير جائز لكان في شرع الدين مشقة وحرج على الناس.

➡kwa sababu misikiti inanasibishwa kwa majina Maalumu ili kujulikana misikiti hiyo kama ni alama.... au kwa ajili ya kujulikana usajili wake na usimamizi wa kumiliki kuuongoza na kupanga nidhamu zake kwa mujibu wa sheria ya kiisilaam, na wala si kumilikishwa.

فالمساجد تنسب إلى الأشخاص بالإضافة للتعريف كشعار لها فقط، أو لتعريف تسجيلها، وملكية الإشراف عليها والتوجيه فيها، ووضع النظام فيها على مقتضى الشرع، وليس على سبيل التمليك.

➡Na mara nyingi misikiti ambayo inanasibishwa kwa majina fulani ya watu inakuwa ni watu ambao wamesha fariki, na wala si hai

وغالبا ما تنسب المساجد إلى أشخاص قد ماتوا وليسوا على قيد الحياة.

➡Lakini juu ya hivyo;
ikiwa mjenzi wake yuko hai na akakhofia zaidi kupata kibri au kujifakharisha na kujiona kwa watu ikiwa utaitwa kwa jina lake, ni bora kuupa jina ambalo halimaanishi yeye moja kwa moja...

ولكن مع ذلك كله ؛
إذا كان بانيه حيا وخشي على نفسه الكبر والفخر والرياء في ذلك إذا أضيف المسجد إلى اسمه، فإن يتحتم له تسمية المسجد باسم آخر ، لا يدل عليه مباشرة.

➡Na kuna misikiti huwa inapewa majina na watu ambao wanasalia katika msikiti huo, mpaka inafikia kuwa msikiti huo ukawa maarufu kwa jina ambalo wamelianzisha watu wenyewe.

وهناك بعض المساجد تسمى بأسماء من قبل بعض المسلمين الذي يصلون في المساجد، حتى تشتهر بتلك المساجد بتلك الأسماء التي أنشأها الناس أنفسهم، وتعرف بها.

➡lakini hawamaanishi kujiona wala kuwamilikisha watu hao misikiti hiyo.

ولكنهم لا يعنون بها الخيلاء ولا تمليك أؤلئك القوم تلك المساجد.

➡mfano wa hilo kuna misikiti hapa zanzibar imekuwa maarufu kwa majina fulani kwa sababu ya kutumia majina hayo watu wenyewe; kwa mfano;

مثال ذلك ؛
هناك مساجد عندنا في زنجبار ، عرفت بسبب تسمية الناس بأسماء معينة من قبل أنفسهم، مثل:

1~Msikiti mdogo:
المسجد الصغير

2~ msikiti wa mshelishelini.
مسجد امشيل شيليني.

3~ Msikiti wa mwembe shauri. مسجد مويبي شوري

4~ Masjid L gheithy
مسجد الغيثي

5~ Masjid l mazruy
مسجد المزروعي

6~ Masjid ibaadhi
مسجد الإباضي

7~ Masjid Sunna
مسجد السنة

6~ Masjid hanafy
مسجد الحنفي

7~ Masjid Shurba
مسجد الشربة

➡Au kwa Dar es salaam kuna misikiti pia mfano wa hii:

أو في دار السلام هناك مساجد مثل تلك الأمثال السابقة:

1~ Msikiti mtoro
مسجد امتورو

2~ Masjid kiblatain
مسجد القبلتين

➡Amma msikiti ambao umejegwa kwa udhamini wa kafiri, au na mtu muovu ambae pato lake lote asli yake linatokana na mambo ya haramu; kwa mfano:

أما المسجد الذي بني على نفقة كافر، أو من رجل فاسق، الذي أصل كسبه كله من أمور محرمة، مثل:

- Mali ya Ribba au ulevi.
المال عن طريق الربا أو الخمر.

- Mali ya kipato cha zinaa au liwati au ukuhani
( Ramli ...).
المال عن طريق الكسب من الزنا أو اللواط، أو الكهانة.

- Mali ya wizi na dhulma.
المال عن طريق السرقة و الظلم.

-Mali ya kipato cha muimba miziki au kucheza ngoma au miziki na mfano wake.

المال عن طريق كسبرالمغني الموسقي أو الرقص ومثل ذلك.

- Au amejenga msikiti katika ardhi ambayo amepora katika haki ya mtu.

أو بناء المسجد على الأرض المغصوبة التي غصبها من حق غيره.

- Au msikiti ulio jengwa kwa lengo la kuwa na ujasusi na kupiga vita uisilaamu na waisilaamu.

أو المسجد الذي بني ﻷجل التجسس في أمور المسليمن، ومحاربة الإسلام والمسلمين.

➡Hizi hali zote wanalazimika waisilaamu kujiepusha kusalia katika misikiti hiyo ambayo haikuanzishwa katika misingi ya ucha mungu.

هذه الحالات كلها يجب على المسلمين التنزه عن الصلاة فيها، ﻷنها مساجد أسست على غير أسس التقوى .

➡Amesema Allaah sw:
(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ ۚ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَىٰ ۖ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)
[Surat At-Tawba 107]

Na wapo walio jenga msikiti kwa ajili ya madhara na ukafiri na kuwafarikisha Waumini, na pa kuvizia kwa walio mpiga vita Mwenyezi Mungu na Mtume wake hapo kabla. Na bila ya shaka wataapa kwamba: Hatukukusudia ila wema tu. Na Mwenyezi Mungu anashuhudia kuwa wao ni waongo.

(لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا ۚ لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ ۚ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا ۚ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ)
[Surat At-Tawba 108]

Usisimame kwenye msikiti huo kabisa. Msikiti ulio jengwa juu ya msingi wa uchamngu tangu siku ya mwanzo unastahiki zaidi wewe usimame ndani yake. Humo wamo watu wanao penda kujitakasa. Na Mwenyezi Mungu anawapenda wanao jitakasa.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika njia iliyo nyooka.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الطريق المستقيم.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa

SH.SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nimesikia kuwa: "hafai kuposa au kuposwa ndani ya mwezi ramadhani" Je hii kauli ni sahihi ?

السؤال: سمعت أنه: " لا تجوز الخطبة - أي خطبة المرأة - في شهر رمضان"
فهل هذا القول صحيح؟

JAWABU الجواب

➡Kuposa ni: "Mwanaume kutaka muwafaka wa kumuoa mwanamke ambae inafaa kwake kisheria kumuoa kupitia kwa walii wake"

الخطبة هي : " طلب الرجل الموافقة على الزواج بامراة يحل له زواجها شرعا، عن طريق وليها"

➡Na posa inakua ni Ahadi tu ya kuoa, na wala posa hairuhusu kufanya tendo la jimai, au utangulizi wa jimai.

والخطبة تكون وعدا على الزواج، ولا ترخص الخطبة فعل الجماع، أو مقدماته.

➡Inafaa kwa muisilaamu kuposa au kuposwa katika mwezi wa Ramadhani, ikiwa mchana au usiku au muda wowote.

يجوز للمؤمن أن يخطب، وللمؤنة أن تخطب، في شهر رمضان، سواء كان ذلك في نهار رمضان أو ليله أو أي زمن آخر.

➡Kinacho katazwa katika mambo ya ndoa mwezi wa Ramadhani ni:

فالذي يمنع فعله من أمور الزوجية في رمضان هو:

1~ Kufanya jimai ~ tendo la ndoa ~ ndani ya muda wa kufunga, kuanzia Al fajiri mpaka kuzama kwa jua.

فعل الجماع في مدة الصيام، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.

2~ Kufanya matendo ambayo ni utangulizi wa jimai , ambayo yanapelekea kuleta shahwa, ikiwa baina ya mume na mke, na kama ikiwa watu hao si mume na mke wa ndoa, basi hivyo ni maasi makubwa.

فعل مقدمات الجماع، التي تجذب الشهوة، إذا كانت هذه الأمور بين الزوجين، وأما إذا كانت بين غير الزوجين فإنها تكون معصية كبيرة.

➡Na maasi yana athiri saumu ya mfungaji imma kwa kuiharibu au kuipunguza malipo yake.

والمعاصي تؤثر على صوم الصائم إما بإفساده وإبطاله أو بإنقاص ثوابه وأجره.

➡Anaekatazwa kuoa au kuolewa , kuposa au kuposwa ni mwenye kuwa ameingia katika ibada ya hija, baada kuingia katika ibada hiyo haruhusiwi kufanya hayo yote akiwa yuko katika hija.

فالذي يمنع من الزواج أو الخطبة هو من دخل في الإحرام بالحج، فبعد دخوله في هذا النسك فإنه يمنع من فعل جميع ذلك إذا كان في النسك.

➡Kwa hiyo kauli hiyo ya kukatazwa kuposa mwezi wa Ramadhani ni kauli ambayo haina usahihi wowote.

فإذا هذا القول الذي يقول بعدم جواز الخطبة في شهر رمضان قول ليس له شيء من الصحة.

➡Allaahuma ila ikiwa mwenye kusema hivyo amekusudia maana nyingine, kwa mfano:
Haipendezi kufunga ndoa mchana wa mwezi wa Ramadhani, kwa sababu ya kukhofia mke na mume kufanya jimai mchana huo, ikiwa mume amemchukua mkewe nyumbani kwake.

اللهم إلا إذا كان القائل بهذا القول يريد به معنى آخر، مثل أن يقصد به:
" لا يستحب عقد الزواج في نهار رمضان، خوفا من أن يقع الزوجان في الجماع في نهار رمضان، إذا كان الزوج قد زف زوجته إلى بيته.

➡Yaani inawezekana mume akashindwa kustahmili kujizuia na jimai ikiwa yuko na mkewe ndani katika mchana wa Radhamani, na katika siku yake ya mwanzo kumchukua mkewe nyumbani kwake.

يعني يحتمل أن لا يملك الزوج نفسه من المواقعة إذا كان مع زوجته في بيته في نهار الصيام، وفي يومه الأول من زفاف زوجته إلى منزله.

➡Lakini juu ya hayo hali hiyo haifanyi ndoa kuwa haifai.

ولكن مع تلك الحالة فإن هذا الأمر لا يجعل الزواج غير صحيح.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika njia iliyo nyooka.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الطريق المستقيم.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Msala wangu una picha ya msalaba, na mimi nikikuwa sijajua, je nina hukmu gani katika hili ?

السؤال: عندي سجادة فيها صورة شعارالصليب، وكنت لم أعلم بذلك، فماذا علي في هذا؟

JAWABU الجواب

➡Suala la kuwepo alama ya msalaba katika vitu ni suala ambalo mara nyingi watu huwa na wana shaka na alama hizo bila kuwa na yakini.

مسألة وجود شعارات الصليب في الأشياء غالبا ما يقع الناس في فيها بالشك لا باليقين.

➡Alama ya kuzidisha na alama ya msalaba inatofautiana katika mkatao wa mstari wa juu.

فعلامة الزائد و علامة الصليب مختلفتان في تقاطع الخط العلوي.

➡Lakini ikiwa una hakika kuwa alama hiyo ni msalaba, basi wewe huna kosa lolote ikiwa ulisalia msala huo bila kukusudia.

ولكن إذا كنت متيقنا أن تلك العلامة من الصليب، فليس عليك شيئ إذا كنت قد صليت على تلك السجادة من دون قصد.

➡Mja hapati dhambi kwa kusahau wala kukosea.

العمد لا يأثم بالنسيان و بالخطأ.

➡Lakini anapata dhambi kwa kufanya kosa kwa kulikusudia.

ولكنه يأثم بفعل الخطأ متعمدا.

➡Amesema Allaah sw:
وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

Wala si lawama juu yenu kwa mlivyo kosea. Lakini ipo lawama katika yale ziliyo fanya nyoyo zenu kwa makusudi. Na Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusamehe, Mwenye kurehemu.

(Suratu l Ahzaab : aya 5)

➡Kwa sasa baada ya kujua hilo unatakiwa kuondosha alama hiyo ya msalaba katika msala huo, na baada ya hapo msala huo utumie baada ya kuhakikisha kuwa alama hizo zimeondoka .

فالآن بعد معرفتك بهذا يجب عليك أن تزيل شعار الصليب من تلك السجادة، ثم اسعمل تلك السجادة بعد التحقق من ذهاب تلك الشعارات.

➡Amma kutupa msala moja kwa moja hilo si jambo zuri, kwa sababu msala ni mali.

أما رمي تلم السجادة بكليتها إطلاقا فإنه مما لا ينبغي، ﻷن السجادة مال.

➡Na kufuta alama katika msala madhara yake ni madogo kuliko kuutupa msala wote.

وإزالة الشعارات من السجادة أخف من رميها كلها.

➡Kanuni ya Fiqhi inasema: "Linafanyika dhara dogo ili kuondosha dhara kubwa"

والقاعدة الفقهية تقول:
"يرتكب الضرر الأخف لرفع الضرر الأشد"
➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika njia iliyo nyooka.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الطريق المستقيم.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Ikiwa mtu ameweka nadhiri kuwa atachinja ng,ombe, lakini huku ni ghali sana, je kama akiwatumia jamaa zake gharama wamchinjiye Tanzania inafaa?

السؤال : إذا كان أحد نذر أن يذبح بقرة، ولكنها هنا - أي في بلده - غالية جدا، فهل يجوز أن يرسل قيمتها إلى إلى أقربائه في -بلد - تنزانيا ليذبحوا عنه؟

JAWABU الجواب

➡Muisilaamu anatakiwa kutoa sadaka kwa ajili ya kujikurubisha kwa Allaah sw.

المسلم يطلب منه التصدق ﻷجل التقرب إلى الله سبحانه و تعالى.

➡Amma kuweka nadhiri ya kutoa kitu baada ya kupata neema fulani, hilo si jambo lenye kupendeza.

أما النذر على إخراج شيئ بعد حصول نعمة ما، فذلك أمر غير مرغوب فيه.

➡Pia haifai kuweka nadhiri katika jambo la maasi , wala jambo ambalo mtu hana uwezo wa kulifanya.

كذلك لا يجوز النذر في أمر المعصية، ولا فيما لا يملكه الإنسان.

➡Katika suala hili kunaweza kuwa na hali zifuatazo, na hukmu itakuwa kwa mujibu wa hali hizo kama ifuatavyo:

في هذا السؤال يمكن أن تكون فيه حالات تالية، والحكم سيكون على حسب تلك الحالات كالتالي:

1- Ikiwa ameweka nadhiri ya kuchinja ng'ombe kwa njia ya kheri basi analazimika kutimiza nadhiri yake.

إذا كان نذر على ذبح بقرة على طريقة خير مشروعة، فإنه يلزمه الوفاء بنذره.

2- Ikiwa ni nadhiri ya kuchinja katika kaburi au kuchinja kwa ajili ya shetani au kuchinja si kwa ajili ya Allaah sw, basi inaharamika kufanya nadhiri hiyo.

إذا كان نذر على الذبح في قبر، أو الذبح ﻷجل شيطان، أو لغير الله تعالى، فإنهىيحرم عليه فعل ذلك النذر.

3- Ikiwa nadhiri hiyo hakutaja aina ya ng'ombe mwenyewe ukubwa wake, basi inamtosheleza kuchinja ng'ombe wa aina yoyote.

إذا كان في ذلك النذر لم يعين نوع البقرة من حيث حجمه، فإنه يجوز له ذبح أي نوع من البقرة.

4- Ikiwa aliweka nadhiri ya kuchinja katika mji huo hio aliopo yeye, basi atalazimika kuchinja hapo hapo alipo kusudia yeye, na haitofaa kuchinja sehemu nyingine yoyote.

و إذا كان نذر على ذبح بقرة في نفس البلد الذي هو فيه، فإنه يجب عليه الذبح في نفس المكان الذي قصده، ولا يصح له أن ينحر في أي مكان آخر.

5- Na kama hakupanga sehemu maalumu ya kuchinja, isipokuwa yeye amesema tu kuwa atachinja ng'ombe, basi inajuzu kumchinja ng'ombe huyo katika sehemu yoyote ambayo inafaa kuchinja kisheria.

وإذا إذا كان لم يحدد مكانا معينا للذبح، وإنما قال فقط؛ إنه عليه أن يذبح بقرة، فإن له أن يذبح في أي مكان يجوز فيه الذبح شرعا.

6- Na kama aliweka nadhiri ya kuwagaia nyama hiyo watu maalumu, basi analazimika kuwapa watu hao hao alio wakusudia katika nadhiri yake.

وإذا كان نذر على أن يوزع ذلك اللحم على ناس معينين، فإنه يجب عليه إعطاؤه لنفس القوم الذين قصدهم في نذره.

➡Na ikiwa atashindwa kufanya nadhiri yake moja kwa moja basi itamlazimu kufanya kafara kama ya kiapo, nayo ni:

وإذا عجز عن الوفاء بنذره مطلقا، فإنه تجب عليه كفارة مثل كفارة اليمين، وهي:

➡Na kafara ya yamini ni kwa utaratibu ufuatao:

وكفارة اليمين تكون على الترتيب التالي:

1- Kulisha masikini kumi.
إطعام عشرة مساكين.

2- Au kuwavisha masikini kumi. "أو كسوتهم."

3- Au kuachia huru mtumwa. "أو تحرير رقبة"

4- Na ikiwa hakuweza moja katika hayo kwa utaratibu huo, basi afunge siku tatu mfululizo.

فإن لم يجد أحد هذه الأمور المذكورة على الترتيب هناك فعليه بصيام ثلاثة أيام متتابعات.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika njia iliyo nyooka.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الطريق المستقيم.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je kisheria inafaa kufutarishana baina ya watu wanaoweza kuowana? Mfano katika hostel za chuo: wanawake waamue kuandaa futari na Kuwaita wanafunzi wa kiume kuja kuftar kwa makusudi. Je inafaa?

السؤال: هل يجوز شرعا أن يفطر إفطارا جماعيا بين من ليسوا بمحارم البعض؟
مثال ذلك: في القسم الداخلي أن يقوم الطلاب والطالبات بإعداد إفطار ، ثم يدعون الطلبة الذكور بالإفطار معهن؟

JAWABU الجواب

➡Katika asli imethibiti malipo makubwa kwa mwenye kumfutarisha alie funga.

في الأصل ثبت أجر عظيم لمن فطر صائما.

➡Lakini Dini yetu ya kiisilaamu ongofu imeweka vidhibiti vya kisheria, ili kufunga njia zinazo weza kufikisha katika haramu.

ولكن ديننا الإسلامي الحنيف قد وضع ضوابط شرعية، لأجل سد الذرائع التي يمكن أن توصل إلى الحرام.

➡Ikiwa wanafunzi wa kike wataandaa futari kwa ajili ya wanafunzi wa kiume, basi ni lazima yazingatiwe mambo yafuatayo:

فإذا كان الطالبات يقمن بإعداد الإفطار للطلبة للذكور، فيلزم مراعاة ما يلي:

1- Kuwepo wasimamizi wa maandalizi hayo katika wanao faa kuwa wasimamizi wa wanawake.

وجود من يشرع على ذلك الإعداد ممن يصلح أن يكون مشرفا على الإناث

2- Wawe wanawake hao katika sehemu yao iliyo jitenga mbali na wanaume.

أن يكون أولئك النساء في مكان منعزل بعيدا عن الرجال.

3- Futari hiyo ipelekwe na wasimamizi husika katika sehemu ambayo imewekwa maalumu kwa wanafunzi wanaume.

أن يرسل ذلك الإفطار عن طريق القائمين المختصين ، إلى المكان المخصوص المعد للطلبة الذكور.

4- Sehemu hiyo ya wanaume iwe mbali na sehemu ya wanawake, na imejitenga.

أن يكون مكان الرجال بعيدا عن مكان النساء منعزلا.

5- Wasiwe katika sehemu moja jinsia mbili wote wakawa wanafutari hali ya kuwa wana onana.

أن لا يكون الجنسان كلاهما في مكان واحد، فيصيرا في إفطارهما يرى بعضهم بعضا.

6- Wajiepushe na mchanganyiko baina yao, na wala wasitume hawa picha zao kwa wale, wala wale kwa hawa.

أن يتجنبوا الاختلاط بينهم، ولا يرسل هؤلاء صورهم إلى أولئك ، ولا أولئك إلى هؤلاء.

➡Amma kufutari kwa kukaa pamoja katika kundi moja, katika meza wakielekeana baadhi yao na wengine, au mwanamke ubavuni mwanaume, hiyo katika sheria haifai.

أما الإفطار الجماعي في مجموعة واحدة، على طاولة يقابل بعضهم بعضا، أو امرأة بجنب رجل، هذا من مخالفة الشرع.

➡Nawa tahadharisha sana wanafunzi ambao wamezoea kukaa faragha wanawake na wanaume katika Bustani za wazi, kufanya hivyo ni kosa kubwa, sawasa ikiwa ni mwezi Ramadhani au miezi mingine.

أحذر أيما التحذير جميع الطلبة والطالبات، الذين تعودوا على الخلوة في الحدائق المفتوحة العامة، ذكورا وإناثا، فهذا الفعل من الفواحش، سواء أكان في شهر رمضان أو شهور أخرى.

➡Kuna ya kuwa mfungaji hana malipo yoyote mbele ya Allaah sw isipokuwa kushinda njaa na kiu.

فالخطر هنا هو أن الصائم قد لا يكون له جزاء عند الله تعالى إلا الجوع والعطش.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika njia iliyo nyooka.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الطريق المستقيم.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nimemaliza ada yangu ya hedhi jana, ila sikuwahi kujitoharisha, lakini nikatia nia ili leo nifunge. je nikijitoharisha leo niendelee na funga yangu au vipi?

السؤال: أنهيت عادتي الشهرية باﻷمس، غير أني لم أدرك التطهر ولكن نويت من الليل أن أصوم اليوم الذي بعده، فهل إذا تطهرت اليوم و صمت يجزيني أن أستمر على الصيام أو كيف؟

JAWABU الجواب

➡Ada ya mwezi ni miongoni mwa vizuizi vya swaumu kwa makubaliano ya Maulamaa wote.

العادة الشهرية من جملة الموانع عن الصيام باتفاق كافة أهل العلم.

➡Ikiwa mwanamke imekatika ada yake mchana au jioni au usiku , basi anatakiwa ajitwaharishe kwa kukoga kwa maji kabla ya kuingia al fajiri ya siku ya pili.

إذا كانت المرأة قد انقطع عنها دم الحيض نهارا أو مساء أو ليلا، فعليها أن تغتسل طهارة بالماء، قبل دخول فجر اليوم الثاني.
➡Na hii ni kwa sababu: mwanamke baada ya kuondoka kizuizi anarudi katika hukmu ya kulazimikiwa kutekeleza ibada, kama sala na mfano wake.

وذلك ﻷن المرأة بعد زوال المانع فإنها تعود إلى لزومها أداء بعض العبادات، كالصلاة ونحوها.

➡Wala haijuzu kuchelewesha josho baada ya kuingia muda wa kutekeleza mambo ya wajibu.

ولا يجوز لها تأخير الغسل بعد دخول وقت لزوم أداء الأمور الواجبات.

➡Na hukmu ya kufunga kwa siku hiyo itakuwa ni katika moja ya hali zifuatazo:

وحكن الصيام في ذلك اليوم سيكون على إحدى الحالات التالية:

1- Akiwa damu yake imekatika baada ya al fajiri basi siku hiyo atakuwa hawezi kuifunga, kwa kuwa atakuwa hujaiwahi kuanzia mwanzo wa siku hiyo.

إذا كان دم الحيض قد انقطع عنها بعد الفجر، فإنه لا يمكن لها صيام ذلك اليوم، ﻷنها لم تدرك بداية الصوم في أول يومها.

2- Amma ikiwa amechelewa tu kukoga lakini alama ya kutahirika ameshaipata tokea zamani ,wako baadhi ya maulamaa wameruhusu kuwa akoge muda huo na kuendelea kufunga siku hiyo, midhali ada ilikuwa imeshaondoka kabla ya hapo, lakini josho tu ndio limechelewa.

أما إذا كانت قد تأخرة فقط عن الاغتسال، ولكنها رأت الطهر من ليلتها، فهناك بعض أهل العلم رخص لها أن تغستل في ذلك الوقت، وتصوم ذلك اليوم، ما دامت العدة كانت قد ارتفعت قبل ذلك وكن الغسل هو الذي تأخر فقط.

➡Kwa hiyo jawabu ni kuwa:
siku ambayo ameamka ametwaharika lakini akawa hujakoga mpaka asubuhi hiyo, ni bora kuilipa siku hiyo , kwa kuwa haisihi kuanza saumu kabla ya kukoga kutokana na hadathi hiyo.

فالجواب إذا هو: " أنها في اليوم الذي أصبحت طاهرة ولكنها تأخرت عن الغسل إلى الصبح، فعليها أن تعيد صيام ذلك اليوم - وهو خير لها - ﻷنه لا يجوز لها أن تبتدأ صيام يومها من غير الغسل من ذلك الحدث.

➡Na siku hiyo kwake itakuwa imempita, na itamlazimu kuilipa siku nyingine baada ya kumaliza Ramadhani.

وذلك اليوم بالنسبة لها قد فاتها، وعليها قضاؤها بعد انتهاء شهر رمضان.

➡Namuomba Allaah atufindishe yenye manufaa nasi.

أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما لنا فيه نفع.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Mume na Mke kila mmoja anampenda mwenzake, lakini mke akimkataza mumewe jambo asilolipenda hakataziki, na anakuwa analifanya kwa siri.

Je inamaanisha nini hii ? Na nini hukmu yake?

السؤال: زوج و زوجة كل منهما يحب اﻵخر، ولكن إذا منعت الزوجة زوجها من شيئ تكرهه لا يمتنع، وإنما يفعله سرا .
فماذا يعني هذا؟ وما الحكم فيه ؟

JAWABU الجواب

➡Ndoa asili yake inatakiwa kujengwa kwa mapenzi na huruma baina ya mke na mume.

الزواج أصله إنه يبنى على المودة والرحمة بين الزوج والزوجة.

➡Na maumbile ambayo amewaumbia Allaah sw mume na mke ni maumbile ya mapenzi na huruma.

والفطرة التي فطر الله تعالى عليها الزوج والزوجة هي المودة والرحمة.

➡Amesema Allaah sw:
(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)
[Surat Ar-Room 21]

Na katika Ishara zake ni kuwa amekuumbieni wake zenu kutokana na nafsi zenu ili mpate utulivu kwao. Naye amejaalia mapenzi na huruma baina yenu. Hakika katika haya bila ya shaka zipo Ishara kwa watu wanao fikiri.

➡Suala hili kwa hakika limefumbika sana na halikubainishwa mambo mengi ndani yake.

حقيقة إن هذا السؤال الذي ورد غامض جدا، ولم يبين فيه عدة أمور.

➡Kwa jumla yake ni kuwa kuna mambo yafuatayo:

فعلى الإجمال إن فيه أمورا كثيرة كالتالي:

1- Haijuzu kwa muumini yoyote wa kiume akiwa au wa kike kufanya khiyana yoyote kwa chochote.

لا يجوز ﻷي مؤمن ذكرا كان أو أنثى أن يخون أي خيانة، بأي شيئ.

➡Amesema Allaah sw:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)
[Surat Al-Anfal 27]

Enyi mlio amini! Msimfanyie khiana Mwenyezi Mungu na Mtume, wala msikhini amana zenu, nanyi mnajua.

2- Na ikiwa mke amemuamrisha mumewe jambo ambalo halina kheri ndani yake, na mume akakataa, basi mume ana haki ya kufanya hivyo.

وإذا كانت الزوجة قد أمرت زوجها بأمر لا خير فيه، وامتنع الزوج عن فعله، فإن للزوج حقا في فعله هذا.

➡Na amma ikiwa mke huyo amemkataza mumewe jambo ovu- zinaa , ulevi na mfano wa hayo, kisha mume akafanya kwa siri, basi makosa ni ya mume.

وإذا كانت الزوجة قد منعت زوجها من أمر سوء - كالزنا والسكر وما شابههما - ثم فعل الزوج ذلك سرا، فإن الخطيئة على الزوج.
3- Na ikiwa mke amemzuia mumewe kuongeza mke wa pili, na mume anahitaji kuwa na mke wa pili, na mume ni muadilifu na ana uwezo wa kuhakikisha uadilifu, lakini mke akamkataza, na mume akaoa kwa siri: Basi mume huyo ana haki ya kufanya hivyo, na ndoa yake ya pili sahihi, ikuwa yalitimia mambo yanayo takiwa katika ndoa.

وإذا كانت المرأة قد منعت زوجها من أن يتزوج بالثانية، والزوج عدل وله قدرة على تحقسق العدل بينهما، فمنعته الزوجة، غير أن الزوج تزوج سرا؛
فإن الزوج له حق فيما فعله، والزواج صحيح إذا قد توفر فيه كل ما يلزم وجوده في الزواج.

➡Na kama mume hawezi uadilifu, na hatimizi hata haki za mke huyo mmoja , basi mke akimzuia kuongeza mke wa pili atakuwa mke ana haki zaidi kuliko mume.

وإذا كان الزوج لا يستطيع العدل، ولا يقوم بحق هذه الزوجة الواحدة، فإن الزوجة إذا منعت زوجها من الزواج بالثانية فهي أحق من زوجها في هذا.

➡Lakini juu ya hilo kumzuia kwake hakusababishi ndaoa kuwa haijatimia.

ولكن مع ذلك لا يؤدي ذلك إلى عدم تمام الزواج.

➡Kwa hiyo siwezi kufasiri maana ya hali hii katika suali hili kwa kuwa kilicho fanywa na mume huyo hakikuelezwa ni jambo gani

لهذا لا أقوى على بيان معنى ما جاء في هذا السؤال ﻷن الشيئ الذي فعل من قبل الزوج لم يذكر ما هو.

➡Kila khiyana baina ya mume na mke basi inaonyesha upungu wa tabia, na kukosa haya kwa Allaah sw, na kuwa na khiyana.

فكل خيانة بين الزوجين تدل على نقصان الخلق، وعدم الحياء من الله تعالى، وعلى الخيانة.

➡La muhimu ni kuwa na subra, na kila mmoja ajitahidi kuondoa ubaya kwa hikma.

فالأهم من ذلك هو الصبر، وكل منهما أن يجتهد في دفع السوء بالحكمة.

➡Na ikiwa mke anakhofia uovu kwa mumewe basi wafanye sulhu baina yao na Allaah sw atawapa taufiq katika hilo.

وإذا خشيت المرأة المرأة نشوزا من زوجها فهليها بالصلح بينهما، والله تعالى يوفقهما على ذلك.

➡Namuomba Allaah sw ajaalie mapenzi na hufuma baina ya wanandoa.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل المودة والرحمة بين الزوجين.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Zakaa ni lazima kutoa pesa au inawezekana kutoa zawadi kwa anaestahiki ?

السؤال: الزكاة هل إخراجها من جنس المال، أو يمكن إخراجها كجائزة لمن يستحق؟

JAWABU الجواب

➡Zaka ni: " Kutoa kifungu maalumu katika mali, kutoka kwa tajiri na kumpa anae stahiki"

الزكاة هي: " إخراج جزء معلوم من المال، يؤخذ من مال الأغنياء، ويصرف على من يستحق"

➡Na zakaa ni nguzo miongoni mwa nguzo za uisilaamu tano.

و الزكاة ركن من أركان الإسلام الخمسة.

➡Kwa hiyo ni lazima tujuwe ya kuwa:

إذا علينا أن نعلم أنه:

1- Kuna tofauti kubwa kati ya zaka na zawadi.

هناك فرق بين الزكاة والجائزة.

2- Zaka ni faradhi ya lazima kwa kila mwenye kumiliki kiwango maalumu katika mali...

الزكاة فرض لازم على كل من ملك نصابا معلوما من المال.

Amma zawadi ni jambo linalo pendekezwa kulifanya na wala halina kiwango maalumu.

أما الهدية فإنها أمر مستحب فعلها وليس لها حد معين.

3- Zaka ni lazima wapewe wale wanao stahiki tu kwa sifa zao zilizo tajwa katika Qurani tukufu.

والزكاة يجب أن تصرف إلى من يستحقها فقط بأوصافهم التي ذكرت في القرآن الكريم.

➡Amma zawadi inafaa kumpa mtu yoyote hata kama atakuwa si katika wenye kustahiki zakaa.

أما الهدية فيجوز إعطاؤها أي شخص ولو لم يكن ممن يستحق الزكاة.

➡Amesema Allaah sw:
(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)
[Surat At-Tawba 60]

Wa kupewa sadaka ni mafakiri, na masikini, na wanao zitumikia, na wa kutiwa nguvu nyoyo zao, na katika kukomboa watumwa, na wenye madeni, na katika Njia ya Mwenyezi Mungu, na wasafiri. Huu ni waajibu ulio faridhiwa na Mwenyezi Mungu. Na Mwenyezi Mungu ni Mwenye kujua Mwenye hikima.

➡Hao ndio wenye kustahiki kupewa zaka, na ni lazima uwape pesa ikiwa zaka hiyo ni zaka ya mali- yaani biashara.

هؤلاء هم الذين يستحقون أن يعطوا من الزكاة ، وعليك أن تعطيهم نقودا إذا كانت الزكاة من زكاة المال -أ ي التجارة.

➡Na akitoa zaka kwa nia ya zawadi itakuwa haisihi kuwa zaka, kwa kuwa zaka ni lazima akusudie kuwa anatoa mali kwa ajili ya zaka.

وإذا أخرج الزكاة بنية الجائزة فإن الزكاة لا تصح، ﻷن الزكاة يجب أن يقصد إخراج المال ﻷجل الزكاة.

➡Na katika fatwa za maulamaa wanasema:

وفي فتاوى العلماء يقولون:

- Pesa ya zaka haijuzu kutumia kwa ajili ya kujengea msikiti au madrasa.

مال الزكاة لا يحل استعماله في بناء المسجد أو المدرسة.

➡Pia haijuzu kumpa zaka masikini kwa sharti kuwa zaka hiyo ndio aende kuifanyia hija.

وكذلك لا يجوز إعطاء الزكاة للفقيرعلى أن يسافر إلى مكة للحج عن طريق ذلك المال.

➡Na jambo hili watu wengi sana hawalijui, utakuta mtu anatoa gharama za kumpeleka masikini hija, wakati masikini hana wajibu wa kuhiji mpaka amiliki uwezo wa kuenda hija mwenyewe.

وهذا الأمر أكثر الناس عنه غافلون؛ فتجد بعضهم يعطي الفقير مالا كثيرا، مع أن الفقير لا يجب في حقه الحج حتى يملك القدرة على الحج بنفعه

➡Naam; kama itakuwa masikini huyo amepata zakaa ya kutosha, kwa kiasi akawa tena ana fungu la kuendeshea maisha yake, na fungu la ziada akafanyia hija, hilo ni jambo zuri.

نعم:
فإن كان هذا المسكين قد أعطي من الزكاة شيئا كثيرا يكفيه، بحيث صار يملك جانبين من المال؛ جانب منه لتسيير حياته، وجانب آخر مما يكفيه للحج، ففعل ذلك فهذا شيئ حسن.

➡Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya Elimu na ufahamu katika Dini.

أسأل الله تعالى أن يفتح علينا أبواب العلم والفهم

➡Namuomba Allaah s.w atuongoze katika njia ya uongofu.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا طريق الرشاد.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

 SWALI

Je inaswihi kumsikiliza mtu mwenye marohani pale anapopandisha ?

السؤال : هل يجوز الاستماع إلى الشخص الذي يتكلم بلسانه روحانيات؟ أي جني في رأسه.

JAWABU الجواب

➡Majini na Binaadamu hawakuumbwa ila kwa ajili ya kumuabudu Allaah sw.

 الجن والإنس لم يخلقوا إلا ليعبدون الله سبحانه وتعالى.

➡Amesema Allaah sw:
(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)
[Surat Adh-Dhariyat 56]

Nami sikuwaumba majini na watu ila waniabudu Mimi.

➡Jini kuwa katika mwili wa binaadamu ni jambo Maulamaa wana tofauti baina yao, kuthibitisha hilo au kutothibitisha.

مسألة دخول الجن في جسم الإنسان اختلف فيها العلماء، بين مثبتيها وغير مثبتيها.

➡Na kauli ya wengi wanaona kuwa inawezekana jini kumuingia binaadamu na kusema kupitia ulimi wake.

وأكثرهم يرون أنه يمكن للجني الدول في بالإنسي، ويتكلم بلسام.

➡Na Elimu ya mambo kama haya ni elimu yenye upana na urefu mkubwa sana.

والعلم في مثل هذه الأمور واسع وعريض جدا.

➡Amma kumsikiliza jini au rohani huyo anacho kisema inategemea hali zifuatazo:

أما الاستماع إلى الجنيي أو ذلك الروحاني عما يقوله فإنه على حسب الحالات التالية:

1- Ikiwa atasema kuhusu mambo ya ghaibu, ambayo hayajatokea bado, basi hapo inawezekana kuwa maneno yake ni kweli au uongo.... kwa haya sasa haifai kumsikiliza wala kuyakubali.

إذا كان يتكلم عن الأمور الغيية التي لم نقع بعد، فإنه يحتمل الصدق أو الكذب، فهذه مما لا يجوز الاستماع إليه ولا قبوله.

2- Amma akisema maneno ya kawaida, ambayo hayana athari yoyote katika imani, basi hakuna tatizo katika kumsikiliza.

أما إذا قال كلاما عاديا وليس فيه ما يؤثر في الإيمان، فإنه لا بأس بالاستماع إليه.

➡Na hawa viumbe wako wema na wako waovu.

وهؤلاء الخلق منهم الصالحون و منهم الفاسقون

➡Na wala haifai kumtegemea jini kwa kauli wala kitendo.

ولا يجوز الاعتماد على الجن لا بالقول ولا بالعمل.

➡Na siku ya Qiyama watakuwa wakilaumiana majini na binaadamu kutokana na kila mmoja kumshughulisha mwingine.

ويوم القيامة سيتلاومون، الجن والإنس ﻷن كلا منهما شغل غيره .

➡Amesema Allaah sw:
(وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ ۖ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا ۚ قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ)
[Surat Al-Anaam 128]

Na ile Siku atapo wakusanya wote awaambie: Enyi makundi ya majini! Hakika nyinyi mmechukua wafuasi wengi katika wanaadamu. Na marafiki zao katika wanaadamu waseme: Mola Mlezi wetu! Tulinufaishana sisi na wao. Na tumefikia ukomo wetu ulio tuwekea. Basi Mwenyezi Mungu atasema: Moto ndio makaazi yenu, mtadumu humo, ila apendavyo Mwenyezi Mungu. Hakika Mola wako Mlezi ni Mwenye hikima, na Mwenye kujua.

➡Na akasema tena:
(وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا)
[Surat Al-Jinn 6]

Na hakika walikuwako wanaume katika watu walio kuwa wakitafuta kujikinga kwa wanaume wa kijini; kwa hivyo wakawazidisha madhambi.

➡Amma elimu maalumu ambayo huwafunulia Allaah sw awatakao katika waja wake, wakawa wanapata ufahamu wa ndani ya moyo katika jambo hata bila kusikia kutoka kwa yoyote, hiyo ni elimu maalumu kwa watu maalumu.

أما العلم الخاص الذي يفتح الله به من يشاء من عباده، حتى يكونوا يجدون فهما للأمر من أعماق القلب حتى لو لم يسمعوا من أحد، فهذا علم خاص لقوم خاص.

➡Namuomba Allaah s.w atuongoze katika njia ya uongofu.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا طريق الرشاد.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa

SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

vipi ndoa kuozesha bila mahari inasihi ?

السؤال: كيف التزويج من غير مهر هل يصح؟

JAWABU الجواب

➡Mahari ni haki ya mke na ni lazima yapatikane katika ndoa.

الصداق حق واجب للمرأة ، ولا بد منه في التزويج.

➡Na mahari inajuzu kuyatanguliza yote au baadhi yake, na inajuzu kuchelewesha yote yote au baadhi yake.

والمهر يجوز تقديمه كله أو بعضه، ويجوز تأخيره كله أو بعضه.

➡Na ikiwa yatacheleweshwa basi ni lazima yawe yametajwa na kuafikiwa baina ya mume na walii wa mwanamke.

وإذا أخر فإنه يجب أن يكون مسمى ومتفقا عليه بين الزوج وبين ولي المرأة.

➡Na wala haifai kuoa bila ya kuwepo mahari kabisa, hii kuoa bila ya mahari ni hukmu maalumu aliyo pewa Mtume s.a.w peke yake katika Umma.

ولا يجوز التزويج من غير وجود المهر أصلا، فالزواج بدون مهر هذا من الحكم الخاص الذي خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده على سائر الأمة.

➡ Amesema Allaah sw:
(...وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ...) Al ahzaab : 50

na mwanamke Muumini akijitoa mwenyewe kwa Nabii, kama mwenyewe Nabii akitaka kumwoa. Ni halali kwako wewe tu, si kwa Waumini wengine.

➡Amesema Allaah sw:
(...فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ ...)

Basi waoeni kwa idhini ya watu wao, na wapeni mahari yao kama ada, wawe wanawake wema, si makahaba wala si mahawara.

➡Na zimekuja hadithi nyingi kuonyesha kuwa : Hakuna ndoa isipokuwa kwa kuwepo mahari, japo kwa kuyataja tu kisha yakalipwa katika muda wa mbele.

وقد وردت عدة أحاديث في بيان أن الزواج لا يصح إلا بالصداق، ولو أن يسمى فقط ثم دفعه يكون زمن مستقبلي.

➡Na hapo yanabakia ni deni juu mume mpaka amlipe mkewe.

وفي هذه الحالة يبقى المهر دينا على الرجل حتى يؤديه إلى زوجته.

➡Na ikiwa mume atadhulumu mahari ya mkewe katika uhai wake basi atafufuliwa yeye siku ya Qiyaama hali ya kuwa ni mzinifu.

وإذا ظلم الزوج صداق امرأته فإنه يبعث يوم القيامة وهو من الزناة.

➡Amma kumpa mtu mke bure tu bila ya mahari hili halifai, na wala ndoa haisihi.

وأما تمليك الرجل المرأة مجانا من غير مهر مطلقا فإنه لا يجوز، ولا يصح الزواج.

➡Na kanuni ya sheria inasema: " Tupu hazitolewi zawadi"

والقاعدة الفقهية تقول: "الفروج لا توهب"

➡Namuomba Allaah sw aturuzuku kheri za Dunia na Akhera.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا خير الدنيا والآخرة.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Vipi namna ya kunuiya katika kumsalia maiti ?

السؤال: كيف تكون النية في الصلاة على الميت؟

JAWABU الجواب

➡Nia ni: "Makusudio ya mja ndani ya moyo kwa jambo ambalo anataka kulifanya"

النية هي: " قصد العبد من القلب على أمر يريد أن يفعله".

➡Na nia pahala pake ni katika moyo.

والنية محلها في القلب.

➡Kwa hiyo atakusudia kwa kuhudhurisha maana ndani ya moyo kuwa anamsalia maiti.

إذن فإنه يقصد بإحضار المعنى في القلب على أنه يصلي على الميت.

➡Na wala si katika Sunna kutamka niya kwa maneno.

وليس من السنة التلفظ بالنية.

➡Na ikiwa atatamka kwa maneno pamoja na kuleta maana ndani ya moyo pia itasihi.

وإذا تلفظ بالكلام واستحضر المعنى في قلبه فإنه يصح ذلك.

➡Ikiwa anafuata kauli kuwa; inajuzu kutamka niya basi atasema: " Nawaitu uswally alaa hadhaa l mayyit bi arbai takbitiraat".... ikiwa maiti ni mwanaume.

فإذا كان يأخذ بقول من يقول بالتلفظ بالنية فإنه سيقول: " نويت أصلي على هذا الميت بأربع تكبيرات" إذا كان الميت ذكرا.

➡Amma ikiwa maiti ni mwanamke atasema mwenye kumsalia maiti huyo kuwa: " Nawaitu uswally alaa hadhihi l mayyiti bi arbai takbitiraat"

وأما إذا كان الميت أنثى ، فإنه سيقول:
" نويت أصلي على هذه الميتة بأربع تكبيرات" .

➡Lakini kuacha kutamka kwa sauti ni bora zaidi, na hii ndio kauli ya maulamaa wengi katika fatwa.

ولكن ترك التلفظ بها أصلا هو اﻷفضل، وهو قول أكثر العلماء في الفتوى.

➡Namuomba Allaah sw awarehemu maiti wote wa kiisilaamu

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحم جميع موتى المسلمين.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je! Kuoana kati ya binaadamu na Jini inafaa katika uislam ?

السؤال : هل الزواج بين الإنس والجن جائز في الإسلام؟

 JAWABU الجواب

➡Ndoa ni aina miongoni mwa aina za ibada katika uisilaamu.

الزواج نوع من أنواع العبادة في الإسلام.

➡Na kila kitu Allaah sw amekipa maumbile na tabia za aina yake, na akakiongoza katika hayo yote.

وكل شيئ قد اعطاه الله تعالى خلقه ثم هداه إلى ذلك.

➡Amesema Allaah sw:
(قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ)
[Surat Ta-Ha 50]

Akasema: Mola wetu Mlezi ni yule aliye kipa kila kitu umbo lake, kisha akakiongoa.

➡Sula la ndoa kati ya binaadamu na jinni lina tofauti kwa sababu ya kuwepo baadhi ya kauli za baadhi ya maulamaa, ambazo zonaonyesha kuwezekana jambo hilo.

مسألة زواج الإنس بالجن فيها خلاف، بسبب وجود اقوال بعض العلماء، التي تدل على إمكانية هذا الأمر.

➡Lakini kauli sahihi ni kuwa: "Haiwezekani kuoana baina ya binaadamu na jinni, na hii ni kwa sababu:

ولكن القول الصحيح هو: " عدم إمكانية زواج الإنس بالجن، وذلك لﻷسباب التالية.

1- Tabia za kimaumbile kati ya binaadamu na jini ni tofauti, katika sifa nyingi.

الطبيعة الخلقية بين الإنس والجن مخلفة في عدة صفات.

Asli ya jini ni moto na binaadamu ni manii.

فأصل الجن من نار، والإنس من مني.

2- Jini ana uwezo wa kujibadilisha katika maumbile tofauti kwa muda wowote, lakini binaadamu hawezi kufanya hivyo.

الجن له قدرة على التشكل في أي وقت، أما الإنس لا يستطيع فعل ذلك.

➡Na hii inapelekea kushindwa kupatikana starehe ya kimwili, au kushindwa jimai kabisa.

وهذا يؤدي إلى تعذر حصول المتعة الجسدية، أو عدم إمكان الجماع مطلقا.

3- Lengo la ndoa pia ni kupata kizazi, na kuleta nasabu.

الغرض من الزواج الحصول على الذرية، وتكوين النسب.

➡Na kizazi kinacho tokana na mchanganyiko wa binaadamu na jini kitakuwa hakina muelekeo wa kunasibishwa upande maalumu, , au kitakuwa katika maumbile yasiyo wezekana kuchanyika nayo.

والذرية المتكونة من تعاشر الإنس بالجن سوف تكون على وجه لا يمكن أن تنسب إلى جهة ما، أو تكون على طبيعة لا يمكن الاختلاط بها.

4- Asli ya jini ni kuwa haonekani, vipi itawezekana kuishi baina ya anae onekana na ambae haonekani?

الأصل في الجن إنه لا يرى، فكيف يمكن الاجتماع بين الذي يرى بالذي لا يرى؟

5- Tabia ya maisha ya binaadamu na jini ni tofauti katika kila jambo; tukikadiria kuwezekana kuoana kati ya jini na binaadamu basi kuna mambo mengi sana yanaweza kuharibika, miongoni mwayo:

طبيعة حياة الجن مختلفة عن طبيعة الإنس في جميع الأمور؛ فلو افترضنا إمكان الزواج بين الجن والإنس فإنه سيؤدي إلى مفاسد كثيرة، منها:

- Kukatika nasabu. انقطاع النسب

- kukosekana makusudio yote ya ndoa.

انعدام مقاصد الزواج.

- Haki za mali ikitokea mmoja wao amefariki.

الحقوق المالية إذا حدث أن أحدهما مات.

- Pia atamuoa kwa idhni ya walii gani?
Kwa kuwa yeye ni jinni imma mume au mke.

وبإذن أي ولي سيتزوج؟
ﻷنه جني، إما ذكر وإما أنثى

- Kuna hatari ya kuharibiwa maisha yake mtu huyo, kwa sababu kukitokea ugomvi baina yao, nani watakuwa waamuzi juu yao?

وهناك خطورة وهي إفساد حياة ذلك الإنسان، ﻷنه إذا وقع نزاع بينهما فمن سيكون حكما بينهما؟

- Uwezekano wa jini kumuingia binaadamu na kumuathiri upo, ikiwa Allaah amekadiria hilo kutokea.

إمكان دخول الجن في جسم الإنسان وتأثيره موجود - إذا كان الله تعالى قد قدر ذلك.

➡Na aya hii ifuatayo inaonyesha wazi kuwa wake zetu ni katika jinsia ya kibiinadamu kama sisi.

والآية التالية تدل على أن زوجاتنا من جنسنا مثلنا في البشرية.

➡Amesema Allaah sw:
(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)
[Surat Ar-Room 21]

Na katika Ishara zake ni kuwa amekuumbieni wake zenu kutokana na nafsi zenu ili mpate utulivu kwao. Naye amejaalia mapenzi na huruma baina yenu. Hakika katika haya bila ya shaka zipo Ishara kwa watu wanao fikiri.

➡Mwenye akili katika kufahamu hili inamtosha aya hiyo iliyo tangulia, kuliko kuchukua kauli za viumbe na kuacha kauli ya muumba.

فالعاقل في فهم هذا تكفيه تلك الآية السابقة، وهي خير من أن يأخذ أقوال الخلق ويترك قول الخالق.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je mwanamke alie kwenye eda inafaa kujiziba uso kwa nikabu hata akiwa ndani kwake ?
na hawezi kuongea na mtu ambae si maharim wake ?

السؤال : هل على المرأة المعتدة أن تغطي وجهها بنقاب؟ وهل لا يجوز لها أن تتكلم مع شخص ليس بمحرم لها؟

 JAWABU الجواب

➡Mwanamke alie katika Eda ni sawa na wanawake wengine wa kawaida katika hukmu ya vazi la stara.

المرأة المعتدة هي مثل بقية النساء الأخريات في حكم اللباس الساتر.

➡Isipokuwa mwenye kuwa katika eda anaamrishwa kuacha mapambo ya aina zote hata kama atakuwa yuko ndani, katika muda wote wa eda.

غير أن المعتدة مأمورة بترك جميع أنواع الزينة، حتى وهي في البيت، وذلك طوال مدة العدة.

➡Amma kufunika uso akiwa ndani; mwanamke yoyote ambae yuko ndani ya nyumba yake hakuna ulazima wowote kufinika uso wake, sawasawa akiwa katika eda au bila eda.

أم تغطية وجهها وهي في بيتها فأي امرأة من النساء لا يلزمها ستر وجهها وهي فيه، سواء كانت في العدة أو بدونها.

➡Uso kwa mwanamke ni wajibu kufunika ikiwa kuna wanaume ambao hawafai kumuona , au akihofia fitna kuuacha wazi.

فوجه المرأة يجب ستره إذا كان هناك رجال أجانب لا يحل لهم النظر إليها، أو إذا خشيت الفتنة من كشفه.

➡Japokuwa kuna ikhtilaafu baina ya Maulamaa kuhusu hukmu ya kufunika uso, lakini salama yake zaidi ni katika kufunika na wala si katika kuacha wazi.

ومع وجود تباين وجهات نظر العلماء في حكم تغطية الوجه، ولكن الأسلم لها هو تغطيته وليس في كشفه.

➡Kwa hiyo hakuna ulazima wa mwenye kuwa katika eda kuvaa Niqaabu akiwa ndani.

إذن لا لزوم على من كانت في العدة في لبسها النقاب إذا كانت داخل البيت.

➡Wala hakuna vazi maalumu la mwanamke akiwa katika eda - isipokuwa tu anatakiwa kuacha vazi la mapambo.

وليس هناك لباس خاص للمرأة عندما تكون في العدة - إلا أنها تؤمر بترك لباس الزينة.

➡Na mwenye kuwa katuka eda anaruhusiwa kuzungumza na watu kama kawaida, isipokuwa akiwa anaesema nae ni mwanaume si Mahram kwake, huyo anaruhusiwa kuongea nae kwa kiasi cha dharura tu au haja.

والمعتدة لها أن تتكلم مع الماس كالعادة، إلا إذا كان من تكلمه رجلا ليس من محارمها، فإن مثل هذا يرخث لها أن تتكلم معها بقدر الضرورة أو الحاجة.

➡Kuna baadhi ya watu kwa sababu ya kufuata ada zao katika miji yao wameweka kanuni juu ya mwanamke wakati wa eda , na kanuni hizo hazikubaliki kabisa kafika Dini yetu ongofu.

فبعض الناس بسبب اتباع العادات في بلادهم وضعوا قوانين على المرأة زمن العدة، وتلك القوانين غير مقبولة البتة في ديننا الحنيف.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inajuzu kutafuta mume au mke katika mitandao ya kijamii ?

السؤال : هل يجوز البحث عن خاطب أو مخطوبة عبر وسائل التصوال الاجتماعي؟

JAWABU الجواب

➡Ndoa ni mkataba mzito anaochukua mume kutoka kwa walii wa mke.

الزواج ميثاق غليظ يأخذه الزوج من ولي المرأة.

➡Na kwa kuwa ndoa lengo lake ni kuwa yenye kuendelea na kudumu, basi sheria ya kiisilaamu imempa kila mmoja haki ya kuchagua mshirika wake katika maisha ya ndoa.

وبما أن الهدف من الزواج الاستمرارية والدوام فإن الشريعة الإسلامية كلا من الرجل والمرأة حق اختار شريكه في الحياة الزوجية.

➡Na msingi mkuu wa kuchagua mume au mke ni Dini na tabia njema.

وأساس هذا الاختيار في اختيار الزوج أو الزوجة هو الدين والخلق.

➡Amepokea imaamu Ibnu Maajah na Al tirmidhy, kutoka kwa Abii Huraira r.a. amesema Mtume s.a.w:
"Atakapo kujieni yule ambae munaridhi nae kwa Dini yake na tabia yake basi muozesheni"

روى الإمام بن ماجة والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ..."

➡Na sifa hizo pia zimeajwa katika kuchagua mke.

وهذه الصفات مذكورة أيضا في اختيار الزوجة.

➡Hadithi hiyo inaonyesha kuwa mposaji anatakiwa kumposa mke kulitia njia ya walii wake, na wala si njia nyingine ila kwa niaba ya walii mwenyewe.

هذا الحديث يدل على أن الخاطب عليه أن يخطب المرأة من وليها، وليس بطريقة أخرى إلا بالنيابة عن الولي بإذن الولي نفسه.

➡Na inaonyesha ulazima wa kuzingatia Dini na Tabia njema, na haya hawezi mtu kuyajua kwa kupitia mitandao ya kijamii.

ويدل على لزوم مراعاة الدين والخلق، وهذه لا يمكن ﻷحد معرفتها عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي.

➡Naam inawezekana kumjua mtu uisilaamu wake kwa maneno , lakini kuijua dini yake kitabia na wema wake haiwezekani kumjua kwa picha.

نعم؛ يمكن معرفة إسلام المرء بالكلام، ولكن معرفة دينه بخلقه لا يمكن ذلك عن طريق الصور.

➡Na suala hili la kutafuta wake au waume kwa njia ya mitandao limekua ni janga kubwa katika jamii, na wengi katika watu wameingia katika uovu kwa sababu hii.

ومسألة البحث عن الرجل أو المرأة عبر هذه الوسائل أصبحت كارثة كبيرة في المجتمعات، و كثير من الناس وقعوا في الفساد بهذا السبب.

➡ Na baadhi ya mabinti wamekuwa wakitia picha zao katika mitandao kwa ajili ya kutafuta waume, kwa kudhania kuwa hiyo ndio njia rahisi ya kupata mume, kumbe ni balaa na kujitia katika maangamizi.

وهناك بعض البنات يقمن بنشر صورهن في هذه الوسائل ظنا منهن أن هذا هو أيسر طريقة للبحث عن الزوج، فإذا هو بلاء وتهلكة.

➡Na kuna wanaume wameingia katika mabalaa makubwa kwa sababu ya kuvutiwa na uzuri wa sura za wanawake katika mitandao, kumbe tabia hawana, na wanawake pia yamewasibu kama hayo.

ومن الرجال من وقع في بلايا عظيمة بسبب انخداعهم بجمال صور النساء في الوسائل الاجتماعية، فإذا هن لا أخلاق لهن، وكذلك أصيب النساء بمثل هذا.

➡Na wanawake huwa wanajitia mapambo ili kuonyesha uzuri wao, wakati mwanamke anaeposwa anatakiwa kuwa katika hali yake ya kawaida bila kujitia mapambo.

والنساء يتبرجن ويتزينن ﻷجل إظهار جمالهن، والحال إن المرأة التي تخطب يجب عليها أن تكون على حالها الأصلية المعتادة من غير التزين.

➡Mapambo yana ruhusika kwa aliekuwa ameshaolewa tayari, anajipamba kwa ajili ya mumewe, na wala si kwa ajili ya anaekuja kumposa.

فالزينة ترخص لمن كانت متزوجة ، حيث تتزين لأجل زوجها، وليس ﻷجل الذي يتقدم لخطبتها.

➡Na jambo hili watu wengi sana hawalijui.

وهذا الأمر كثير من الناس عنه غافلون.

➡Utaona baadhi wazazi wanampamba mabinti zao kwa kila aina ya mapambo katika siku ambayo anakuja mwanaume kumuona mchumba, hili ni kosa kubwa sana.

ترى بعض - الأمهات - يقمن بتزيين بناتهن بكل أشكال الزينة في اليوم الذي يأتي الخاطب لرؤية خطيبته، وهذا خطأ كبير جدا.

➡Mchumba si mume wala si mke mpaka itakapo fungwa ndoa.

فالخاطب ليس زوجا وليست الخطيبة زوجة إلا بعد إبرام العقد.

➡Kutokana na maharibiko makubwa yanayo dhihirika kwa sababu ya kujitangaza kutaka mume au mke, inabainika wazi kuwa:
"Haifai kisheria kutafuta mchumba kwa njia ya mitandao"

بناء على الأضرار الناتجة عن إعلان بطلب الزوج أو الزوجة يتبين لنا أنه: " لا يجوز شرعا البحث عن الزوج أو الزوجة عبر وسائل التواصل الاجتماعي"

➡Na hii ni kwa ajili ya kukata mzizi wa ufisadi katika Dini na tabia.

وهذا لقطع جذور الفساد في الدين والخلق.

➡Na kuondoa madhara yanayo patikana kutokana na njia hiyo, ikiwemo kutumiana picha, au jumbe za maandishi, na wakati mwingine hata kuambizana maneno yenye kuamsha hisia za matamanio.

ولرفع الضرر الذي يحصل من هذه الطريقة، ومن ذلك المراسلة بالصور، أو الكلام المكتوب، وفي بعض الأحيان التخاطب بعبارات توقظ الشعور والشهوة في النفس.

➡Na kwa ajili ya kuhifadhi karama na utukufu wa mwanamke.

وﻷجل الحفاظ على كرامة وشرف المرأة

➡Njia sahihi ya kuposa ni kwenda kwa walii wa mwanamke, au kuwauliza wenye kujua sehemu ambapo kuna bint mwenye tabia njema.

الطريقة الصحيحة هي الذهاب إلى ولي المرأة مباشرة، أو سؤال من يعلم المكان الذي توجد فيه بنت ذات خلق حسن.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Jee ramadhani yote ni faradhi moja tu au kila siku ni faradhi tofauti ?

السؤال: هل رمضان كله فريضة واحدة أو كل يوم فرض مختلف؟

 JAWABU الجواب

➡Mwezi wa kiisilaamu unakuwa na siku 29 au 30.

الشهر في الإسلام له 29 يوما أو 30.

➡Na mwezi wa Ramadhani ni faradhi juu ya kila muisilaamu kuufunga wote kamili, ila kukiwa na udhuri unaokubalika kisheria kuacha kufunga.

وشهر رمضان فرض على كل مسلم أن يصومه كاملا، إلا إذا كان ثم عذر شرعي يبيح له ترك الصيام.

➡Amma kuhusu suala la mwezi huu kuwa je mwezi wote unazingatiwa kuwa ni faradhi moja, au kila siku ni faradhi inayo jitegemea? Suala hili lina ikhtilaafu baina ya maulamaa kwa kauli mbili mashuhuri:

أما عن مسألة كون هذا الشهر هل كله يعتبر فريضة واحدة أو كل يوم فرض مستقل؟ ففي هذه المسألة خلاف بين العلماء، إلى قولين مشهورين:

1-Baadhi ya maulaamaa wanaona kuwa: " Ramadhani yote ni faradhi moja, kama ilivyo kuwa sala yenye rakaa kwa idadi maalumu kuwa sala yote ni faradhi moja"

بعض العلماء يرون أن " شهر رمضان كله فريضة واحدة، مثل الصلاة المفروضة التي لها عدد ركعات معلومة، فإنها كلها فريضة واحدة"

2- Na wengine wanaona kuwa :
"Mwezi wa Ramadhani kila siku moja ni faradhi inayo jitegemea peke yake"

ومنهم من يرى أن " شهر رمضان كل يوم منهى فريضة واحدة مستقلة "

➡Na hii ya pili ndio kauli yenye nguvu zaidi, na ndio ambayo inalingana na wepesi katika sheria ya kiisilaamu.

وهذا القول الثاني هو الأقوى والأنسب لمبدأ التيسير في الشريعة الإسلامية.

➡Amma kauli ya kwanza ina uzito katika hukmu nyingi, ikiwa mwezi mzima tutauhesabia kuwa ni faradhi moja iliyo ungana.

أما القول الأول فإنه فيه مشقة في أحكام كثيرة، إذا اعتبرنا الشهر كله فريضة زاحدة متصلة.

➡Na utaona athari zake katika hali miongoni mwazo ni hizi zifuatazo:

وتدرك آثار هذا القول في حالات، منها:

1- Akisilimu mtu katikati ya Ramadhani au mwishoni, itamlazimu kulipa siku zote zilizo tangulia kabla ya kusilimu kwake.

إذا أسلم شخص في وسط شهر رمضان أو في آخره، فإنه يجب عليه قضاء جميع الأيام التي سبقت قبل إسلامه.

➡Wakati kwa kauli ya pili atatakiwa kufunga hizo zilizo bakia tu katika mwezi baada ya kusilimu kwake.

بينما في القول الثاني يلزمه صيام الأيام التي بقيت من ذلك الشهر ، بعد إسلامه.

2- Akiharibu funga ya siku moja tu kwa kosa - kama jimai mchana wa Ramadhani - itamlazimu kuwa ameharibu saumu ya mwezi mzima.

إذا أفسد صيام يوم من الشهر بخطأ - كالجماع في نهار رمضان - فإنه يكون قد أفسد صوم شهر كله.

Wakati kwa kauli ya pili atakuwa ameharibu funga hiyo moja tu aliyo fanya jimai mchana huo.

بينما في القول الثاني يكون قد أفسد صوم يوم واحد فقط الذي جامع فيه في ذلك النهار.

➡Muhimu kwa muisilaamu ni kuhudhurisha niya ya saumu katika moyo wake kila siku, na si lazima kutamka niya.

فالذي يهم المسلم هو استحضار نية الصوم في قلبه كل يوم، ولا يزمه التلفظ بالنية.

➡Pia ni wajibu juu yake kuhifadhi mipaka yote ya sheria katika saumu.

ويجب عليه أيضا المحافظة على جميع الحدود المتعلقة بالصوم.

➡Namuomba Allaah sw atukubalie saumu yetu.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقل منا صيامنا.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inafaa kupiga mswaki na Dawa mchana wa Ramadhani ?

السؤال: هل يجوز السواك بالمعجون في نهار رمضان؟

JAWABU الجواب

➡Mswaki ni sunna miongoni mwa sunna za Mitume a.s

السواك سنة من سنن المرسلين عليهم الصلاة والسلام.

➡Na mtume s.a.w amehimiza juu ya jambo hili hata akasema: "Lau kama nisinge hofia uzito juu ya Umma wangu, basi ninge waamrisha kupiga mswaki kila wakati wa sala"

والنبي ثلى الله عليه وسلم حث على هذا الأمر، حتى قال: " لولا أن أشق على أمتي، أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة" .

➡Ameipokea Abuu huraira r.a, na imetajwa katika swahiihi l Bukhaary.

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 887 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

➡Na hadithi hii inaonyesha fadhila na ubora wa kupiga mswaki.

وهذا الحديث يدل على فضل وخيرية التسوك.

➡Na inaonyesha kuwa fadhila hii ipo katika masiku yote na hali zote, ikiwa ni mwezi wa Ramadhani au miezi mingine.

ويدل على أن هذا الفضل موجود في جميع الأيام وكل الحالات، سواء كان في رمضان أو في شهور أخرى.

➡Na hii ndio kauli yenye nguvu zaidi kuhusu mswaki katika muda wowote ambao atataka muisilaamu kupiga mswaki.

وهذا هو القول الصحيح وهو جواز السواك في أي وقت أراد المسلم أن يتسوك.

➡Lakini kuna baadhi ya Maulamaa wanaona kuwa:
Haipendezi kupiga mswaki kwa aliefunga baada tu ya kupinduka kwa jua mchana hadi jioni"

ولكن هناك بعض أهل العلم يرون أن السواك مكروه للصائم بعد دلوك الشمس نهارا إلى المساء".

➡Na hawa wametegemea hadithi iliyo pokewa kuwa:
"Harufu itokayo katika kinywa cha mfungaji ni nzuri zaidi kuliko harufu ya miski..."

وهؤلاء اعتمدوا على الحديث المروي بأنه: "...ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك..."

➡Ameipokea Abuu huraira r.a, na imetajwa katika swahiihi l Bukhaary.

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 5927 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

➡Wakasema kuwa:
Kupiga mswaki mchana wa saumu kunasababisha kuondosha harufu ambayo Allaah sw ameisifu kuwa ni nzuri kuliko miski.

فقالوا : إن السواك في نهار رمضان يسبب زوال ذلك الخلوف الذي وصفه الله تعالى بأمه أطيب من ريح المسك.

➡Lakini hakika ni kuwa:
Harufu hiyo asili yake ni kutoka ndani ya tumbo, na wala haitoki katika mdomo.

ولكن الحقيقة أن الخلوف أصله من الجوف وليس نابعا من الفم.

➡Kwa hiyo kupiga mswaki hakusababishi kuondoka harufu hiyo, kama walivyo sema hawa.

إذا السواك لا يزيل ذلك الخلوف كما قال هؤلاء.

➡Hii ni hukmu ya mswaki kwa jumla yake kwa maana ya mswaki tu.

هذا هو حكم السواك إجمالا بمعنى السواك فقط.

➡Amma kutumia Dawa ya meno katika mswaki mchana wa Ramadhani , hili jambo halifai, na hii ni kwa sababu:

أما استعمال معجون الأسنان في نهار رمضان، هذا لا يجوز، وذلك ﻷسباب:

1- Dawa ya meno inakuwa na harufu na inabakia athari yake katika mdomo.

معجون الأسنان له رائحة ويبقى أثره في الفم.

2- Inaweza kuchanganyika na mate katika mdomo na kumeza mate ikawa ni sawa kumeza dawa hiyo, na akaihisi ladha yake katika koo.

ويمكن أن يختلط بالريق في الفم، حتى يكون ابتلاع الريق مثل ابتلاع المعجون، ويجد لذته في الحلق.

➡Kutokana na haya hukmu ni kuwa:
" Haifai kutumia Dawa ya meno kupigia mswaki baada ya kuingia muda ambao saumu inaanza"

من هذا كله فإن الحكم هو: " لا يجوز استعمال المعجون في السواك في رمضان، بعد دخول الوقت الوقت الذي يبدأ فيه الصيام"

➡Ikiwa umeamka asubuhi umechelewa basi unaruhusika kipiga mswaki mtupu bila ya Dawa.

إذا استيقظت متأخرا في الصباح يسمح لك بالسواك من خاليا من المعجون.

➡Tahadhari sana na hili usije ukaharibu saumu yako kwa sababu kama hizo.

فالحذار الحذار أن تفسد صيامك بمثل هذه الأسباب.

➡Namuomba Allaah sw atukubalie saumu yetu.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقل منا صيامنا.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Je wakiwa watu wanne, yaani muowaji na shahid wake na,shekh na huyo anaeolewa kama ana ndugu, je ndoa inasihi?

السؤال: إذا كان هناك اربعة أشخاص - يعني الرجل الذي يتزوج ، والشاهد من جهته، والشيخ الذي يزوجه، والتي تتزوج إن كان لها أخ، فهل يصح النكاح؟

JAWABU الجواب

➡Ndoa ina nguzo zake na masharti na sunna zake.

النكاح له أركانه وشروطه وسننه.

➡Na ili ndoa iwe sahihi Mtume s.a.w amesema katika hadithi aliyo ipokea Imaamu Abuu ubaida, kutika kwa Jaabir bin Zaid, kutoka kwa ibni Abbaas r.a, kutoka kwa Mtume s.a.w amesema: "...Na wala hakuna ndoa ila kwa kuwepo walii, na mahari, na mashahidi"

وحتى يكون النكاح صحيحا فإن النبي صلى الله عليه قال في الحديث الذي رواه الإمام
أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" ... ولا نكاح إلا بولي وصداق وبينة " .

➡Kwa hiyo yakipatikana mambo hayo kwa ukamilifu, na wala hapakuwepo vizuizi vingine, basi ndoa inakuwa inasihi.

فإذا توفرت فيه الأمور السابقة بتمامها، ولم يكن هناك موانع أخرى، فإن الزواح يكون صحيحا.

➡Na mashahidi katika ndoa ni wanaume wawili, hata kama watakuwa mashahidi hao ni miongoni mwa ndugu katika family.

والبينة في النكاح رجلان، حتى لو كان الشهود من أقرباء الزوجين من أفراد العائلة.

➡Na mahari ni lazima yajulikane baina yao na wakubaliane kati yao.

والمهر يجب أن يكون معلوما بينهم وأن يتفقوا عليه بينهم.

➡Na walii ni lazima awe katika ndugu wa karibu wa mwanamke, kutoka upande wa baba yake, kwa mujibu wa daraja zao.

والولي يجب أن يكون من أقرباء المرأة، من جهة أبيها، على حسب مراتبهم.

➡Namuomba Allaah sw aturuzuku yenye kheri nasi katika uhai na baada ya uhai.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا ما فيه خير لنا في الحياة وبعد الحياة.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 
Mama mzazi anakaa na kaka yangu, mimi humsaidia matumizi kila mwezi je inafaa nimpe Zakaa ?

Na mtoto wangu mkubwa bado hana kazi je inafaa kumpa zakaa?

السؤال: أمي تسكن مع أخي، وأنا أعينه على النفقات شهريا، فهل يجوز إعطاؤه الزكاة؟
وكذلك عندي ولد كبير ولكن ليس له عمل فهل يجوز إعطاؤه الزكاة؟

JAWABU الجواب

➡Zaka ni haki maalumu katika mali amewajibisha Allaah sw kwa Matajiri kuwapa masikini na wenye kuhitajia.

الزكاة حق معلوم من المال أوجبه الله تعالى على الأغنياء ، ويعطى المساكين والمحتاجين.

➡Amesema Allaah sw:
(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)
[Surat At-Tawba 60]

Wa kupewa sadaka ni mafakiri, na masikini, na wanao zitumikia, na wa kutiwa nguvu nyoyo zao, na katika kukomboa watumwa, na wenye madeni, na katika Njia ya Mwenyezi Mungu, na wasafiri. Huu ni waajibu ulio faridhiwa na Mwenyezi Mungu. Na Mwenyezi Mungu ni Mwenye kujua Mwenye hikima.

➡Amma kuhusu kumpa zakaa mama mzazi au mmoja katika watu ambao inakulazimu kuwalisha, basi hiyo hairuhusiwi, ila ikiwa unaempa zakaa ni hiyo ni mtu ambae hakutegemei.

أما إعطاء الزكاة لﻷم و من يجب عليك نفقته وعوله، فإنه لا يرخص لك ذلك، إلا إذا كان من تعطيه من الذين لا يلزمك عولهم.

➡Kwa hiyo mtoto wako ambae hajajitegemea mwenyewe basi huyo haifai kumpa zakaa.

فولدك الذي لم يستقل بحياته ولم يعتمد على نفسه فإنه لا يجوز لك إعطاؤه من الزكاة.

➡Na hii ni kwa sababu wewe una wajibu wa kuwalisha, na kuwapa zakaa ni kukimbia wajibu wa kuwalisha, na ni inapelekea kile anacho kurudi kwake tena.

وهذا ﻷنه يجب عليك عليك عولهم، وإعطاؤهم الزكاة هروب من الإنفاق الواجب، ويؤدي إلى رجوع ما أنفقه إلي نفسه مرة أخرى.

➡Amma kuwapa zawadi au msaada katika njia ya kawaida hiyo inaruhusiwa inshaallaah.

أما إعطاؤهم الهدايا أو المساعدات بالطريقة المعتادة فإنه يرخص له ذلك إن شاء الله تعالى.

➡Na ikiwa unakusudia kumpa zakaa ndugu yako huyo anaeishi na mama yenu, basi kumpa zakaa huyo inafaa, kwa sababu yeye hayuko chini yako, na maisha yake anajitegemea mwenyewe.

وإذا تعني أنك تريد أن تعطي أخاك الذي يعيش مع أمك زكاة، فإنه لا بأس بذلك، ﻷنه ليس هو تحتك وهو مستقل بحياته.

➡Na inajuzu kwa mke kumpa mumewe zakaa - kwa kauli sahihi, kwa sababu mke hana wajibu wa kumlisha mumewe.

ويجوز للزوجة أن تعطي زوجها الزكاة - على القول الصحيح - ﻷن الزوجة لا يجب عليها أن تنفق على زوجها.

➡Namuomba Allaah sw atuafikishe kuweza kuwafanyia wema wazazi wetu.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا على البر بوالدينا.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nini hukmu ya mwanamke aliezini hali ya kuwa yuko ndani ya ndoa, akapata ujauzito, lakini mtoto akajulikana ni wa mme wa ndoa ili hali si wake.
nini hukmu kwa mwanamke kama huyu ?

السؤال: ما حكم المرأة التي زنت وهي في العصمة الزوجية، فحملت منه غير أن الولد اشتهر بأنه من الزوج، والحقيقة ليس منه، فما الحكم في مثل هذه المرأة؟

JAWABU الجواب

➡Zinaa kwa muisilaamu yoyote inazingatiwa kuwa ni miongoni mwa madhambi makubwa.

الزنا من المسلم أو المسلمة يعتبر من كبائر الذنوب.

➡Na zinaa imeharamishwa katika sheria za Manabii wote a.s na katika zama zote.

و الزنا محرم شرعا في شرائع جميع الأنبياء عليهم السلام، و في جميع الأزمان.

➡Na zinaa akiifanya mume au mke - yaani ambae ameshaoa au kuolewa basi dhambi yake huwa ni kubwa zaidi kuliko ambae atakuwa hajaingia katika ndoa.

والزنا إذا فعله الزوج أو المرأة - المتزوج أو المتزوجة - فإن ذنبه يكون أكبر من زنا من لم يتزوج بعد.

➡Ambae hajaoa ikiwa atazini basi anatakiwa kupigwa mijeledi mia moja.

الذي لم يتزوج إذا وقع في الزنا فإنه يجلد مائة جلدة.

➡Amesema Allaah sw:
(الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)
[Surat An-Noor 2]

Mzinifu mwanamke na mzinifu mwanamume, mtandikeni kila mmoja katika wao bakora mia. Wala isikushikeni huruma kwa ajili yao katika hukumu ya Mwenyezi Mungu, ikiwa nyinyi mnamuamini Mwenyezi Mungu na Siku ya Mwisho. Na lishuhudie adhabu yao kundi la Waumini.

➡Na amma walio katika ndoa wakizini basi hukumu yao ni kupigwa mawe mpaka kufa, na hili limethibiti katika Sunna sahihi, wala hakuna ikhtilaafu yoyote katika hili.

أما الذين قد دخلوا في الزواج فإنه إذا وقعا في الزنا رجما - بالحجارة - حتى الموت، وهذا ثابت في السنة الصحيحة ولا خلاف في هذا.

➡Ikithibiti kuwa mume au mke anazini na hii ndio tabia yake, basi kuvunjika ndoa ni bora kuliko kubakia.

فإذا ثبت أن الزوج أو الزوجة يزني، وهذه طبيعته، فإن فسخ الزواج أولى من إبقائه.

➡Na hii kwa sababu zifuatazo: وهذا لﻷسباب التالية

1- Kufanya zinaa ni ni kuvunja makusudio ya sheria ya kiisilaamu.

فعل الزنا يعتبر هدما لمقاصد الشريعة الإسلامية.

2- Zinaa inavunja heshima na utu wa mtu.

الزنا يهدم شرف الإنسان وقدره.

3- Zinaa inapelekea kuchanganyika nasabu, na kunasibishwa mtoto kwa aliekuwa si baba yake.

الزنا يؤدي اختلاط الأنساب، ونسبة الولد إلى غير أبيه.

4- Zinaa inasababisha kuwepo watoto wa zinaa, ambao wanakuwa hawana mababa, wala watu wa kuwasimamia mambo yao.

الزنا يسبب وجود أولاد الزنا، الذين ليس لهم آباء ولا من يرعاهم ويقوم بشؤونهم.

5- Zinaa inasababisha kukosekana sharti la kuwepo uwiano wa kitabia kati ya mume na mke.

الزنا يسبب فقدان شرط الكفاءة في الخلق بين الزوج والزوجة.

6- Zinaa inasababisha kuvunja heshima ya mume, na hata mume mwenye kuridhika na maovu ya mkewe ameitwa ni " Dayyuuth", na Mtume s.a.w amesema: " Hatoingia peponi Dayyuuth"

الزنا يسبب هدم شرف الزوج، والزوج الذي يقر على منكر زوجته يسمى " ديوثا"، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
"لا يدخل الجنة ديوث"

7- Allaah sw amekataza wakati wa eda kuwatoa katika nyumba wake amabao wameachika, isipokuwa wakifanya uovu ulio wazi.

الله سبحانه وتعالى نهى عن إخراج الزوجات من البيوت في وقت العدة من الطلاق، إلا أن يأتين بفاحشة مبينة.

Na uovu ulio wazi katika miongoni mwa tafsiiri imefasiriwa kuwa ni "zinaa"

و الفاحشة المبينة من معانيها قد فسرت بأنها "الزنا"

➡Na hii ruhusa ya kuwafukuza nyumbani kwa kufanya uovu huo wakati wa eda, inaonyesha pia kutowaacha majumbani wakifanya uchafu kama huo wa zinaa ndani ya ndoa.

والرخصة في إخراجهن من البيوت بإتيانهم بالفاحشة زمن العدة، فيها دلالة على عدم إبقائهن في البيوت إن أتين بفاحشة مثلها وهن في الزوجية.

➡Na mwanamke yoyote atakae ingiza katika nasabu ya mumewe mtoto ambae si wake basi amelaaniwa na Allaah sw.

وأي امراة أدخلت في نسب زوجها ولدا ليس منه فإنها ملعونة عند الله تعالى.

➡Kwa kuwa mtoto amezaliwa baada ya zinaa wakati mke yuko katika ndoa na mumewe inakuwa ni mtoto wa shubha, maulamaa wametoa fatwa kuwa mtoto huyo atanasibishwa kwa baba yake, kwa sababu ya kuwepo shubha.

وبما أن الولد الذي ولد بعد الزنا والزوجة في العصمة الزوجية، فإن العلماء أفتوا بأن الولد بنسب إلى أبيه، لوجود الشبهة في ذلك.

➡Namuomba Allaah sw azihifadhi ndoa kutokana na madhara mbalimbali.

أسأل الله سبحانه تعالى أن سحفظ زواجنا من أضرار مختلفة.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

kuna mtu anauliza hivi:
yeye miaka ya nyuma alikuwa hafungi ramadhan bila udhuru wowote, sasa hivi karejea kwa mola wake na anajuta kwa nini alikuwa hafungi.je zile ramadhani za nyuma anatakiwa afanye nini?

السؤال: شخص يسأل ،
إنه سنوات كثيرة مضت ولم يكن يصوم رمضان من غير أي عذر، والآن ندم على تركه الصيام طوال تلك السنوات التي لم يصم فيها، فماذا عليه عن تلك رماضين التي فاتته ؟

 JAWABU الجواب 

➡Saumu ya Ramadhani ni saumu ya wajibu, na ni nguzo miongoni mwa nguzo za uisilaamu.

صوم رمضان من الصيام الواجب، وهو ركن من أركان الإسلام.

➡Amesema Allaah sw:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)
[Surat Al-Baqara 183]

Enyi mlio amini! Mmeandikiwa Saumu, kama waliyo andikiwa walio kuwa kabla yenu ili mpate kuchamngu.

➡Na saumu ya Ramadhani imewekewa masiku maalumu, wala haifai kwa mtu kuacha kufunga ila kwa udhuru wa kisheria.

وصوم رمضان له أيام معلومة محددة، ولا يجوز ﻷحد ترك صيامه إلا بعذر شرعي.

➡Na hata kama atashindwa kufunga kwa udhuru wa kisheria basi Allaah sw amemuamrisha mtu huyo kulipa funga hiyo baada ya kuondoka udhuru wake.

وحى إذا لم يقدر على صيامه بعذر شرعي فإن الله تعالى قد أمر ذلك الإنسان بقضاء الصيوم بعد زوال ذلك عذره.

➡Na kama hawezi kulipa basi analazimika kutoa fidya ya kulisha masikini.

وإن لم يستطع القضاء فعليه فدية إطعام مسكين.

➡Na hii inaonyesha wazi umuhimu wa ibada hii ya wajibu.

وهذا يدل على أهمية هذه العبادة الواجبة.

➡Kwa hiyo huyu ambae aliacha kufunga kwa miaka mingi nyuma kisha akatubia, Maulamaa wana kauli mbili kuhusu suala hili:

إذن فهذا الذي ترك الصيام في سنوات كثيرة قبل ثم تاب، فالعلماء في هذا لهم قولان:

1- Wamesema baadhi yao:
" Ikiwa atatubia toba ya kweli na kuacha tabia ya kuacha faradhi, na akalingana katika Dini yake, na akajuta, basi inatosheleza kufutiwa kosa lake hilo, na wala hawajibikiwi kulipa saumu ya miaka yote hiyo iliyo mpita"

قال بهضهم: "إذا تاب إلى الله تعالى توبة نصوحا، وترك عادة ترك الواجبات، واستقام في أمر دينه، وندم على ما فعله، إن هذا يكفي في تكفير سيئته تلك وليس عليه قضاء صيام جميع السنوات الفائتة.

2- Wengine wanaona kuwa:
"Ibada ya faradhi haumuondokei mja ulazima wake kwa kuiacha kwa sababu ya ujinga, kwa sababu ujinga si udhuru, kwa hiyo anatakiwa alipe saumu zote ambazo anadaiwa, mpaka moyo wake utulie kuwa ameshamaliza kile ambacho alifanya mapungufu ndani yake"

ويرى آخرون أنه: " العبادات الواجبة لا يرتفع وجوبها عن الإنساب بتركها جهلا منه، ﻷن الجهل لبس عذرا، فعليه أن يقضي جميع ما كان عليه من الصيام، حتى يطمئن قلبه أنه قد أدى كل الذي كان قد قصر فيه"

➡Na kauli hii ina nguvu zaidi na ndio kauli ninayo mili kuifanyia kazi - hasa kwa mtu wa aina hii kwa sababu zifuatazo:

وهذا القول هو القوي وهو الذي يميل إليه قلبي في العمل به، خصوصا في مثل هذا الصنف من الناس، وذلك لﻷسباب التالية:

1- Ujinga si udhuru kwa mtu mwenye akili kamili, na hana udhuru wowote.

الجهل ليس عذرا لمن كان له عقل سليم، وليس له أي عذر.

2- Saumu ni faradhi ya lazima kama ilivyo kuwa sala ni faradhi ya lazima, na mwenye kusahau sala kisha akakumbuka basi ni lazima ailipe, kwa nini saumu isilazimike kulipwa tena kwa alieacha bila udhuru wowote?!

الصيام فرض واجب كما هو في الصلوات المفروضة الواجبة، ومن نسي الصلاة ثم ذكرها فعليه أداؤها وجوبا؛ فلماذا لا يكون قضاء الصيام لازما على من تركه من غير أي عذر؟!

3- Mtume s.a.w alimuamrisha yule mwanamke wa kabila la Al khuthaamiya amuhijie baba yake au mama yake, kwa kuwa imemuwajibikia hija hali ya kuwa yeye ni mzee hawezi kumudu kukaa juu ya kipando: kwa nini saumu isimuwajibikie kulipa huyu alieacha kwa uvivu?!

الرسول صلى الله عليه وسلم أمر تلك المرأة الخثعمية أن تحج عن أبيها أو أمها، ﻷن فربضة الحج قد أدركته وهو كبير السن لا يثبت على الراحلة؛ فكيف لا يجب القضاء على هذا الذي ترم الصوم تكاسلا؟!

4- Pia Mtume s.a.w ameamrisha kuwa: mwenye kufa hali ya kuwa anadaiwa saumu basi mawalii wake - jamaa zake wa karibu - wamfungie; vipi isimuwajibikie huyu mvivu muasi hali ya kuwa yuko katika uhai bado?!

وكذلك إن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بأن من مات وعليه صيام أن يصوم عنه أولياؤه من أقربائه؛ فكيف أن لا يجب مثل هذا على هذا الكسلان العاصي وهو على قيد الحياة بعد؟!

➡Kwa hiyo huyu mtu alipe saumu ya miaka yote anayo daiwa, na afanye toba kwa Allaah sw, na akithirishe kufanya mambo mema zaidi, na Allaah sw atamkubalia.

فعلى هذا المفرط أن يقضي جميع ما عليه من صيام تلك السنين الماضية، وأن يتوب إلى الله تعالى، ويكثر من فعل الحسنات، والله تعالى يتقبل منه.

➡Amma kuhusu kafara suala hili lina ikhtilaafu baina ya Maulamaa;

أما عن الكفارة فهذا مما اختلف فيه أهل العلم :

- wamesema baadhi yao kuwa ni lazima kafara, na kauli yenye wasaa zaidi ni kuwa atoe kafara moja tu nayo ni:
"Kufunga miezi miwili mfululizo, na aikiwa hakuweza basi alishe masikini sitini"

قال بعضهم: " عليه كفارة، وأوسع الأقوال إنها كفارة واحدة وهي: صيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فعليه إطعام ستين مسكينا"

➡Akifanya hayo inatarajiwa kukubaliwa mbele ya mola wake sw.

فإذا فعل ما ذكر فإنه يرجى منه القبول عند ربه سبحانه و تعالى.

➡Na hukmu hii ndio sahihi hasa kwa watu wa aina hii, wanaoifanya Dini ya Allaah sw kuwa ni mchezo.

وهذا الحكم هو الصحيح خاصة على أمثال هؤلاء الناس، الذين يتخذون دين الله تعالى لعبا.

➡Namuomba Allaah sw atupe taufiqi ya ukamilifu wa kufuata sheria zake.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا على كمال اتباع شريعته.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nimejaaliwa kujenga nyumba na hivi karibuni natarajia kuhamia, Je nini kinaniwajibikia nifanye kabla au baada ya kuhamia ?

السؤال: وفقني الله تعالى على بناء منزلي ، وقريبا - إن شاء الله تعالى - أرجو أن أنتقل إليه، فهل هناك شيئ يجب علي فعله قبل الانتقال إليه أو بعده؟

JAWABU الجواب

➡Makaazi ni moja miongoni mwa neema za Allaah sw kwa waja wake.

المسكن واحد من نعم الله سبحانه وتعالى التي أنعم بها على عباده.

➡Na kila kiumbe kimejaaliwa akili ya kujitengenezea makaazi yake kwa mujibu wa maumbile yake.

وكل مخلوق جعل له عقل خاص به يتخذ لنفسه مسكنا على حسب فطرته.

➡Amma kuhusu mambo ya lazima kufanya kabla ya kuhamia na baada ya kuhamia; hakuna katika Sunna mambo ya wajibu kufanya isipokuwa yale ambayo yanaafikiana na sheria tu.

أما عن الأمور التي تجب عليك قبل الانتقال إلى منزلك الجديد أو بعده ، فإنه ليس في السنة ما يجب عليك فعله إلا ما يوافق الشرع فقط.

➡Na miongoni mwa hayo ni: ومنها ما يلي

1- Kumshukuru Allaah sw kwa neema hiyo aliyo kujaalia.

شكر الله عز وجل على تلك النعمة التي أعطاك إياها.

2- Kumuomba akupe kheri ya nyumba hiyo mpya na akuondoshee shari yake.

أن تسأله خير ذلك المسكن الجديد، ويجنبك شره.

➡Na hili limethibiti katika sunna kuwa:" Alikuwa Mtume s.a.w akipata nguo mpya anaitaja kwa jina lake - imaama au kanzu au kiremba- kisha anasema:
"Ewe Allaah; wewe ndie mwenye kustahiki sifa kamilifu, kama ulivyo nivisha hii, ninakuomba kheri zake na kheri iliyo tengenezwa kwa ajili yake, na nina jikinga kutokana na shari yake na shari ya zilicho tengezwa kwa ajili yake"

وهذا ثبت في السنة أنه:
"كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إذا استجَدَّ ثوبًا سمَّاهُ باسمِهِ عمامَةً ، أو قميصًا ، أو رداءً ، ثم يقولُ : اللهمَّ لكَ الحمدُ كما كَسَوْتَنِيهِ ، أسألكَ خيرَهُ ، وخيرَ ما صُنِعَ لهُ ، وأعوذُ بكَ من شرِّهِ وشرِّ ما صُنِعَ لهُ"

➡Mpokezi ni Abuu Saiid al khudhry r.a, na msimulizi wake no imaamu Al Baghwy, kutoka kitabu cha "Sharhu ssunna 6/173"

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 6/173
خلاصة حكم المحدث: حسن

➡Hadithi hiyo inaonyesha kuwa: ni Sunna kuomba kheri ya kitu chochote kipya, na kuepushwa na shari zake, ikiwa kitu hicho ni nguo au mnyama au chochote katika alivyo vihalalisha Allaah sw.

فهذا الحديث يدل على أنه:
من السنة أن يسأل خير أي شيئ جديد ناله، وأن يجنب شره، سواء أكان ذلك الشيء ثوبا أو دابة أو أي شيئ آخر مما أباحه الله تعالى.

➡Pia ukiamua kufanya mwaliko wa watu wa karibu na majirani na ukatoa sadaka ya chakula au chochote kinacho stahiki, ni jambo zuri, lakini si lazima kufanya.

كذلك إن أردت أن تدعو الناس من الأقرباء والجيران وتصدقت عليهم بطعام أو أي شيئ يليق بهم فذلك أمر حسن، ولكن لا يجب عليك فعله.

3- Pia nyumba inahuishwa kwa sala na dhikri ya kumtaja Allaah sw.

وكذلك إن البيت يحيى بإقامة الصلاة وذكر الله سبحانه وتعالى.

4- Pia Kujiepusha na mambo yote yaliyo haramishwa kuyafanya, kama kuweka masanamu ya kuchora au kuchonga, kwa hakika malaika hawaingii katika nyumba zenye masanamu.

كذلك الابتعاد عن كل ما حرم فعله ، مثل اتخاذ التماثيل المرسومة أو المنحوتة، فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل.

5- Pia haifai kusikiliza miziki wala kunywa ulevi wa aina yoyote, ikiwa ndani ya nyumba au nje.

وكذلك لت يحرم الاستماع للموسيقى وشرب الخمر أي نوع كان، سواء داخل البيت أو خارجه.

Kuna watu wana tabia ya kufanya sherehe ya ufunguzi wa nyumba na kufanya maasi mbalimbali.

فمن الناس من يقيم حفلا لافتتاح منزل بفعل مختلف المعاصي.

➡Nyumba inaingiwa kwa Dua , na dua si lazima kuleta mtu wa kuisoma na kumlipa pesa, bali dua unatakiwa kusoma wewe mwenyewe, na hiyo ni ibada, unalipwa thawabu.

فالبيت يدخل فيه بالدعاء، والداء ليس لزاما أن يؤتى بشخص يدعو ثم يكافأ بعد ذلك بمبلغ، وإنما عليك أن تدعو بنفسك ﻷن الدعاء عبادة، تؤجر عليه.

6- Na jiepushe na kuweka vitu vya shirki kwa kudhania kuwa hiyo ndio kinga ya nyumba.

وكذلك اجتبب وضع شيئ من الشركيات، ظنا بأنها هي حرز البيت.

Kuna watu wanazika viungo vya maiti , au mifupa yake , au vitambaa vyeusi, katika majumba na kuvitegemea hivyo kuwa vitawahifadhi na shari, na waka msahau Muumba wao Allaah sw.

هناك بعض الناس يدفنون أعضاء الموتى في البيوت، أو عظامهم، أو أقكشة سوداء، واعتمدوا عليها على أنها تحفظهم، فبينسون خالقهم سبحانه وتعالى.

➡Namuoba Allaah sw atupe taufiqi ya ukamilifu wa kufuata sheria zake.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا على كمال اتباع شريعته.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Akifariki mtu na akazikwa, siku ya kwanza kulala kaburini jamaa zake waliobaki kuna sunna yeyote wanayo swali ili kumuombea aliyezikwa jioni ile?

Kama ipo je ina rakaa ngapi, manuizo gani ? Na je kuna ushahidi kuhusu hilo ?

إذا مات الإنسان ودفن، فهل هناك صلاة سنة يصليها أقرباؤه داعاء لذلك الذي دفن في ذلك المساء؟ وإذا كان هناك سنة فكم ركعة وما نيتها؟ وما الدليل على ذلك؟

 JAWABU الجواب

➡Mambo ya ibada yote asili yake ni kuwa yathibiti kutoka kwa mwenye kuweka Sheria katika Dini.

أمور العبادات كلها أصلها أن تثبت من المشرع في الدين.

➡Na mwenye kuweka Sheria katika Dini ni Allaah sw mwenyewe au Mtume wake s.a.w kwa amri yake s.w na wahyi utokao kwake.

و المشرع في الدين هو الله سبحانه وتعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم بأمره ووحي منه.

➡Sala iliyo thibiti katika sunna kufanyiwa aliekufa ni ni sala ya maiti kabla ya kuzikwa tu - sala ya jeneza.

الصلاة التي ثبتت في السنة وتفعل للميت هي صلاة الميت فقط قبل دفنه- صلاة الجنازة.

➡Amma baada ya kuzikwa basi hakuna tena sala yoyote ya kumsalia maiti huyo midhali ameshasaliwa kabla ya kuzikwa.

أما بعد دفنه فليس هناك أي صلاة على ذلك الميت، ما دام قد صلي عليه قبل دفنه.
➡Ila ikiwa watamsalia watu walio mbali nae kama sala ya maiti ya kawaida, na jambo hili lina ikhtilaafu baina ya maulamaa kuhusu kumsalia maiti sala ya ghaibu ikiwa amesha saliwa huko alikofia.

إلا إذا صلى عليه أناس بعيدون عنه مثل الصلاة على الميت المعروفة، وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء - مسألة الصلاة على الميت الغائب إذا كان قد صلي عليه في البلد الذي مات فيه.

➡Amma sala ya kumuombea dua baada ya kulala siku hiyo kaburini, hakuna katika sunna wala katika matendo na kauli za maswahaba, wala watu wema walio tangulia r.a.

أما الصلاة على الميت ﻷجل الدعاء له في أول ليلته التي بات في القبر بعد دفنه، فليس هناك سنة تثبتها، ولا شيئ من فعل أو قول الصحابة والصالحين من السلف الصالح رضوان الله عليهم.

➡Na sala ya maiti tokea asli yake haina rakaa wa rukuu.

والصلاة على الميت من أصلها ليس لها ركعة ولا ركوع.

➡Mwenye kudai kuwepo sala hii iliyo ulizwa katika suala hili basi alete dalili sahihi kuthibitisha hilo - na hakuna hilo.

ومن ادعى وجود الصلاة التي ذكرت في هذا السؤال فعليه بالبينة - ولا بينة هناك.

➡Namuoba Allaah sw atupe taufiqi ya kuhuisha Sunna na kuvunja bidaa.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا على إحياء السنة وإمامة البدع.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Mtoto wa jamaa yangu ana maika 17 au 18...ana deni la saumu, lakini ana maradhi ya sukari, akifunga ikifika mchana sukari yapanda yote au ishuke yote.

Je inafaa atoe fidya? Na ni kiasi gani?

السؤال: ابن أحد أقربائي عمره ما بين 17- 18 عاما، عليه دين من صوم رمضان، ولكنه مصاب بمرض السكري، حيث إذا صام إلى النهار يرتفع السكر جدا أو ينخفض. فهل يجوز له إخراج فدية؟ وكم مقدارها؟

JAWABU الجواب

➡Saumu ya Ramadhani ni faradhi ya lazima juu ya kila muisilaamu, ambae ametimiza masharti ya kuwajibika kufunga saumu hiyo.

صوم رمضان فريضة واجبة على كل مسلم توفرت فيه شروط صيام ذلك الشهر.

➡Na kwa kuwa ibada hii ya saumu inafanyika kwa kuacha kula na kunywa na jimai na kila yenye kufunguza, basi sheria ya kiisilaamu imetoa ruhusa ya kuacha kufunga, kwa yule ambae atakuwa hawezi kwa udhuru unao kubalika kisheria.

وبما أن عبادة الصيام أداؤها متمثل في ترك الطعام والشراب والجماع وجميع المفطرات، فإن الشريعة الإسلامية قد رخصت ترك الصيام لمن لم يقدر على الصيام بالعذر المقبول شرعا.

➡Na miongoni mwa nyudhuru hizo ni: Maradhi, safari, au kutokuwa na uwezo wa kufunga kwa sababu nyingine, kama mwanamke kunyonyesha, au kuwa katika uja uzito, ikiwa atashindwa kutokana na hali hizo.

ومن تلك الأعذار المرض والسفر، أو الأسباب الأخرى التي تعيق الإنسان عن الصيام، كالمرأة المرضع، أو الحامل إن لم تطيقا على الصيام في تلك الحالات.

➡Amesema Allaah sw:
(أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ۚ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)
[Surat Al-Baqara 184]

(Mfunge) siku maalumu za kuhisabika. Na atakaye kuwa miongoni mwenu mgonjwa au yumo safarini basi atimize hisabu katika siku nyengine. Na wale wasio weza, watoe fidiya kwa kumlisha masikini. Na atakaye fanya wema kwa kujitolea, basi ni bora kwake. Na mkifunga ni bora kwenu, kama mnajua.

➡Ikiwa imethibiti kuwa hali hiyo inamfanya ashindwe kufunga saumu, basi anatakiwa kutoa fidya ya kulisha masikini kwa mujibu wa idadi ya masiku ambayo anadaiwa.

فإذا كان قد ثبت أن مرضه يجعله عاجزا عن الصيام، فإن عليه الفدية بإطعام مسكين على حسب عدد الأيام التي عليه دين الصيام.

➡Na kiwango cha fidya ni:
Nusu pishi ya chakula kinacho tumika katika mji.

ومقدار الفدية هو نصف صاع من قوت غالب أهل البلد.

➡Na nusu pishi ni sawa na kilo moja na gram 24, katika Fatwa za
1- Samaahati shaikh /Ahmad bin Hamad Al khaliily...

2- Fadwiilati shaik/
Said bin Mabruuk Al Qannuuby

ونصف صاع يساوي كيلو جرام واحد و 24 جراما، على فتوى الشيخين:

1- سماحة الشيخ/
أحمد بن حمد الخليلي

2- فضلية الشيخ/
سعيد بن مبروك القنوبي
حفظهم الله تعالى.

Allaah awahifadhi.

- Na maulamaa wengine wanaona kuwa kuwa ni
Kilo moja na nusu... kama alivyo nukuu Shaikh/
Mahmuud al miswry - Allaah amuhifadhi.

ومن العلماء من يرى أنه كيلو جرام واحد ونصف، كما نقل ذلك الشيخ محمد المصري - حفظه الله تعالى.

- Na wengine wanaona kuwa ni sawa na kilo moja tu.... Kama Shaikh/
Muhammad bin Ally Farkuus.

واﻵخر منهم يرى أنه كيلو جرام واحد فقط، مثل العلامة محمد بن علي فركوس

➡Namuomba Allaah sw awape shifaa wagonjwa wote, na atuwafikishe kufunga saumu ya Ramadhani.

أسأل الله تعالى الشفاء لجميع المرضى، وأن يوفقنا على صيام رمضان.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nini hukmu ya mwenye kufuata Qurani tu na kupinga Hadithi za Mtume s.a.w ?

ما الحكم فيمن يتبع القرآن فقط، وينكر أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

JAWABU الجواب

➡Miongoni mwa mambo yanayo shangaza ni hili.

من الأمور التي يستغرب منها هذا.

➡Qurani ni: " Kitabu cha Allaah sw, amekiteremsha juu ya Mtume Muhammad s.a.w, kwa lugha ya kiarabu yenye muujiza, na kikatukia sisi kwa mtiririko wa ufikishwaji"

القرآن هو : " كتاب الله سبحانه وتعالى أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، بلسان عربي معجز، حتى وصل إلينا بالتواتر"

➡Na kitabu hiki cha Qurani kimeeleza wazi wazi ulazima wa kumuamini na kumfuata Mtume s.a.w, ambae hatamki isipokuwa kwa kufunulia ujuzi kutoka kwa Allaah sw.

وهذا الكتاب - القرآن - قد بين فيه وجوب تصديق و اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى إليه من قبل الله تعالى.

➡Amesema Allaah sw:
(وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ)
[Surat An-Najm 3]

Wala hatamki kwa matamanio.

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ

Hayakuwa haya ila ni ufunuo ulio funuliwa;

[Surat An-Najm 4]

➡Na miongoni mwa majukumu ya Mtume s.a.w aliyo pewa na Allaah sw ni:
Kufafanua na kupambanua yale ambayo amemteremshia juu yake.

ومن المسؤوليات التي كلف الله نعالى بها النبي صلى الله عليه وسلم التوضيح والبيان لما أنزله الله عليه.

➡Kwa maana hiyo upambanuzi wa kitabu cha Allaah sw unapatikana katika Hadithi za Mtume s.a.w, imma kwa kauli zake au vitendo vyake, au kauli na vitendo pamoja.

ومعنى هذا أن بيان كتاب الله تعالى وتوضيحه يوجد في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، إما بأقواله أو أفعاله، أو بأقواله و أفعاله معا.

➡Amesema Allaah sw:
(... ۗ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)
[Surat An-Nahl 44]

Nasi tumekuteremshia wewe Ukumbusho ili uwabainishie watu yaliyo teremshwa kwao, wapate kufikiri.

➡Na wake za Mtume s.a.w wameamrishwa kuyakumbuka yanayo husu Qurani na Sunna kwa kusema:

وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، ورضي عنهن، أمرن بذكر ما يتعلق بالقرآن والسنة ، وذلك في قوله:

(وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا)
[Surat Al-Ahzab 34]

Na kumbukeni yasomwayo majumbani mwenu katika Aya za Mwenyezi Mungu na hikima. Kwa hakika Mwenyezi Mungu ni Mjuzi wa mambo ya siri, na Mwenye khabari.

➡Na hikma ni Sunna kama walivyo fasiri wafasiri wengi

والحكمة هي السنة كما فسر بذلك كثير من المفسرين.

➡Na kila Mtume analetwa katika Umma basi ni lazima kumfuata katika yale aliyo kuja nayo.

وكل رسول بعث في أمة فإنه يجب اتباعه فيما جاء به.

➡Amesema Allaah sw:
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ...)
[Surat An-Nisa 64]

Na hatukumtuma Mtume yeyote ila at'iiwe kwa idhini ya Mwenyezi Mungu.

➡Kwa mukhtasari sana ni kuwa: باختصار جدا نقول

1- Mwenye kupinga hadithi za Mtume s.a.w kwa ufahamu wake unao kwenda kinyume na haki, huyo ni mnafiki.

من ينكر أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بفهمه المخالف للحق فهو منافق.

2- Na akipinga Hadithi ambayo haina pingamizi lolote katika kuthibiti kwake kwa ijmaai ya maulamaa wote - mfano hadithi ya kuhusu sala tano katika siku - basi huyo anakufuru.

وإذا أنكر حديثا لا اعتراض عليه في ثبوته بإجماع العلماء - كحديث فرضية الصلوات الخمس - فإنه يكفر بذلك.

3- Mambo mengi katika Dini yamebainishwa na Sunna za Mtume s.a.w, na Sunna ndio Hadithi zake, na wala si uzushi au simulizi kama maneno ya mtu wa kawaida.

كثير من الأمور في الدين قد بينتها أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسنة هي أحاديثه، وليست افتراءات ولا حكايات مثل عامة الناس.

➡Wenye kupinga hadithi inaonyesha wazi ujinga wa akili zao, na utovu wao wa adabu katika sheria za Allaah sw, na wala hawana hoja yoyote katika hilo, ila ujinga walio fahamu wao kwa kudai ujuzi wa lugha kumbe ni upuuzi wao wa lugha.

فمنكروا الأحاديث هذا يدل على سفاهة عقولهم، وسوء أدبهم في شرع الله تعالى، ولا برهان لهم في ذلك إلا جهلهم الذي فهموه بدعوى أنهم أعلم الماس باللغة، فإذا في لغتهم لغو.

➡Namuomba Allaah sw atunusuru na makundi yaliyo potea kutoka nje ya haki.

أسأل الله سبحانه و تعالى أن ينصرنا من هذه الفرق الضالة عن الحق.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nini hukumu ya kunywa mtu amesimama kwa madhehebu ya kiibadhi ?

السؤال: ما حكم الشرب قائما - في المذهب الإباضي؟

JAWABU الجواب

➡Kunywa au kula kwa kusimama ni katika mambo yaliyo katazwa katika Hadithi za Mtume wetu Muhammad s.a.w.

الشرب أو الأكل قائما من الأمور التي نهى عنها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

➡Na Mtume s.a.w. hatamki isipokuwa ni kwa wahyi kutoka kwa mola wake s.w.

و رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق إلا عن وحي يوحى إليه من ربه سبحانه وتعالى.

➡Jambohili limekatazwa na hukmu yake ni kuwa haifai ila kwa Dharura.

وهذا الأمر منهي عنه والحكم فيه إنه لا يجوز فعله إلا لضرورة.

➡ Na Sunna yoyote iliyo thibiti basi huwa haina madhehebu katika kuifanyia kazi, ila ikiwa kuna mapokezi tofauti katika namna ya kuifanyia kazi Sunna hiyo.

وأي سنة ثبتت فإنه لا حاجة إلى المذاهب في العمل بها، إلا إذا كانت ثم روايات مختلفة في كيفية العمل بتلك السنة.

➡Mtume s.a.w amekataza kula na kunywa kwa kusimama.

الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الأكل والشرب قائما.

➡Na mwenye kwenda kinyume na hiyo atakuwa ameasi amri ya Mtume s.a.w.

ومن خالف ذلك فإنه يكون قد عصى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم.

➡Na kuna mambo ikiwa mtu ataasi kwa kibri na kudharau basi yanaweza kumpelekea katika moto - Allaah atukingige nao.

وهناك بعض الأمور إذا عصى فيها العبد تكبرا وعدم تقدير - يمكن أن يؤدي به ذلك إلى النار - عياذا بالله!

➡Amesema Allaah s.w :
(وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ)
[Surat An-Nisa 14]

Na anaye muasi Mwenyezi Mungu na Mtume wake, na akaipindukia mipaka yake, (Mwenyezi Mungu) atamtia Motoni adumu humo, na atapata adhabu ya kudhalilisha.

➡Ni lazima tufahamu hayo japokuwa kuna baadhi ya madhambi yanafutwa kwa kufanya mema, au kuyaepuka madhambi makubwa.

يجب علينا أن نعلم ذلك - وإن كان هناك بعض الذنوب تكفر بفعل الطاعات، أو اجتناب الكبائر.

➡Na wala hakuna mwanachuoni yotote ambae anasema kuwa :
" mwenye kuacha Sunna ni jambo zuri"

ولا يوجد أحد من أهل العلم يقول بأن" ترك السنة فضيلة"

➡Mtume s.a.w hajawahi kunywa kwa kusimama ila kwa dharura tu na mara chache tu.

فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصدر منه أنه شرب قائما إلا قليلا و بالضرورة،

➡Na Katika swahiihi Imaamu Muslimu Hadithi kutoka kwa Abii Huraira r.a, amesema Mtume s.a.w:
" Asinywe mmoja wenu kwa kusimama..."

وفي صحيح الإمام مسلم حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يشربنَّ أحدٌ منكم قائمًا..."

➡Na katika mapokezi mengine katika sahiihi Muslimu na Imaamu Rabii bin Habiir katika kitabu cha "Musnad" imepokewa kwa tamko la " Amekataza"

ومن طرق أخر في صحيح مسلم والإمام الربيع بن حبيب في كتاب " المسند"، روي بلفظ " نهى..."

أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الشرب..."

➡Na katoka kitabu cha
"Aadaabu twaami wa - l - sharaab" cha Sh / Ibraahiim bin Sulaimaan Al swaqry amesema kuwa:
" Na yaliyosihi kutoka kwa Mtume s.a.w kuwa
" Alikunywa maji ya zamzam hali ya kuwa amesimama, hii ni kwa ajili ya kubainisha kufaa - kunywa kwa kusimama, na hii ni kwa ajili ya kuondosha uzito juu ya ummati wake, na kuhakisha maana ya kufanya wepesi katika sheria ..."

وفي كتاب " آداب الطعام والشراب..." للشيخ إبراهيم بن سليمان الصقري قال:
" وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه " شرب ماء زمزم وهو واقف" فلبيان الجواز، ولرفع الحرج عن أمته تحقيقا لمبدأ التيسير..."

➡Kisha akanukuu kauli za maulamaa mbalimbali kama Al Nawawy kuwa:
"Vipi itakuwa kunywa kwa kusimama ni Makruuhu hali ya kuwa Mtume s.a.w alifanya hivyo..."?

ثم نقل بعض أقوال العلماء كالنووي أنه:
"كيف يكون الشرب قائما مكروها وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟

➡Na mwisho akataja madhara yanayo patikana kutokana na kunywa kwa kusimama, na akathibitisha hayo kupitia maelezo ya matabibu wa kiisilaamu kama; Dk Abdu razaaq al kiilaany kuwa amesema:
"Miongoni mwa madhara ya kunywa kwa kusimama ni:

وفي الختام ذكر بعض الأضرار الناتجة عن الشرب قائما، وأصبت ذلك من خلال أقول الأطباء المسلمين، مثل الدكتور /
عبدالرزاق الكيلاني حيث يقول:
"من أضرار الشرب قائما هي:

1- Vimiminika vinaingia katika kina cha tumbo kwa nguvuna vinagonga humo.

يحدث تساقط السائل بعنف إلى قعر المعدة، ويصدمه صدما.

2- Kusababisha tumbo kusinyaa...

استرخاء المعدة.

3- Kusababisha ugumu wa usagaji chakula - katika mashine ya kusaga chakula tumboni.

يسبب عسر الهضم - يهني هضم الطعام في المعدة من خلال الجهاز الهضمي فيها.

➡Kisha akasema Dokta huyo ya kuwa: " Mtume s.a.w hakunywa amesimama isipokuwa kwa sababu ya dharura tu iliyomzuia kukaa, na wala hakufanya hivyo kama ni jambo la kawaida mazoea na kudumu..."

ثم قال ذلك الدكتور : " إنما شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما لسبب اضطراري منعه من الجلوس...وليس على سبيل العادة والدوام"

➡Kutokana na yote hayo kwa ufupi naona kuwa:
" kunywa kwa kusimama si Sunna na wala haijuzu ila katika hali ya dharura au mashaka kukaa kwa ajili ya kunywa"

من ذلك كله مختصرا فإنني أرى أنه:
"الشرب قائما ليس من السنة ولا يجوز إلا في حالات الضروروة، أو المشقة في الجلوس للشرب"

➡Na hii ni kwa sababu zifuatazo - baada ya kutazama hadithi kadhaa zilizopokewa kuhusu suala hili, na maelezo ya Madaktari kuhusu madhara ya kunywa kwa kusimama.

وهذا لﻷسباب التالية - بعد النظر في عدة الأحاديث التي رويت في هذا الشأن، وكلام الاطباء عن أضرار الشرب قائما.

1- Hadithi zimepokewa kwa tamko la " kukataza" na makatazo hayana maana ya kufaa kufanya lilikatazwa.

الأحاديث رويت بلفظ " نهى" ، والنهي لا يدل على جواز فعل المنهي عنه.

2- Mtume s.a.w inaonyesha kuwa alikunywa kwa kusimama katika zamzam, na sehemu ya zamzam katika msikiti mtukufu wa Makka kunakuwa na msongamano wa watu - na hasa katika zama za zamani - kwa kuwa ilikuwa hakuna maendeleo ya kufunga mifereji wala mafriji kama ilivyo katika zama hizi.

يظهر بأن النبي صلى الله عليه وسلم شرب زمزم وهو قائم، وموضع زمزم في البيت الحرام معروف بكثرة ازدحام الناس - خاصة في الزمن السابق الذي لم يكن فيه تطور بتركيب الصنابير / الأنابيب والثلاجات كما هو في زماننا.

3- Kisha Mtume s.a.w hakufanya jambo hilo mara nyingi, na wala hakusema kuwa kunyweni kwa kusimama.

ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك مرارا، ولم يقل : " اشربوا قياما"

Hii inaonyesha asli ni kuwa amekataza kunywa kwa kusimama, kwa sababu makatazo yamekuja kwa kauli zake nyingi, lakini kitendo cha kunywa kwake hakikuambatana na kauli wala kudumu kunywa kwa kusimama.

هذا يدل على أن الأصل هو النهي عن الشرب قائما ، ﻷن النهي ورد عنه في عدة ألفاظه في الأحاديث، ولكن شربه قائما لم يقترن بقوله ولم يواظب على الشرب قائما.

4- Kisha kufanya hivyo kumethibiti kuwa kuna madhara, na Uisilaamu umetukataza kujidhuru wala kuwadhuru wengine.

ثم إن ذلك الفعل قد ثبت فيه الضرر، والإسلام نهانا عن الضرر والإضرار بالغير.

➡ Na Mtume s.a.w hakatazi jambo isipokuwa kuna madhara katika kulifanya, na haiwezi kuwa kwa Mtume s.a.w awaruhusu umma wake kufanya jambo ambalo lina madhara juu yao.

و النبي صلى الله عليه وسلم لا ينهى عن شيئ إلا وفي فعل ضرر، ولا يصح للنبي
النبي صلى الله عليه وسلم أن يأذن للناس في فعل ما يضرهم.

➡ Haya ni machache ambayo Allaah sw ameniwezesha kuyaleta katika jawabu hii, na yeye ndie mjuzi zaidi.

هذا من القليل الذي وفقني الله تعالى على تقديمه جوابا على هذه المسألة، وهو أعلم.

➡ Yaa Allaah tuwezeshe kutii amri zako na mtume wako s.a.w.

اللهم أوزعنا أن نطيع أمرك وأمر نبيك صلى الله عليه وسلم.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je amali ya mja ikiharibika Duniani siku ya Qiyama itakuwa katika hesabu ?

السؤال: إذا فسد عمل العبد في الدنيا، فهل سيكون هذا العمل الفاسد في الحساب يوم القيامة؟

 JAWABU الجواب

➡Siku ya Qiyaama hakuna shaka katika kuwepo kwake.

يوم القيام يوم آت ولا شك في وجوده.

➡ Na siku hiyo watahesabiwa waja katika matendo yao yote, makubwa na madogo, mazuri na mabaya.

وفي ذلك اليوم سيحاسب العباد على جميع أعمالهم، صغيرها وكبيرها، خيرها وشرها.

➡Na zimekuja aya nyingi katika Qurani katika kuthibitisha jambo la hesabu za matendo, miongoni mwazo ni hizi:

وقد وردت عدة آيات في القرآن الكريم في إثبات قضية محسابة الأعمال ، ومنها ما يلي:

1- Amesema Allaah sw:
(يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ)
[Surat Aal-E-Imran 30]

Siku ambayo kila nafsi itakuta mema iliyo yafanya yamehudhurishwa, na pia ubaya ilio ufanya. Itapenda nafsi lau kungekuwako masafa marefu baina ya ubaya huo na yeye. Na Mwenyezi Mungu anakuhadharisheni naye. Na Mwenyezi Mungu ni Mpole kwa waja wake.

2- Amesema Allaah sw:
(وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا)
[Surat Al-Kahf 49]

Na kitawekwa kitabu. Basi utawaona wakosefu wanavyo ogopa kwa yale yaliomo humo. Na watasema: Ole wetu! Kitabu hichi kina nini! Hakiachi dogo wala kubwa ila huliandika? Na watayakuta yote waliyo yatenda yamehudhuria hapo. Na Mola wako Mlezi hamdhulumu yeyote.

3- Na Amesema Allaah sw:
(وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ)
[Surat Az-Zalzala 8]

Na anaye tenda chembe ya uovu atauona!

➡Na aya nyingine nyingi katika Qurani tukufu.

وغيرها من آيات القرآن الكريم.

➡Na amali kuwa batili kuna hali tofauti.

وكون العمل باطلا له حالات مختلفة.

1- Ikiwa ni kwa maana mja alikosea kuifanya amali hiyo kisha akaisahihisha; basi amali hiyo haito hesabiwa siku ya Qiyama.

فإذا كان بمعنى، أن العبد عمل عملا فأخطأ فيه، ثم صححه بعد ذلك، فإن ذلك العمل لا يحاسب يوم القيامة.

2- Na ikiwa hakuisahihisha na ilikuwa ni katika amali za wajibu, basi atahesabiwa kwa amali hiyo siku ya Qiyama - isipokuwa ikiwa hakukumbuka au alikosea na hakujua.

أما إذا لم يصححه وكان من الأعمال الواجبة، فإنه سيحاسب عليه يوم القيامة- إذا لم يتذكر أو أخطأ ولم يعلم.

3- Na ikiwa amechanganya amali njema na mbaya kisha hakutubia kwa mabaya yake Duniani, basi nae pia atahesabiwa siku ya hiyo.

وإذا كان خلط عملا صالحا وآخر سيئا ثم لم يتب من سيئاته في الدنيا، فإن هذا أيضا سيحاسب عليه في ذلك اليوم.

➡Ama kusamehewa na kutosamehewa hilo ni katika amri yake mwenyewe Allaah sw.

وأما العفو عنهىوعدمه فهذا من أمر الله سبحانه وتعالى.

➡Amesema Allaah sw:
(وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
[Surat At-Tawba 102]

Na wengine walikiri dhambi zao, wakachanganya vitendo vyema na vingine viovu. Asaa Mwenyezi Mungu akapokea toba zao. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusamehe Mwenye kurehemu.

➡Na amesema:
(وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)
[Surat At-Tawba 106]

Na wapo wengine wanangojea amri ya Mwenyezi Mungu - ama atawaadhibu au atawasamehe. Na Mwenyezi Mungu ni Mwenye kujua Mwenye hikima.

➡Ni wajibu kwa kila muisilaamu kuirejea nafsi yake, na kuangalia mapungufu iliyo yafanya katika kutekeleza wajibu wake.

فيجب على كل مسلم أن يراجع نفسه ، وينظر في تقصيره في أداء واجباته.

➡Ikiwa mtu amefanya kasoro katika kutekeleza mambo ya wajibu , basi atubu kwa Mola wake, na alipe wajibu wake, kabla ya siku ya mwisho.

فإذا كان العبد قد فرط في أداء واجبه فعليه أن يتوب إلى ربه سبحانه و تعالى، ويقضي ذلك الواجب قبل اليوم الآخر.

➡Na ikiwa amefanya maovu, au amedhudhulumu haki za waja, basi atubu na kurejesha haki zao kabla ya siku hiyo.

وإذا كان قد فعل السيئات، أو ظلم حقوق العباد، فعليه بالتوبة ، ورد حقوقهم إليهم قبل ذلك اليوم.

➡Muisilaamu anatakiwa kurudi kwa mola wake na moyo ulio salimika.

فالمؤمن يجب عليه أن يرجع إلى ربه وقلبه سليم.

➡Amesema Allaah sw:
(يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ)
[Surat Ash-Shu'ara 88]

Siku ambayo kwamba mali hayato faa kitu wala wana.

إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ
[Surat Ash-Shu'ara 89]

Isipo kuwa mwenye kumjia Mwenyezi Mungu na moyo safi.

➡Namuoba Allaah sw atujaalie mwisho mwema.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا حسن الخاتمة.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Je mwanamke kunyonyesha - mwanae - ni khiyari ama si khiyari ?

السؤال: هل إرضاع المرأة - ولدها - اختياري أو ليس اختياريا؟

JAWABU الجواب

➡Kunyonya ni haki miongoni mwa haki za Mtoto, na ni wajibu miongoni mwa wajibu wa Wazazi.

➡Allaah sw amesema katika Qurani tukufu:

الله سبحانه و تعالى يقول في القرآن الكريم:

(وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ ...)

[Surat Al-Baqara 233]

Na wazazi wanawake wawanyonyeshe watoto wao miaka miwili kaamili kwa anaye taka kutimiza kunyonyesha. Na juu ya baba yake chakula cha kina mama, na nguo zao kwa mujibu wa ada.

➡Sehemu hiyo ya kwanza katika aya inaonyesha ulazima wa wazazi wanawake kuwanyonyesha watoto wao.

➡Na inaonyesha ulazima wa wazazi wanaume kuwapa matumizi ya lazima wake zao, kwa kuwa wanawahudumikia na wana wanyonyeshea watoto wao.

➡Na wala haifai kumdhuru yoyote mwingine kwa chochote miongoni mwa aina za madhara :

ولا يجوز ﻷحد أن يضر غيره بأي نوع من أنواع المضرة:

- Mume kumdhuru mke.
إضرار الزوج زوجته

- Mke kumdhuru mume
إضرار الزوجة زوجها

-Mama kumdhuru mtoto.
إضرار الأم ولدها

- Baba na Mama kumdhuru mtoto.

إضرار الأب و الأم ولدهما

➡Amesema Allaah sw:
"...لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ ..."

Wala halazimishwi mtu ila kwa kadiri ya uwezo wake. Mama asitiwe taabuni kwa ajili ya mwanawe, wala baba kwa ajili ya mwanawe Na juu ya mrithi mfano wa hivyo.

➡Na wala haijuzu kumuachisha mtoto kunyonya kabla ya miaka miwili ila kwa makubaliano ya mume na mke wote wawili.

ولا يجوز فطام الولد قبل الحولين إلا باتفاق الزوجين كليهما.

➡Pia wakitaka kunyonyesha mtoto wao kwa mama mwingine hakuna tatizo, ikiwa kuna sababu ya kufanya hivyo.

وكذلك إذا أرادا استرضاع ولديهما من أم أخرى - مرضعة، إذا كان هناك حاجة إلى ذلك.

➡Amesema Allaah sw:
فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)
[Surat Al-Baqara 233]

Na kama wote wawili wakitaka kumwachisha ziwa kwa kuridhiana na kushauriana, basi si vibaya kwao. Na mkitaka kuwapatia watoto wenu mama wa kuwanyonyesha basi hapana ubaya kwenu mkitoa mlicho ahidi kwa mujibu wa ada. Na mcheni Mwenyezi Mungu, na jueni kwamba Mwenyezi Mungu anayaona yote mnayo yatenda.

➡Aya hiyo inaonyesha wazi asli ya kuwa: "Mama ana wajibu wa kumnyonyesha mwanae"

الآية السابقة تدل على أن الأصل هو:
" على الأم أن ترضع ولدها"

➡Na bila shaka maziwa ya mama yana manufaa zaidi kwa mwanae kuliko maziwa ya mwanamke mwingine asiekuwa mama yake.

ولا ريب أن لبن الأم له منافع لولدها أكثر من لبن أي امرأة أخرى ليست بأمه.

➡Ni ajabu kwa baadhi ya wazazi wa kike wanawanyonyesha watoto maziwa ya viwanda bila udhuru wowote, isipokuwa wanakhofia kukosa uzuri wao.

فيا عجبا من بعض الوالدات اللائي يرضعن أولادهن الألبان الصناعية دون أي عذر، إلا خوفا من ذهاب جمالهم.

➡Hii ni kioga ada potofu za ki- magharibi batili, na kudhulumu haki ya mtoto.

هذا من تقليد العادات الغربية الباطلة، وظلم لحق الولد.

➡Na masuala haya yana ufafanuzi mrefu na kauli za maulamaa nyingi, lakini mukhtasari wa Jawabu ambayo ina hoja zaidi ni hii.

وهذه المسألة فيها تفصيل طويل وأقوال العلماء عدة، ولكن ملخص الجواب الذي له أكثر حجة هو هذا.

➡Namuomba Allaah sw atubarikie katika ndoa na vizazi.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك لنا في الزوجية والذرية.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Mara nyingi huwa ninaota napaa juu na nikiamka huwa nimechoka na kichwa kizito hii ina maana gani ?

السؤال: كثيرا ما أرى في المنام أنني أطير، وإذا أصبحت أجدني قد تعبت وفي رأسي ثقل، فما تأويل هذه؟

JAWABU الجواب
➡Kufasiri ndoto ni Elimu ambayo Allaah sw humpa amtakae katika waja wake.

تعبير المنام علم يختص الله سبحانه وتعالى به من يشاء من عباده.

➡Mimi si mmoja miongoni mwa walio pewa ujuzi huo.

أنا لست ممن وهب له هذا العلم.

➡Na ninamuogopa Allaah sw kusema kitu ambacho sikijui, akaja kuniuliza siku ya Qiyaama nikawa sina jawabu wala mtetezi.

وأخاف الله سبحانه وتعالى من أن أقول شيئا لا علم لي به، فيسألني ربي يوم القيامة فلا يكون لي جواب ولا شفيع.

➡Na huu ni mfumo wa Maulamaa wetu mpaka sasa, nasi tunatakiwa kuwaiga kwa uongofu huo.

وهذا هو منهج علمائنا إلى يومنا، ونحن مأمورون بأن نقتدي بهداهم.

➡ Miongoni mwao ni: منهم

1- Samaahatu Shaikh Ahmad bin Hamad Al Khaliily.

سماحة الشيخ/
أحمد بن حمد الخليلي

2- Fadhwiilatu Shaikh
Humuud bin Humaid Al Swawaafy.

Allaah awahifadhi wao na Wengine.

فضيلة الشيخ/
حمود بن حميد الصوافي
حفظهم الله تعالى وغيرهما من أهل العلم.

➡Na kuna matukio mengi nimejifunza kutoka kwao mimi mwenyewe, kuhusu mambo ya kufasiri ndoto, na nikajua nini hatari yake.

فهناك مواقف كثيرة تعلمتها كنهما أنا شخصيا، حول مسألة تعبير الرؤيا، فعلمت خطورة هذا العمل.

➡Nilisafiri mara moja nilipokuwa Oman, kutoka mji wa "Nizwa" hadi
" Maskat" masafa zaidi ya km 150, ili kumuuliza Samaahat Shaikh Ahmad bin Hamad Al Khaliily maana ya ndoto niliyo iona, lakini nini ilikuwa jawabu yake ?

سافرت مرة حينما كنت في عمان، من بلدة
" نزوى" إلى " مسقط"، مسافة أكثر من 150 كم ، وذلك ﻷسأل سماحة الشيخ/
أحمد بن حمد الخليلي عن معنى رؤيا رأيتها، ولكن ماذا كان جوابه؟

" Shaikh alinitazama na kutabasamu, na akasema:
" Kheri inshallaah" nasi hakuzidi zaidi ya hivyo.

سماحة الشيخ نظر إلي وابتسم فقال:
" خيرا إن شاء الله" ، فما زاد أكثر من ذلك.

➡Nikarudi Nizwa na jawabu hiyo tu, na moyo wangu ukatulia - Al hamdulillaah.

فرجعت إلى نزوى بذلك الجواب فقط، وقلبي مطمئن - والحمد لله رب العالمين.

➡Amma jumla ya maana ambayo Maulamaa wa Elimu hii wanaeleza ni kuwa: " Mtu kuota anaruka juu inaweza kuwa na maana zifuatazo:

أما مجمل ما يقوله علماء هذا الفن هو:
" رؤية الإمسان نفسه في المنام أنه يطير يمكن أن يدل على المعاني التالية:

1- Safari - kusafiri: السفر"

2- Au mtu kuishi bila kazi.
البطالة: أن يتعطل الإنسان عن العمل.

3- Na ikiwa ameruka kutoka dari ya nyumba hadi dari ya nyumba nyingine refu, inaweza kujulisha kuhama kutoka chini ya mtu mwenye hadhi kwenda kwa mtu mwingine mwenye hadhi mwenye hadhi.

وإن كان طار من سطح إلى سطح فإنه ينتقل من رجل رفيع إلى رجل رفيع .

➡Na inaweza kuwa na maana nyingine nyingi sana kwa mujibu wa hali ya muonaji na wakati ambao ameona ndoto hiyo.

وقد يدل ذلك على معاني أخرى كثيرة جدا بحسب حال الرائي والوقت الذي رآى فيه تلك الرؤيا.

➡ Miongoni mwazo ni: منها

- Kuhama makaazi kwenda sehemu nyingine.

الانتقال من سكن إلى مكان آخر.

- Mwanamke kuolewa ikiwa hana mume.

الزواج إذا كانت المرأة غير متزوجة.

- Mgeni kurudi katika mji wake ikiwa yuko safarini.

رجوع الغريب من سفر إلى بلده إذا كان في سفر.

➡Maana hizi amezitaja imaamu Al Nablusy katika kitabu chake cha " Taatwiiru l anaam fii taabiiri l manaam"

هذه المعاني ذكرها الإمام النابلسي في كتابه: " تعطير الأنام في تعبير المنام"

➡Hii ni kidogo miongoni mwa mengi yanayo husu maana ya hali hiyo.

وهذا قليل من كثير ما ستعلق بمعاني تلك الحالة المنامية السابقة.

➡Lakini juu ya hayo niliyo yataja si jawabu ya ndoto, isipokuwa huu ni ufunguo tu ili kuonyesha uzito wa suala la kufasiri ndoto.

ولكن مع هذا فإن ما قلته ليس جوابا عن الرؤية المسؤول عنها، إنما هو مفتاح فقط للإشارة إلى صعوبة مسألة تعبير الرؤيا.

➡Baadhi ya watu katika jamii za kiisilaamu wamevamia uwanja wa kufasiri ndoto za watu, bila ya kuwa na ujuzi wala hoja wala uongofu wala hoja za wazi.

بعض الناس في أواسط المجتمعات الإسلامية اقتحموا ميدان تعبير منامات الناس، بغير علم ولا هدى ولا سلطان مبين.

➡Na wengine hutumia fursa ya kuwatisha watu katika maana ya ndoto zao, ili wapate kula mali za watu bila ya haki, na kudai kuwa wanawatibu kilicho wasibu.

ومنهم من يستغل الفرصة بتخويف الناس في معاني رؤاهم، لكي يأكلوا أموال الناس بغير حق، ويدعون أنهم سيعالجونهم مما أصابهم.

➡Na wengine huwaambia kuwa: " Wewe una jini kichwani" yaani kila ndoto anainasibisha kuwa na jini kichwani.

ومن من يقول لهم: " في رأسك جني" يعني كل رؤيا ينسبها إلى أن برأس الإنسان جنيا"

➡Suala hili nakushauri ndugu yangu kuwa:

أشير إليك في هذه المسألة بأن:-

1- Sali rakaa mbili umuombe Allaah sw akuonyeshe kheri ya ndoto yako, na akuondoshee shari yake.

تصلي لله تعالى ركعتين، تستخيره ليدلك على خير ما في رؤياك، ويدفع عنك شرها.

2- Muombe akufunulie maana yake kwa ndoto nyingine au njia yoyote nyingine.

تسأله أن يكشف لك معنى تلك الرؤيا برؤيا أخرى أو أي طريق آخر.

3- Jambo lolote likikufika basi kwamza weka dhana nzuri kwa Jambo hilo.

وأي شيئ أصابك فعليك أن تحسن الظن أولا بما أصابك.

➡Ukipata mjuzi wa hilo zaidi unaweza kumuuliza akupe maana yake, kwa sababu kuna ndoto nyingine huwa zinakuja kutokana na kuwaza katika moyo, au wasiwasi wa shetani.

وإذا وجدت عالما بهذه المسألة فاسأله أن يبين لك المعنى، فمن الرؤيا ما يأتي نتيجة حديث النفس، ومنها من وساوس الشيطان.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kheri na atuepushie yenye shari.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى ما فيه خير، ويبعد عنا ما فيه شر.
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Imaamu akiwa anavuta sigara, je inafaa kuwa Imaamu ?

السؤال: الإمام إذا كان يدخن، فهل يصح له أن يكون إماما؟

JAWABU الجواب

➡Imaamu ni kiongozi wa waisilaamu katika sala.

الإمام هو : " قائد و أمير المسلمين في الصلاة"

➡Na wenye kusali wanakuwa ni wageni rasmi kwa Allaah sw, kwa hiyo wanalazimika kuchagua kiongozi mwema wa kuwaelekeza kwa Mola wao.

والمصلون هم وفد كريم إلى الله سبحانه وتعالى، وعلى المسلمين أن يختاروا إماما صالحا يفد بهم إلى ربهم.

➡Amepokea Abuu Ubaida, kutoka kwa Jaabir bin zaid, kutoka kwa Ibni Abbaas r.a, Amesema: Amesema Mtume s.a.w:

"Awaongoze watu mjuzi wao zaidi wa Qurani, ikiwa katika Qurani wako sawa basi Mjuzi wao zaidi wa Sunna..."

فق روى الإمام أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة ...)).

➡Mwenye kuijua Qurani na kuifanyia kazi ni bora zaidi kuliko mwingine.

فالذي يفقه القرآن ويعمل به خير من غيره.

➡Na ikiwa ana ujuzi wa Qurani na Sunna na anafanyia kazi basi huyo ni bora zaidi kuliko mwenye moja kati ya hayo.

و الذي يفقه القرآن والسنة ويعمل بهما خير من غيره.

➡Mvuta sigara hafai kuwa Imaamu katika sala, na hii ni kwa sababu zifuatazo:

فالمدخن لا يصح أن يكون إمام الناس في الصلاة، وذلك لﻷسباب التالية:

1- Anakwenda kinyume na Qurani na Sunna na mfumo wa watu wema.

إنه مخالف للقرآن الكريم والسنة ومنهج الصالحين السابقين.

2- Kuvuta sigara ni katika maasi makubwa, na mwenye kufanya maasi makubwa ameahidiwa na Allaah sw moto - ila akitubia katika uhai wake.

التدخين من كبائر المعاصي، وقد توعد الله على مرتكب الكبائر بالنار - إلا أن يتوب في حياته.

3- Pia imaamu anatakiwa kuwa mfano mzuri kwa watu, na mvuta sigara ni mfano mbaya kwa watu.

وكذلك فإن على الإمام أن يكون قدوة حسنة في الناس، والمدخن قدوة سيئة في الناس.

4- Sigara ina harufu mbaya yenye kuudhi watu, na Malaika a.s wanaudhika kwa yale ambayo yanawaudhi wanaadamu, kama alivyo sema Mtume s.a.w.

الدخان له رائحة كريهة تؤذي الناس، والملائكة عليهم السلام يتأذون بما يتأذى منه بنو آدم، كما أخبرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

➡Ikiwa watasali nyuma yake watu kwa kuwa hakuna Imaamu mwingine isipokuwa huyo; sala zao zitasihi, lakini wanatakiwa kujitahidi kuweka imaamu aliekuwa bora kuliko huyo.

فإذا صلى خلفه المصلون على أنه لا يوجد إمام آخر غيره فإن صلاتهم صحيحة، وعليكم أن ينصبوا لهم إماما صالحا خيرا منه.

➡Amepokea Abuu Ubaida, kutoka kwa Jaabir bin zaid, kutoka kwa Ibni Abbaas r.a, Amesema Mtume s.a.w:
"Sala inasihi nyuma ya kila mwema na kila Muovu"
Midhali hajaingiza katika sala hiyo mambo ambayo yana iharibu.

روى الإمام أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(( الصلاة جائزة خلف كل بار وفاجر )). ما لم يدخل فيها ما يفسدها

➡Imaamu ana dhamana mbele ya Allaah sw.

الإمام ضامن أمام الله سبحانه وتعالى.

➡Namuomba Allaah sw atujaalie ikhlaasw katika kauli na vitendo.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في الأقوال والأعمال.
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Ni jambo gani ambalo linaweza kusababisha sadaka isikubalike mbele ya Alaah sw.

ما الأمر الذي يمكن أن يجعل الصدقة غير مقبولة عند الله تعالى؟

JAWABU الجواب

➡Sadaka ni: " Mja kutoa sehemu katika mali kumpa mwenye kustahiki, na ni jambo la khiyari bila ulazima"

الصدقة هي : " إخراج العبد جزءا من المال، وإعطاؤه من يستحق، وهي اختيارية غير إلزامية"

➡Na sadaka ni jambo lenye fadhila kubwa na faida nyingi katika Dunia na Akhera.

والصدقة لها فضل كبير وفوائد جمة في الدنيا واﻵخرة.

➡Amma kuhusu yanayo haribu malipo ya sadaka ni mengi sana, kwa ufupi chukua katika aya ifuatazo:

أما عما يسبب بطلان ثواب الصدقة فكثير جدا، فدونك ملخصها في اﻵية التالية:

Amesema Allaah sw:

- (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا ۖ لَا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)
[Surat Al-Baqara 264]

Enyi mlio amini! Msiharibu sadaka zenu kwa masimbulizi na maudhi, kama anaye toa mali yake kwa kuwaonyesha watu, wala hamuamini Mwenyezi Mungu wala Siku ya Mwisho. Basi mfano wake ni kama mfano wa jabali ambalo juu yake pana udongo, kisha likapigwa na mvua kubwa, ikaliacha tupu. Basi hawatakuwa na uweza wowote kwa walivyo chuma. Na Mwenyezi Mungu hawaongoi watu makafiri.

➡Aya hiyo imetaja:
فهذ اﻵية ذكرت:

- masimbulizi na maudhi.
" المن و الأذى"

- kuwaonyesha watu.
" رِئَاءَ النَّاسِ"

- Kutomuamini Allaah sw wala Siku ya Mwisho.
" عدم الإيمان بالله واليوم اﻵخر"

➡Kuna watu hawatoi sadaka mpaka waitangaze kwa watu kuwa wao ndio wametoa sadaka fulani.

فمن الناس من لا يتصدق حتى يعلن في الناس بأنه هو المتصدق بصدقة ما.

➡Zama za watu wema walikuwa wanaficha matendo yao mema pamoja na kuwa walikuwa wana ikhlaasw kamili katika matendo yao.

ففي زمن الصالحين كانوا يخفون أعمالهم الصالحة مع أنهم كانوا على كامل الإخلاص في أعمالهم.

➡Zama hizi za mitandao ya kijamii imekuwa kila jambo linatangaziwa ulimwengu mzima hata kama asli yake ni jambo la siri.

ففي زمن وسائل التواصل الإجتماعي صار كل يتم إعلانه في العالم كله، حتى إن كان أصله من الأمور الخاصة التي تخفى.

➡Kuna watu wanatuma picha zao wakiwa wanasali sunna majumbani mwao.

هناك من يرسل صورهم وهم يصلون النوافل في بيوتهم.

- Wengine wakiwa na wake zao katika meza ya chakula.

ومنهم من يكون مع زوجاتهم على موائد الطعام.

- Wengine wakiwa na wanasoma Qurani, na mfano wa hayo.

ومنهم من يقرأ القرآن ونحو ذلك.

➡Naam:
Yako baadhi ya mambo ni mafundisho kwa watu na lengo ni kuwafundisha watu jambo fulani, hayo hukmu yake inatofautiana kwa mujibu wa nia ya mfanyaji, na jambo ambalo amelitangazia.

نعم؛
فهناك أشياء هي من باب تعليم الناس، والهدف منها تعليم الناس شيئا ما، فهذا يختلف حكمه بحسب نية العامل، والعمل الذي قام بنشره.

➡Kuepuka hayo ni salama zaidi katika ibada zetu, na zinaweka mbali mambo ya kujionyesha kwa watu katika matendo yetu.

فالابتعاد عن هذه أسلم لعباداتنا، وأبعد عن مراءاة الناس في أعمالنا.

➡Namuomba Allaah sw atujaalie ikhlaasw katika kauli na vitendo.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في الأقوال والأعمال.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inafaa kufunga siku ya israa na miiraaj ?

السؤال: هل يجوز صوم الإسراء والمعراج؟

JAWABU الجواب

➡Suali hili mara nyingi hurejea kuulizwa na hasa katika mwezi huu wa Rajab

هذا السؤال كثيرا ما يتكرر السؤال عنه خاصة في هذا الشهر - شهر رجب.

➡Asili ya mambo ya ibada na miamala ni kama walivyo taja Maulamaa katika kanuni isemayo:
"Asili katika mambo ya ibada ni kukatazwa mpaka ije idhni, na Asili katika mambo ya Miamala ni ruhusa mpaka yaje makatazo"

الأصل في أمور العبادات والمعاملات هو كما نص عليه العلماء في القاعدة التي تقول: " الأصل في العبادات المنع حتى يأتي الإذن، و الأصل في المعاملات الإذن حتى يأتي المنع"

➡Na saumu ni sehemu katika ibada, na ibada zinathibiti kwa dalili za kisheria.

والصوم جزء من العبادات، و العبادات، تثبت باﻷدلة الشرعية.

➡Mtume s.a.w hakufunga siku ya israa na Miiraaj, na wala hakuamrisha maswahaba wafunge, bali wala hakueleza kuwa siku hiyo kuna fadhila yoyote kufunga.

فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم الإسراء والمعراج، ولم يأمر الصحابة رضي الله عنهم بصيامه، بل ولم يذكر أن في صيام ذلك اليوم أي فضل.

➡Na maswahaba na watu wema r.a hawakuwa wakifunga siku hiyo, juu ya kuwa wao ni wajuzi zaidi wa Dini kuliko sisi.

و الصحابة والصالجون من الناس رضي الله عنهم لم يكونوا يصومون ذلك اليوم، مع كونهم أعلم الناس بالدين منا.

➡Na makatazo ya kufunga siku hiyo ni kwa sababu:
"Kufunga siku hiyo kwa kuhusishwa na tukio la israa na miiraaj, ni kuzusha ibada maalumu bila kuwepo dalili ya kisheria"

والسبب في المنع من صيام ذلك اليوم هو:
" أن تخصيص صيام ذلك اليوم بحادثة الإسراء والمعراج، إحداث عبادة خاصة من دليل شرعي.

➡ Na mwenye kuzusha katika Dini jambo ambalo halimo basi litarejeshwa kwake mwenyewe, kama katika hadithi sahihi ya Bi Aisha r.a aliyipokea imaamu Al- Bukhaary na Muslim.

و "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد"

الراوي: عائشة المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 2697 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

➡ Na mwenye kufanyia kazi jambo ambalo halimo katika Dini basi litarejeshwa kwake mwenyewe"

"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"

الراوي: عائشة المحدث: مسلم المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1718 خلاصة حكم المحدث: صحيح

➡Amma kufunga saumu ya kawaida tu bila kuihusisha na siku ya israa na miiraaj hiyo haikatazwi kwa muisilaamu kufunga.

أما صيام أي صوم من غير تخصيصه بالإسراء والمعراج فهذا لا يمنع منه المسلم.

➡Kinacho katazwa ni kuihusisha ibada hiyo kwa siku maalumu.

فالذي يمنع منه هو تخصيص هذه العبادة بيوم خاص.

➡Ni wajibu kwa waisilaamu kufuata sheria katika Dini, na wala si kuzusha katika Dini.

إن الواجب على المسلمين اتباع الشريعة في الدين وليس الإحداث في الدين.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuifuata haki na kuacha uzushi.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى اتباع الحق وترك البدع.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je ikiwa mtu na mkewe wameikhtilafiana, wakakaa mbalimbali kwa muda takriban miaka minne, kisha mke akaamua kwenda kwa Kadhi na akapewa talaka moja.

Je mke huyu yafaa kwake kukaa EDA na ilihali alikuwa mbali na mumewe kwa muda mrefu?

السؤال: إذا كان الزوجان قد تنازعا، فصار كل منها منعزلا عن الآخر قرابة أربع سنوات، ثم قررت الزوجة الذهاب إلى القاضي، فحكم القاضي بتطليقة واحدة، فهل على هذه المرأة العدة والحال أنها كانت بعيدة عن زوجها مدة طويلة؟

JAWABU الجواب

➡Ndoa asili yake ni mafungamano masafi kati ya mume na mke, yanatakiwa yadumu na kuendelea, wala hayakatiki ila kwa sababu za kisheria.

الزواج في الأصل ارتباط مقدس، يجب أن يدوم ويستمر، ولا ينقطع إلا بموجب شرعي.

➡Magomvi baina ya mume na mke hayana maana ya talaka , hata kama mke ataondoka kwa mumewe mwenyewe, au mume ameondoka katika nyumba yao hiyo.

فالنزاع بين الزوجين لا يعني الفرقة، حتى لو كانت الزوجة خرجت بنفسها من بيت زوجها ، أو الزوج خرج عن ذلك البيت.

➡Na suala hili la wanandoa kukaa muda mrefu kiasi hicho bila ya kufanya sulhu pia ni kosa kubwa.

ومسألة بقاء الزوحين مدة طويلة من غير إجراء الصلح بينهما خطيئة كبيرة أيضا.

➡Kwa nini isifanyike sulhu baina yao wenyewe au baina yao kupitia mawalii wao?

لماذا لا يقام الصلح بين الزوجين أنفسها، أو بينهما عن طريق أوليائهما.

➡Amesema Allaah sw:
(وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ ۚ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا)
[Surat An-Nisa 128]

Na mwanamke akichelea kutupwa au kutojaliwa na mumewe, basi si vibaya kwao wakisikizana kwa suluhu. Na suluhu ni bora. Na nafsi zimewekewa machoni mwake tamaa na choyo. Na mkifanya wema na mkamchamngu basi hakika Mwenyezi Mungu anazo khabari za yote mnayo yatenda.

➡Na akasema : وقال
(وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا)
[Surat An-Nisa 35]

Na mkichelea kutakuwapo mfarakano baina ya mke na mume basi pelekeni muamuzi kutokana na jamaa za mume, na muamuzi kutokana na jamaa za mke. Wakitaka mapatano Mwenyezi Mungu atawawezesha. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mjuzi Mwenye khabari.

➡Mcheni Allaah sw na musiache kufanyia maneno ya Allaah sw na kumuachia shetani njia ya kuwafikia kuwaharibia ndoa yenu.

اتقوا الله تعالى ولا تتركوا العمل بكلام الله سبحانه و تعالى ، فتتركوا للشيطان سبيلا يصل به إلى إفساد الزوجية بينكما.

➡Na kadhi huyo aliehukumu talaka Allaah sw ndie mjuzi zaidi wa hukmu ya talaka hiyo, kwa sababu:

وهذا القاضي الذي حكم بالطلاق - الله تعالى أعلم بحكم ذلك الطلاق، ﻷسباب:

1- Katika ikhtilafu baina ya wenye kugombana ni lazima kadhi asikilize maelezo ya pande mbili zote.

في الاختلاف بين المتنازعين يجب على القاضي أن يستمع إلى كلام كلا الطرفين .

2- Ni lazima atake ushahidi wa kila upande ili kuthibitisha madai ya kila upande.

ويجب أيضا أن ينبين - ويطلب الشهادة لإثبات ما يدعي كل طرف منهما.

3- Kadhi ana haki ya kuhukumu takala ikiwa taratibu za sulhu zote zimeshindikana.

القاضي له حق الحكم بالتفريق بين الزوجين إذا كانت إجراءات الصلح كلها قد تعذرت.

➡Ikiwa hukmu ya kadhi kutoa talaka itakuwa imeafiki haki, basi mke analazimika kukaa EDA, kwa kuwa talaka inafuatiwa na eda hata kama itakuwa imetokana na kadhi kwa niaba ya mume.

فإذا حكم القاضي بالطلاق قد وافق الحق فإن المرأة تلزمها العدة، ﻷنها الطلاق تتبعه العدة وإن كان الطلاق قد صدر من القاضي نيابة عن الزوج.

➡Kwa hiyo mke huyo atakaa eda kama anavyokaa eda mke alieachwa na mumewe, ikiwa talaka hiyo imethibiti.

فالمرأة إذن تعتد كما تعتد المرأة التي فارقا زوجها، إذا كان الطلاق ثابتا.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Mimi ni mu oman madhehebu yangu ni ibadhi, nimepata mchumba ni shiya ?

je ikiwa tayari kuolewa nae nifuate madhehebu yake au?

السؤال : أنا عمانية من عمان، وعلى مذهب الإباضية، وجدت خاطبا مذهبه شيعي، فهل أكون على مذهبه إذا قبلته أو لا؟

JAWABU الجواب

➡Asili ya waumini wote ni kuwa wanakuwa wao kwa wao ni vipenzi baina yao.

الأصل في المؤمنين بعضهم أولياء بعض.

➡Amesema Allaah sw:
(وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)
[Surat At-Tawba 71]

Na Waumini wanaume na Waumini wanawake wao kwa wao ni marafiki walinzi. Huamrisha mema na hukataza maovu, na hushika Sala, na hutoa Zaka, na humt'ii Mwenyezi Mungu na Mtume wake. Hao Mwenyezi Mungu atawarehemu. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mtukufu Mwenye nguvu, Mwenye hikima.

➡Hakika jambo hili ni zito sana lina hatari kubwa ndani yake.

إن هذه الأمر لكبير وفيه خطر جسيم.

➡Na hatari yake ni kuwa:
" Shia japokuwa wametamka shahada mbili, na wana amini mambo mengi ambayo yamo katika Uisilaamu, lakini kuna mambo mengine mengi wamekwenda kinyume na Dini na itiqaadi sahihi"

فالشيعة وإن كانوا ينطقون بالشهادتين، ويصدقون بأكور كثيرة في الإسلام، لكنهم لهم أمور أخرى كثيرة خالفوا فيها الدين الحق والاعتقاد الصحيح"

➡Na kuna mambo ambayo wanaitakidi wao lakini yanasababisha kuingia katika kufru moja kwa moja, au kupelekea katika madhambi makubwa.

وهناك معتقدات يعتقدون بها ولكنها تؤدي إلى الكفر مباشرة أو توقع في الكبائر.

➡Madhehebu ya Shia yako mbali na madhehebu mengine yote ya kiisilaamu, japokuwa baadhi yake yana ahueni kuliko baadhi nyingine.

مذاهب الشيعة بعيدة عن المذاهب الإسلامية كلها، وإن كان بعضها أقل من البعض الآخر.

➡Na batili kwao ni nyingi kuliko haki.

والباطل عندهم أكثر من الحق.

➡Na miongoni mwa mambo hayo ambayo yanapelekea kusema kuwa: " Haifai kwako wewe kuolewa na mwanaume wa kishia ni haya yafuatayo:

ومن الأمور التي تؤدي إلى القول بأنه:
"لا يجوز لك أن تتزوجي بالرجل الشيعي هي كالتالي:

1- Katika Shia wako wanao itakidi kuwa : Swahaba Ally bin Abii twaali r.a ndie alikuwa ana haki ya utume katika umma huu, badala ya Muhammad s.a.w.

من الشيعة من يعتقد أن الصحابي علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان له حق الرسالة في هذه الأمة، بدلا من محمد صلى الله عليه وسلم.

2- Na wako wenye kuitakidi kuwa:
Swahaba Ally bin Abii twaalib hakufa, isipokua alipandishwa katika mbingu.

وهناك من يعتقد أن الصحابي علي بن أبي طالب لم يمت، وإنما رفع إلى السماء.

3- Na wana itakidi kuwa: Abuu Bakri na Omar na Bi Aisha r.a na hafswa - wote hao wame laaniwa, na wao wana walaani hata katika sala zao.

و يعتقدون أن أبا بكر وعمر السيدة عائشة وحفصة رضي الله عنه أنهم ملعونون، وهم يلعنونهم حتى في صلواتهم.

4- Na wana itakidi kuwa maimaamu wao ni watu wema- wamelindwa - hawaasi na wala hawakosei kitu, na kila kitu kwao ni kweli, na wanajua hata mambo ya ghaibu.

يعتقدون أن أئمتهم معصومون ، لا يعصون ولا يخطؤون في شيئ، وكل ما صدر عنهم حق، ويعلمون حتى الغيب.

5- Na wako wanao itakidi kuwa ibilisi alikuwa ni Muumini bora na mtiifu kwa Allaah sw kuliko hata Malaika a.s.

ومنهم من يعتقد أن إبليس كان أفضل المؤمنين، مطيعا لله تعالى فوق الملئكة عليهم السلام.

6- Wana itakidi kuwa mume kumfanya liwati mkewe inafaa.

و يعتقدون إباحة اللواط بين الزوج والزوجة.

7- Na wanaona kuwa:
Kuyafanyia ziara makaburi ya Hasana na Husein ni bora kuliko kuhiji nyumba tukufu ya Makka.

ويرون أن زيارة قبر الحسن والحسين خير من حج بيت الله الحرام - في مكة المكرمة.

Na wanaona kuwa makaburi ya hawa watu ni bora kuliko Al - Kaaba.

ويرون أن قبور هؤلاء أفضل من الكعبة.

➡Na kuna mambo mengi sana ambayo yanamtia mtu katika kufru au maasi makubwa kama nilivyo taja.

وهناك أمور كثيرة توقع الإنسان في الكفر أو في الكبائر كما ذكرت.

➡Kutokana na haya kauli sahihi ni kuwa: " Usiolewe na mwanaume wa aina hii, kwa kuwa kuna hatari katika itiqaadi na matendo yako katika Dini"

فمن هذا كله فإن القول الصحيح هو:
" لا تتزوجي بالرجل من هذا النوع، لما في ذلك من الخطر الكبير في العقيدة والأعمال في الدين.

➡Olewa na mwenye madhehebu kama yako au madhehebu ya Ahli Sunna, ikiwa mume ni mwenye tabia njema na Dini.

تزوجي بمن هو مثلك في المذهب أو من مذاهب أهل السنة، إذا كان الرجل ذا خلق ودين.

➡Na hii si kwa sababu ya chuki ya madhehebu, isipokuwa hii ni katika kuhifadhi Imani sahihi na Dini.

وهذا ليس من التعصب المذهبي ، ولكن هذا من حفظ الإيمان الصحيح والدين.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه.
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

je inaruhusiwa mwanaume kuoa kwa pamoja ndugu wa kike wawili mapacha ?

السؤال: هل يرخص للرجل أن يجمع في زواجه بين الأختين إذا كانتا توأما؟

JAWABU الجواب

➡Uisilaamu ni Dini ambayo sheria zake zinaendana na maumbile sahihi ya waja.

الإسلام دين تتفق شرائعه والفطرة السليمة في العباد.

➡Na hakuna jambo lililo haramishwa na Allaah sw isipokuwa kuna madhara katika kulifanya.

وما من شيئ محرم حرمه الله تعالى إلا وفيه ضرر في فعله.

➡Wanawake walio haramishwa kuwaoa amewataja Allaah sw katika kitabu chake kitukufu.

والنساء اللائي حرم الزواج بهن ذكرهن الله تعالى في كتابه الكريم.

➡Amesema Allaah sw:
(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا)
[Surat An-Nisa 23]

Mmeharimishiwa mama zenu, na binti zenu, na dada zenu, na shangazi zenu, na khaalati zenu, na binti wa ndugu mume, na binti wa dada, na mama zenu walio kunyonyesheni, na dada zenu kwa kunyonya, na mama wa wake zenu, na watoto wenu wa kambo walio katika ulinzi wenu walio zaliwa na wake zenu mlio waingilia. Ikiwa hamkuwaingilia basi hapana lawama juu yenu. (Pia mmeharimishwa) wake wa watoto wenu walio toka katika migongo yenu. Na kuwaoa pamoja dada wawili isipo kuwa yale yaliyo kwisha pita. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusamehe Mwenye kurehemu.

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

NA WANAWAKE wenye waume, isipo kuwa walio milikiwa na mikono yenu ya kulia. Ndiyo Sharia ya Mwenyezi Mungu juu yenu. Na mmehalilishiwa wasio kuwa hao, mtafute kwa mali yenu kwa kuowa pasina kuzini.

[Surat An-Nisa 24]

➡Ni haramu kuwaoa dada wawili kwa pamoja wakawa chini ya mume mmoja, ikiwa ni pacha au si pacha.

يحرم زواج الأختين معا تحت رجل واحد، سواء كانتا توأمين أو لا.

➡Na jambo hili ni haramu iliyokuwa wazi kabisa, hata maumbile sahihi ya binaadamu akili yake ina akili hawezi kufanya jambo hili.

وهذا الأمر تحريمه واضح ، حتى فطرة الإنسان الصحيحة الذي يعقل عقله لا يستطيع أن يفعل هذا الأمر.

➡Na ikiwa mwanaume ataoa wanawake wawili ndugu basi ndoa yake kwa wote hao ni batili na fasidi.

وإذا كان الرجل تزوج امرأتين أختين فإنه زواجه بالاثنتين يكون باطلا فاسدا.

➡Na ikiwa amemuoa mmoja na anae katika ndoa, kisha baada ya muda akamuoa ndugu ya mkewe juu ya huyu wa mwanzo, basi ndoa ya huyu wa pili ni batili, na inawajibika kutenganishwa.

وإذا كان تزوج واحدة وكانت معه في عصمته، ثم بعد مدة من الزمن تزوج على تلك الأولى أختها، فإن زواجه بهذه الثانية يكون باطلا، ويجب التفريق بينهما.

➡Na ikiwa tayari amesha muingilia huyu wa pili basi watamuharamikia wote wawili, na hii ni kauli yenye nguvu katika faatwa.

وإذا كان قد دخل بهذه الثانية فإنه تحرم عليه كلتاهما على القول المؤيد به في الفتوى.

➡Na kauli nyingine ni kuwa: " Ataharamika huyu wa pili tu, amma wa kwanza ataendelea kuwa katika ndoa na mumewe"

وهناك قول بأنه :" تحرم عليه الثانية فقط، أما الثانية فتستمر في الزوجية مع زوجها"

➡Muisilaamu anatakiwa kuyajua yaliyo haramishwa katika sheria, na wala asifanye jambo bila kujua hukmu yake.

على المسلم أن يعلم ما حرم في الشرع، ولا يقدم على فعل شيئ دون معرفة حكمه.

➡Amesema Allaah sw:

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)
[Surat An-Nahl 43]

Nasi hatukuwatuma kabla yako ila watu wanaume tulio wapa Wahyi (Ufunuo). Basi waulizeni wenye ukumbusho kama nyinyi hamjui

➡Ujinga wa mtu si udhuru ikiwa atafanya jambo lenye kustahiki kusimamishiwa hukmu ya kisheria, au dhamana ya kulipa haki ya mtu.

فجهل الإنسان ليس عذرا إذا كان فعل أمرا يوجب إقامة الحكم الشرعي عليه - الحد عليه، أو تحمل ضمان أداء حق الإنسان.

➡Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya Elimu na ufahamu katika Dini.

أسأل الله تعالى أن يفتح لنا أبواب العلم والفقه في الدين.
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je ni kweli inethibiti kuwa: Mwenye kumjulisha muisilaamu kuwa Ramadhani itaanza lini basi atasamehewa madhambi yake, na kuingia peponi bila ya hesabu ?

السؤال: هل حقا ثبت أنه: من دل مسلما على يوم يبدأ فيه شهر رمضان بأنه يغفر له ذنوبه، ويدخل الجنة بغير حساب؟

JAWABU الجواب

➡Muisilaamu anatakiwa kuwa mkweli katika kauli zake na vitendo vyake vyote

المسلم يؤمر أن يكون صادقا في أقواله وأفعاله كلها.

➡Mwezi wa Ramadhani unakuwa kwa mujibu wa kuandama kwa mwezi na kuonekana kwake.

شهر رمضان يكون على حسب ميلاد الهلال ورؤيته.

➡Na wala hakuna katika Sunna fadhila za kumuambia mtu tarehe ambayo itakuwa ndio mwanzo wa mwezi wa Ramadhani.

فليس في السنة أي فضل ورد في فضل إخبار شخص عن التاريخ الذي يكون فيه بداية شهر رمضان.

➡Na maelezo hayo yanaonyesha wazi uongo walio zusha hao waongo wenye kumzushia Mtume s.a.w mambo ambayo hakuyasema.

وهذا الكلام يدل على كذب أحدثه أؤلئك الكذابون، الذين افتروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله.

➡Na miongoni mwa alama za uongo katika maneno hayo ni:

ومن إشارات الكذب في ذلك الكلام:

1- Kutaja malipo makubwa kwa amali ndogo sana.

ذكر ثواب عظيم بعمل صغير جدا.

2- Pia kwenda kinyume na Dalili sahihi za kisheria, kwa sababu madhambi husamehewa kwa kutubia kwa Allaah sw, si kwa amali kama hiyo.

كذلك مناقضته لﻷدلة الشرعية الصحيحة، ﻷن الذنوب تغفر بالتوبة إلى الله تعالى، وليس بمثل هذا العمل.

3- Kisha mwanzo wa mwezi wa kiisilaamu ni kwa mujibu wa kuonekana kwa mwezi, amma kukadiria tu kwa njia za vipimo huwa inatokea baadhi ya wakati kuwa vipimo si sahihi, na ikawa habari ni ya uongo.

ثم إن الشهر بالهجري يكون على حسب رؤية الهلال، أما تقديره بمقاييس بشرية فإنه يحدث الغلط أحيانا فتغلط المقاييس في التقدير، فيصير الخبر بهذا مكذوبا.

4- Na kuingia peponi bila ya hesabu ni kinyume kabisa na maneno ya Allaah sw kuhusu hesabu ya mja siku ya Qiyaama.

وكذلك دخول الجنة بغير حساب فإنه يخالف كلام الله تعالى عن حساب العبد يوم القيامة.

➡Amesema Allaah sw kuhusu watu wa peponi watakao pewa vitabu vyao kwa mikono yao ya kulia:

فقد قال الله تعالى عن أصحاب الجنة الذين يعطون كتبهم بأيمانهم:

(فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ)
[Surat Al-Inshiqaq 7]

Ama atakaye pewa daftari lake kwa mkono wa kulia,

(فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا)
[Surat Al-Inshiqaq 8]

Basi huyo atahisabiwa hisabu nyepesi,

➡Na wala hakusema kuwa "Hatohesabiwa" au " ataingia peponi bila ya hesabu"

ولم يقل إنه " لا يحاسب" أو " يدخل الجنة بغير حساب"

5- Kisha maneno kama hayo yanaonyesha kuwa hata mtu muovu ambae hana matendo mema, anaweza kuingia peponi nae kwa sababu tu ya kumuambia mtu kuwa mwezi utaanza lini.

ثم إن هذا الكلام أيضا يدل على أن صاحب المعاصي الذي ليس له أعمال صالحة يمكن أن يدخل الجنة بسبب إخبار شخص عن اليوم الذي يبدأ فيه الشهر.

➡Na hili linakwenda kinyume na Qurani na Sunna na mantiki sahihi iliyo salimika.

وهذا معارض للكتاب والسنة والمنطق الصحيح السليم.

➡Subhaana llaah!
Huu ni uzushi wa wazi wazi.

سبحان الله!
هذا بهتان مبين.

➡Na mwenye kutuma jumbe kama hizi zenye uongo basi nae huwa ana fungu lake la dhambi, ila ikiwa hakujua kuwa ujumbe huo ni uongo.

ومن يرسل مثل هذه الرسائل فإنه له كفلا من الأوزار، إلا إن لم يعلم أن الرسالة فيها كذب.

➡Tahadhari sana muisilaamu kutokana na kutuma kila ambacho unakiokota katika makala mbali mbali, bila kuhakikisha usahihi wa kilicho tumwa.

فالحذر كل الحذر من إرسال كل ما تلتقطه من المقالات المختلفة، من غير التثبت من صحة ما أرسل.

➡Namuomba Allaah sw atunusuru kutokana na batili za wenye batili.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصرنا من باطل المبطلين.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Ikiwa mtu ameposa mwanamke na walii akakubali, je inafaa kwa mposaji kuomba kupunguziwa kiwango cha mahari ?

السؤال: إذا كان رجل خطب امرأة للزواج، ووافق الولي، فهل يجوز للخاطب أن يطلب التخفيف عنه في مقدار المهر؟

JAWABU الجواب

➡Kuposa ni : " Mwanaume kutaka kwa walii wa mwanamke kuozeshwa mwanamke ambae amempenda"

الخطبة هي: " طلب الرجل من ولي المرأة تزويج المرأة التي يرغب فيها"

➡Na hili jambo limethibiti kwa Qurani tukufu na Sunna za Mtume s.a.w.

وهذا الأمر قد ثبت بالقرآن الكريم وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم.

➡Amesema Allaah sw:
فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَان..."

[Surat Al- Nisaa 25]

Basi waoeni kwa idhini ya watu wao, na wapeni mahari yao kama ada, wawe wanawake wema, si makahaba wala si mahawara.

➡Na amepokea Abuu ubaida kutoka kwa Jaabir bin Zaid kutoka kwa Ibni Abbaas r.a, kutoka kwa Mtume s.a.w amesema:
"...Na wala hakuna ndoa isipokuwa kwa kuwepo - walii na mahari na mashahidi"

وروى أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" ...ولا نكاح إلا بولي وصداق وبينة " .

➡Mahari yanakuwa kwa makubaliano baina ya muoaji na walii wa binti anaetakiwa kuolewa.

فالمهر يكون باتفاق بين الزوج وولي المراة التي يراد بها الزواج.

➡Inajuzu kuomba kupunguziwa mahari ikiwa muoaji anaona hana uwezo na kiwango kilichotakiwa.

يجزوز شرعا طلب الرجل التخفيف عن مقدار المهر ، إذا كان الرجل يرى عدم قدرته على توفير المقدار المطلوب.

➡Na wala hakuna tatizo katika kufanya hivyo, na wala hakuna kizuizi kisheria.

ولا بأس بذلك ولا مانع من فعله شرعا.

➡Na mahari si lazima yawe pesa tu - kama walivyo zoea watu wengi kuwa mahari ni pesa.

والمهر ليس لازما أن يكون نقودا من المال فقط - كما هو معتاد عند أكثر الناس كون المهر مبلغا.

➡Inajuzu mahari kuwa ni kitu chochote cha halali chenye thamani na manufaa kisheria na kwa mujibu wa ada za watu katika mji.

يجوز أن يكون المهر أي شيئ له قيمته ويمكن أن ينتفع به شرعا حسب العادة في البلد.

➡ Na ni Sunna kufanya mahari kuwa mepesi wala si makubwa sana.

ومن السنة أن يكون المهر يسيرا وليس كبيرا جدا.

➡Mtume s.a.w aliidhinisha ndoa ya mwanamke katika kabila la banii fuzaara, kwa mahari ya viatu tu, na mke alikuwa radhi kwa hilo.

فالنبي صلى الله عليه وسلم أجاز نكاح امرأة من بني فزارة، بمهر نعلين فقط، وكانت المرأة قد رضيت به.

➡Namuomba Allaah sw ajaalie mapenzi na huruma baina ya wanandoa.

أسأل الله تعالى أن يجعل بين المتزوجين المودة والرحمة.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je ikiwa mtu mwema amefariki, inafaa kusema kuwa: " Allaah amemuhitaji mja wake"?

السؤال: إذا مات مسلم صالح ، فهل يصح أن يقال: " الله تعالى احتاج إلى عبده"؟

JAWABU الجواب

➡Kifo ni jambo la lazima na kila nafsi itaonja umauti.الموت أمر حتمي لازم ، وكل نفس ذائقة الموت.

➡Amesema Allaah sw:
(كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۖ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)
[Surat Al-Ankaboot 57]

Kila nafsi itaonja mauti. Kisha mtarudishwa kwetu.

➡Kwa hiyo mauti ni haki ya kila nafsi,na ni haki ambayo ameiandika Allaah sw kwa kila kiumbe.

لهذا فإن الموت حق لكل نفس، وهو الحق الذي كتبه الله تعالى لكل مخلوق.

➡Na Allaah sw kuweka mauti kwa viumbe haina maana kuwa yeye anavihitajia viumbe vyake.

ووضع الله تعالى على خلقه الموت والحياة ليس معنى ذلك أنه محتاج إلى خلقه .

➡Isipokuwa mauti na uhai ni kwa ajili ya kuwapa mtihani waja wake, yupi katika hao ana matendo mazuri zaidi.

إنما الموت والحياة لابتلاء عباده، من منهم أحسن عملا.

➡Amesema Allaah sw:
(الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ)
[Surat Al-Mulk 2]

Ambaye ameumba mauti na uhai ili kukujaribuni ni nani miongoni mwenu mwenye vitendo vizuri zaidi. Na Yeye ni Mwenye nguvu na Mwenye msamaha.

➡Kauli ya kusema " Allaah amemuhitajia mja wake" ni kauli batili, wala haina maana sahihi katika tauhidi sahihi.

فالقول بأن " الله تعالى احتاج إلى عبده" قول باطل، وليس له معنى صحيح في التوحيد الصحيح.

➡Allaah sw hana sifa ya kumuhitajia yoyotekatika waja wake.

فالله تعالى ليس له صفة الاحتياج إلى أحد من خلقه.

➡Sisi tunapo fikwa na msiba tumeamrishwa kusema : " Innaa lillaahi wa onnaa ilaihi raajiuun"

فنحن إذا أصينا بمصيبة أمرنا أن نقول:

➡Amesema Allaah sw:
(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)
[Surat Al-Baqara 155]

Hapana shaka tutakujaribuni kwa chembe ya khofu, na njaa, na upungufu wa mali na watu na matunda. Na wabashirie wanao subiri,

(الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ)
[Surat Al-Baqara 156 ]

Wale ambao ukiwasibu msiba husema: "Hakika sisi ni wa Mwenyezi Mungu, na kwake Yeye hakika tutarejea".

➡Namuomba Allaa sw awarehemu waisilaamu ndugu zetu waisilaamu walio tutangulia katika katika kifo.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحم إخواننا المسلمين الذين سبقونا بالوفاة.
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nini hukmu ya kuishi nyumba moja na kafiri? Yaani nyumba ya kupanga kumpangisha kafiri ?

السؤال: ما حكم السكون مع كافر في بيت واحد؟ يعني في بيت مستأجر أو تأجيره بيت للسكن.
JAWABU الجواب

➡Uisilaamu umeweka sheria katika mambo ya Itiqaadi na mambo ya miamala ya kawaida ambayo si katika itiqaadi.

الإسلام وضع الأحكام في الأمور العقائدية والمعاملات العادية التي ليست من العقيدة.

➡Aliekuwa si muisilaamu haifai kwa muisilaamu kumpenda mapenzi ya imaani.

فمن كان ليس مؤمنا فإنه لا يجوز للمؤمن أن يحبه محبة إيمانية.

➡Amesema Allaah sw:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
[Surat Al-Maeda 51]

Enyi mlio amini! Msiwafanye Mayahudi na Wakristo kuwa ni marafiki. Wao ni marafiki wao kwa wao. Na miongoni mwenu mwenye kufanya urafiki nao, basi huyo ni katika wao. Hakika Mwenyezi Mungu hawaongoi watu wenye kudhulumu.

➡Amma katika mambo ambayo si katika Itiqaadi, na ikawa kwa waliokuwa si waisilamu, lakini hawaupigi vuta uisilaamu wala waisilaamu, amesema Allaah sw:

أما في الأمور التي ليست هي من العقيدة، وكانت بين المسلمين وغير المسلمين، ولكنهم غير محاربين لﻹسلام والمسلمين، فقد قال الله تعالى في ذلك:

(لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)
[Surat Al-Mumtahana 8]

Mwenyezi Mungu hakukatazini kuwafanyia wema na uadilifu wale ambao hawakukupigeni vita, wala hawakukutoeni makwenu. Hakika Mwenyezi Mungu huwapenda wafanyao uadilifu.

➡Na katika Sunna kuna mambo mengi yanaonyesha kufanya miamala na waliokuwa si waisilaamu, midhali miamala hiyo haina madhara katika Dini yetu.

ومن السنة هناك أمور تدل على جواز إجراء المعاملات مع غير المسلمين، ما لم يكن فيها ضرر في ديننا.

1⃣Mtume s.a.w aliweka rahani Kofia lake la kivita kwa myahudi, na akachukua kwake chakula " ngano"

فالنبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي، وأخذ منه طعاما " قمحا أو شعيرا".

2⃣Swahaba Uthmaan bin Affaan r.a alinunua kisima kwa myahudi na akakifanya kuwa ni cha waisilaamu katika mji wa Madina.

الصحابي عثمان ين عفان رضي الله عنه اشترى بئرا من يهودي، وجعلها للمسلمين في المدينة.

➡Kutokana na haya na mengine jawabu ni kuwa:
"Hakuna kizuizi kufanya muamala na aliekuwa si muisilaamu, lakini kwa sharti la kuchunga mipaka ya sheria za Allaah sw"

من هذا وغيره فإن الجواب عن هذه المسألة هو: " لا مانع من التعامل مع غير المسلم، بشرط المحافظة على حدود شرع الله سبحانه و تعالى"

➡Na juu ya hivyo pia ni lazima kumpa masharti ambayo yanahifadhi Dini yetu, na hayasababishi madhara katika Dini na kwa watu wengine.

ومع ذلك كله يجب الاشتراط عليه بشروط تحفظ ديننا، ولا تسبب ضررا في الدين ولا في الناس اﻵخرين.

➡Na miongoni mwa hayo:
ومن هذه الشروط ما يلي:

1- Hakuna ruhusa ya kunywa vilevi.

لا يسمح له تناول المسكرات.

2- Hakuna ruhusa ya kuingiza wanawake kwa ajili ya zinaa.

ولا يسمح له إدخال النساء للزنى.

3- Hakuna ruhusa ya kupiga miziki katika nyumba hiyo.

ولا يسمح بتشغيل الموسيقى في ذلك البيت.

4- Na ikiwa ni sehemu ya biashara basi asiuze vitu ambavyo uisilaamu umeharamisha: kama pombe - nyama ya nguruwe - sigara na vinginevyo.

وإذا هناك في البيت محل للتجارة فلا يبع فيه أشياء حرمها الإسلام، كالخمر - ولحم الخنزير - والسجائر وغير ذلك.

5- Aheshimu mipaka ya Dini yetu, na kuwa muaminifu.

وأن يحترم حدود شريعة ديننا، وأن يكون أمينا.

➡Ikiwa ataweza kutimiza haya na mfano wake basi hakuna tatizo kumkodisha sehemu ya kuishi, kwa kuwa hii ni katika muamala.

وإذا استطاع الالتزام بهذا ومثله فإنه لا مانع من تأجيره محل السكن، ﻷن هذا من المعاملة.

➡Pamoja na kujua kuwa muisilaamu ni bora kuliko aliekuwa si muisilaamu.

ومع ذلك فليعلم أن المسلم خير من غير المسلم.

➡Namuomba Allaa sw atuonyeshe haki haki na atuwezeshe kuifuata.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرينل الحق حقا ويرزقنا اتباعه.
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je dua katika sala inatakiwa baada ya kutoa salamu au ndani ya ile sala ?

السؤال: هل الدعاء في الصلاة يكون قبل السلام أو داخل الصلاة؟

JAWABU الجواب

➡Dua katika sala imethibiti kuwa: " inakua katika tahiyyaatu ya mwisho katika sala"

الدعاء في الصلاة ثبت بأنه " يكون في التشهد الأخير من الصلاة"

➡Pia ziko baadhi ya hadithi za Mtume s.a.w zinaosha fadhila za kukithirisha dua katika sijda.

أيضا هناك بعض أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على فضل الإكثار من الدعاء في السجود.

➡ Amepokea Imaamu l Bukhaary katika Sahihi yake kwa nambari 835, kutoka kwa Abdillaah bon Masoud r.a, kuhusu Matamshi ya Tahiyyaatu, alikuwa Mtume s.a.w akiwaambia kuhusu Duawanapofikia katika kusema" Ash- hadu an laa ilaaha illaa llaahu , wa ash - hadu anna Muhammadan abduhu wa rasuuluhu"
Kila mmoja wenu achague miongoni mwa dua inayo mpendeza - kuiomba"

فقد روى الإمام البخاري في صحيحيه برقم؛ 835 عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، في صيغة التشهد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبرهم عن الدعاء إذا بلغوا إلى قول...:
أشهدُ أنْ لاإله إلا اللهُ، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدهُ ورسولهُ" ثم يتخيرُ من الدعاءِ أعجبهُ إليه فيدعوهُ .

➡Hadithi hiyo inaonyesha wazi kujuzu kuomba Dua yoyote ambayo atapenda mwenye kuswali kuiomba.

فهذا الحديث يدل على جواز أي الدعاء الذي أحب المصلي أن يدعو به.

➡Na pia inaonyesha kuwa; inaruhusiwa kuomba Dua ndani ya sala katika tahiyyatu.

و يدل أيضا على جواز الدعاء داخل الصلاة في التشهد.

➡Na inaonyeaha kuwa ruhusa hiyo iko katika tahiyyaatu ya sala yoyote ile, faradhi ikiwa au Sunna.

و يدل أيضا على أن الإذن بالدعاء يكون في التشهد في أي صلاة ، مفروضة كانت أو مسنونة.

➡Lakini juu ya hivyo Maulamaa wa kiisilaamu wanapendelea zaidi kuwa " Mwenye kuomba Dua basi aombe Dua ambazo zimethibiti katika Qurani na Sunna"

ولكن مع ذلك كله فإن علماء الإسلام أن " يدعو الداعي بالأدعية المأثورة الثابتة في القرآن والسنة"

➡Pia asiombe dua za maovu wala kukata udugu.

كذلك لا يدعو بالإثم ولا بقطيعة رحم.

➡Na miongoni mwa Dua ambazo Mtume s a.s alikuwa akiwahimiza Maswahaba r.a kuomba kwazo ni:

ومن الأدعية التي النبي صلى الله عليه يحث الصحابة رضي الله عنهم أن يدعو بها:

- اللهمَّ ! إنا نعوذُ بك من عذابِ جهنَّمَ . وأعوذُ بك من عذابِ القبرِ . وأعوذ بك من فتنةِ المسيحِ الدَّجّالِ . وأعوذ بك من فتنة المحيا والمماتِ " .

"Allaahumma inni audhu bika min adhaabi jahannam
Wa audhu bika min adhaabi Qabri, wa audhu bika min fitnati l masiihi ddajaal,
Wa audhu bika min min fitnati l mahyaa wal mamaat"

➡Hiyo imepokewa na imaamu Muslim katika Sahihi yake kwa nambari 590 , kutoka kwa ibni Abbaas r.a.

ذلك مروي عن الإمام مسلم في صحيحه - الصفحة أو الرقم: 590 عن بن عباس رضي الله عنهما،

➡Muhimu Dua yoyote pahala hapo inafaa kuletwa, midhali dua hiyo haikwenda kinyume na Sheria.

فالمهم أي دعاء يصح أن يؤتى به في ذلك الموضع، ما دام ذلك الدعاء لم يخالف الشرع.

➡Na kuomba Kwa lugha ya Qurani - yaani ya kiarabu ni bora kuliko lugha nyingine yoyote.

والدعاء بلغة القرآن - أي العربية - أفضلرمن أي لغة أخرى.

➡Na Amma Kuomba Dua baada ya sala hakuna kizuizi katika kufanya hivyo.

وأما الدعاء بعد الفريضة فإنه لا مانع من فعل ذلك.

➡Na miongoni mwa nyakati bora kwa ajili ya Dua ni baada ya kufanya mambo mema, na sala ni miongoni mwa mambo mema.

ومن الأوقات المفضلة ﻷجل الدعاء هو بعد فعل الخيرات، والصلاة من الخيرات.

➡Namuomba Allaa sw atukubalie Ibada zetu.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا عباداتنا.
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Ikiwa mtu kaandika salamu ya " ASALAMA ALEYKUM KWENYE MAGROU YA WHATSAPP...jee ni lazima ujibu hiyo salamu kwenye group kimaandishi ?

السؤال: إذا كان شخص ألقى التحية كتابة بقوله: "السلام عليكم ..." في الواتس آب، فهل يجب على الرد على ذلك السلام في المجموعة كتابة ؟

JAWABU الجواب

➡Kurejesha salaamu ni lazima kwa kila ambae ametolewa salaamu na mwingine.

رد السلام واجب على كل من ألقي عليه التحية من قبل غيره.

➡Na salaamu hiyo inarejeshwa kama ilivyo tolewa au kwa maneno yaliyo kuwa bora zaidi.

وهذا السلام يرد كما ألقي، أو بكلمات هي خير منها.

➡Amesema Allaah sw:
(وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا)
[Surat An-Nisa 86]

Na mnapo amkiwa kwa maamkio yoyote, basi nanyi itikieni kwa yaliyo bora kuliko hayo, au rejesheni hayo hayo. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kuhisabu kila kitu.

➡Amma kuhusu kuitika salamu kwa njia ya maandishi, kuna hukmu tofauti kama ifuatavyo:

أما عن رد السلام كتابة، فهناك أحكام مختلفة كما يلي:

1- Ikiwa salaamu imetolewa na mtu kwenda kwa mtu maalumu, basi ni lazima aitike salaamu hiyo, ikiwa kwa maadhishi au kutuma kwa njia ya sauti.

إذا كان السلام وجه من شخص إلى شخص خاص، فعليه أن يرد السلام، كتابة كان أو بإرسال مقطع صوتي.

2- Ikiwa imetolewa salaamu kwa watu wote katika group basi wakijibu baadhi yao tu inatosheleza kuondosha dhima kwa wengine ambao hawakuitika salaamu hiyo.

و إذا كان السلام ألقي على جميع الناس في المجموعة، فإنه إذا أجاب بعضهم كفى في رفع الذمة عن الباقين الذين لم يردوا عليه.

➡Kwa hiyo hukmu ni kuwa si lazima kuitika watu wote kwa maandishi, kama ilivyokuwa si lazima kwa watu wote katika group kila mtu kutoa salaamu ndani ya group.

لهذا فإن الحكم هو: ليس لازما على جميع من في المجموعة رد السلام كتابة، كما لا يلزم على جميع من في المجموعة إلقاء السلام.

➡Mwisho kabisa nawakumbusha viongozi wa magroup kuwa: musiweke sharti kuwalazimisha group zima kuitikia salaamu inapotolewa"

أوأذكر هنا أمراء المجموعات أن:
"لا تشترطوا لزوما على جميع من في المجموعة كلها برد السلام إذا ألقي"

" Na wala musiweke sharti ya ulazima kila mtu asubuhi atoe salaamu ndani ya group"

" و لا تشترطوا لزوما على كل من في المجموعة كلها بإلقاء السلام صباحا فيها"

➡Kila kitu kinakuwa kwa makadirio yake, bila kusababisha mashaka kwa wengine.

كل شيئ يكون بقدره، من غير تسبب المشقة على اﻵخرين.

➡Namuomba Allaah sw atubaariki katika mambo yetu yote.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك لنا في أمورنا كلها.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Ni duwa gani mtu asome ili kuzidishiwa Elimu , fahamu na hifdhi?

السؤال: ما الدعاء الذي على الإنسان أن يدعو به حتى يزاد له في العلم والفهم والحفظ؟

JAWABU الجواب

➡Ufunguo mkubwa wa Elimu na ufahamu na hifdhi ni " Kumcha Allaah sw"

المفتاح الأكبر للعلم والفهم والحفظ هو:
" تقوى الله سبحانه و تعالى"

➡Kwa sababu uchamungu unamfanya mja awe msafi wa moyo, mtiifu wa maamrisho ya Allaah sw, na Mtume wetu Muhammad s.a.w.

ﻷن التقوى تجعل العبد طاهر القلب، مطيعا ﻷوامر الله سبحانه وتعالى، ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم.

➡Na Allaah sw ameahidi katika aya nyingi za Qurani kuwa ; mwenye kufanya ibada kwa ajili yake na kumtegemea yeye , basi atamtoa katika kila dhiki, na kumruzuku kwa namna ambayo hakutarajia.

و الله سبحانه وتعالى وعد في آيات كثيرة في القرآن الكريم، بأن من فعل عبادة لله تعالى، وتوكل عليه، فإنه سيخرجه من الضيق ، ويرزقه من حيث لا يحتسب.

➡Amesema Allaah sw:
(وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا*
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا)
[Surat At-Talaq 2 - 3]

Na anaye mcha Mwenyezi Mungu humtengezea njia ya kutokea.

Na humruzuku kwa jiha asiyo tazamia. Na anaye mtegemea Mwenyezi Mungu Yeye humtosha. Hakika Mwenyezi Mungu anatimiza amri yake. Mwenyezi Mungu kajaalia kila kitu na kipimo chake.

➡Kwa hiyo kabla ya Dua kwanza anatakiwa mwenye kujifunza Elimu awe na sifa zifuatazo katika kutafuta kwake Elimu:

إذن قبل الدعاء يجب على طالب العلم أن تكون معه الصفات التالية في طلبه للعلم.

1- Asome kwa jina la Allaah sw mola wake mlezi.

أن يقرأ / يتعلم باسم الله ربه سبحانه وتعالى.

Amesema Allaah sw:
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ)
[Surat Al-Alaq 1]

Soma kwa jina la Mola wako Mlezi aliye umba,

2- Amtegemee Allaah sw katika hali zake zote.

أن يتوكل على الله سبحانه وتعالى في جميع أحواله.

Amesema Allaah sw:
(...وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ...)

Na anaye mtegemea Mwenyezi Mungu Yeye humtosha.

3- Atafute sababu za kupata Elimu, na afanye juhudi katika kuitafuta.

أن يبحث عن أسباب الحصول على العلم، ويجد في تحصيله.

➡Nabii Musa a.s juu ya kuwa ni Mtume wa Allaah sw, lakini aliamrishwa kutoka na kumtafuta mja mwema ili akajifunze kutoka kwake Elimu.

نبي الله موسى عليه السلام مع كونه رسول الله، لكن الله تعالى أمره بالخروج والبحث عن للعبد الصالح كي يتعلم منه علما.

Amesema Allaah sw:
(وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا)
[Surat Al-Kahf 60]

Na pale Musa alipo mwambia kijana wake: Sitoacha kuendelea mpaka nifike zinapo kutana bahari mbili, au nitaendelea kwa muda mrefu.

4- Pia Elimu isomwe kwa ajili ya Allaah sw si kwa ajili ya Dunia.

كذلك أن يتعلم العلم لله تعالى وليس ﻷجل الدنيا.

5- Kujipamba kwa Tabia zote njema, kuanzia Tabia za kinafsi na nyinginezo, hata mavazi yake, kula kwake, kunywa kwake, kutembea kwake, kukaa kwake, kusoma kwake, kukaa kwake mbele ya sheikh wake, kukamata kwake kitabu, twahara ya mwili na nguo na sehemu ya kusomea.... n.k

التحلي باﻷخلاق الحسنة ، ابتداء من أخلاق النفس إلى غيرها من الأخلاق، حتى لباسه، أكله، شربه، مشيه، جلسوسه ، قرائته، جلسوسه أمام شيخه، أخذه وقبضه للكتاب، طهارة البدن و الثوب ومكان القرآءة.

➡Kisha juu ya hayo akithirishe kusoma aya zifuatazo:

ثم بعد معرفة ذلك فليكثر من قراءة الآيات التالية:

1- (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ)
[Surat Al-Alaq 1]

إلى الآية الخامسة:Mpaka aya ya 5

Soma kwa jina la Mola wako Mlezi aliye umba,

2- (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ: الرَّحْمَٰنُ)
[Surat Ar-Rahman 1]

إلى الآية الخامسة:4 Mpaka aya ya

3- (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ ۖ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا)
[Surat Ta-Ha 114]

Ametukuka Mwenyezi Mungu, Mfalme wa Haki. Wala usiifanyie haraka hii Qur'ani, kabla haujamalizika ufunuo wake. Na sema: Mola wangu Mlezi! Nizidishie ilimu.

4- (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ ۚ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ ۚ وَكُنَّا فَاعِلِينَ)
[Surat Al-Anbiya 79]

Tukamfahamisha Suleiman. Na kila mmoja wao tulimpa hukumu na ilimu. Na tuliifanya milima na ndege kuwa pamoja na Daud imnyenyekee na imtakase Mwenyezi Mungu. Na Sisi ndio tulio fanya hayo.

➡Pia soma mara kwa mara Dua hizi :

ثم اقرأ بعد كل مرة الأدعية التالية:

1- اللهم علمني ما لم أعلم، وفهمني ما لم أفهم، إنك أنت الرب وأنت الحكم، وأنت على كل شيئ قدير"

"Allaahumma allimny maa lam aalam, wa fahhimny maa lam afham, innaka anta rrabbu wa anta l hakam, wa anta alaa kulli shai'in Qadiir"

2- اللهم إني استودعتك ما علمتنيه، فاردده اللهم عند حاجتي، ولا تنسنيه يا رب العالمين"

" "Allaahumma inny staudaatuka maa allamtany, far- dud- hu llaahumma inda haajaty, walaa tunsiniihi yaa rabba l aalamiin"

➡Kwa idhni ya Allaah sw yakitimia haya na mfano wa hayo, basi Kwa rehma zake Allaah sw humpa mja wake Elimu , fahamu na hifdh, ikiwa katika Qadari yake amemuandikia mja huyo kuyapata hayo.

بإذن الله تعالى إذا تمت هذه ونحوها ، فبرحمة الله تعالى يرزق الله عبده علما، وفهما وحفظا، إذا كان كتب له في القدر أن ينال تلك الأمور.

➡Kwa sababu mambo yanakuwa kwa mujibu wa Qadari ya Allaah sw katika Elimu yake ambayo haina mwanzo wala mwisho.

ﻷن الأمور تكون بقدر الله تعالى، في علمه الأزلي الذي ليس له بداية ولا نهاية.

➡Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya Elimu na fahmu na na hifdh, na kupambanua baina ya haki na batili.

أسأل الله تعالى أن يفتح علينا أبواب العلم والفهم والحفظ، والتمييز بين الحق والباطل.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Ikiwa mume hawezi tendo la ndoa na sasa ni miaka mitatu, je nini hukmu ya ndoa?

السؤال: إذا كان الزوح لا يقدر على الجماع ، واﻵن السنة الثالثة، فما حكم النكاح هنا؟

JAWABU الجواب

➡Jimai ni moja miongoni mwa makusudio ya ndoa.

الجماع واحد من مقاصد الزواج.

➡Kwa sababu nafsi inashibishwa matamanio ya jimai kwa jimai, na wala si kwa mali na vyakula au majumba.

ﻷن النفس تشبع رغبتها الجنسية بالجماع، وليس بالمال ولا الأطعمة ولا القصور.

➡Kwa hiyo ikitokea mume kuwa hawezi jambo la jimai - Allaah atuepushe na hayo- basi mke anatakiwa kuwa na subra, na kumsubirisha mumewe juu ya mtihani huo.

لهذا فإذا حدث بالزوج عدم قدرته على المعاشرة الجنسية - أعاذنا الله من ذلك- فعلى الزوجة أن تصبر وتصبر زوجها على ذلك الابتلاء.

➡Lakini pamoja na hayo wanatakiwa kutafuta sababu za kupoa maradhi hayo kwa Dua na Dawa kupitia walio afikishwa na Allaah sw kujua Dawa za maradhi kama hayo.

ومع ذلك فإن عليهما أن يبحثا عن أسباب الشفاء والبرء من ذلك المرض، بالدعاء والدواء، عن طريق الذين وفقهم تعالى على معرفة علاج مثل هذا المرض.

➡Na Muda wa kusubiria mke katika hali hii maulamaa wengi wamekadiria kuwa ni mwaka mmoja.

والمدة التي على الزوجة ان تصبر مع زوجها فإن أكثر العلماء قدروه بمدة عام واحد.

➡Yaani ndani ya muda huo mke asubiri, na mume ajitibu, na baada ya kupoa maradhi aendelee na mkewe katika jambo la ndoa kama kawaida.

يعني على الزوجة أن تصبر خلال هذه المدة، وعلى الرجل أن يعالج نفسه، وبعد الشفاء فإن يستمر مع زوجته في المعاشرة الزوجة كالمعتاد.

➡Na wala ndoa haiharibiki kwa sababu tu ya kupita muda mrefu bila mume kumuongilia mkewe, ila akiwa ameweka kiapo kuwa hatomuingilia mkewe miezi minne, na akaacha kumuingilia kweli katika muda huo.

ولا يفسد النكاح بسبب مرور زمن طويل إذا لم يجامع الزوج زوجته، إلا إذا كان كان موليا - حلف أن لا يجامع زوجته أربعة أشهر، وترك مجامعتها إلى تلك المدة.

➡Pamoja na hivyo mke ana haki ya kuomba kuachika katika hali hiyo ikiwa kuna hali zifuatazo:

ومع ذلك أيضا للزوجة أن تطلب الفرقة على تلك الحالة، إذا توفرت فيها إحدى الحالات التالية:

1- Ikiwa hawezi kuizuia nafsi yake kutokana na matamanio aliyo kuwa nayo.

إذا كانت لا تستطيع أن تملك نفسها من الشهوة التي بها.

2- Akikhofia kuingia katika zinaa kwa sababu ya kukosa jimai kwa mumewe.

إذا خافت الوقوع في الزنا بسبب عدم حصولها على الجماع من زوجها.

3- Ikiwa maradhi ya mume huyo imethibiti kuwa yatachukua muda mrefu kupoa, kiasi ambacho mke kikawaida hawezi kuvumilia muda huo bila jimai.

إذا ثبت أن مرض الزوج برؤه يأخذ مدة طويلة، بمقدار أن المرأة في العادة لا تصبر تلك المدة من غير جماع.

4- Ikiwa maradhi imethibiti kuwa ni maradhi ambayo hayaondoki tena, kwa kuwa ni maradhi ya kiungo hicho na hakuna dawa ya kukifanya kifanye kazi.

إذا كان هذا المرض قد ثبت إنه لا يزول عنه، وذلك المرض لذلك العضو ولا يوجد دواء يجعل ذلك العضو يعمل.

➡Na mume katika hali hiyo ni bora kutafuta mke ambae atakuwa analingana nae katika hali hiyo aliyo nayo, ili kusiwe kuna tofauti katika uwezo wa kijinsia baina yao.

وعلى تلك الحالة، فإن الأفضل للزوج أن يبحث عن زوجة تتوافق معه في تلك الصفة التي به، لئلا يكون بينها بون في الإنسجام الجنسي.

➡Na hili jambo ni muhimu sana kulitibu kwa sababu lina uhusiano mkubwa na nafsi.

وهذه الحالة يتحتم علاجها عاجلا، ﻷمها لها علاقة كبيرة بالنفس.

➡Mwili unaweza kuwa hauna nguvu ya kufanya jimai, lakini nafsi inatamani.

العضو قد لا يقوى على الجماع، ولكن النفس ترغب وتتمنى.

➡Nausia hapa pia suala la kujiepusha na mambo yenye kusababisha kukosa nguvu za jimai - na hasa kwa wanaume zaidi.

وهنا أوصي بالبعد عن الأمور التي تسبب ضعف القدرة على المعاشرة الجنسية - وخاصة في الرجال.

➡Na mipngoni mwa mambo hayo ni: ومنها

1- Kujitoa manii kwa mkono
( kujichua uume)

الاستمناع ( حك العضو الذكري)

2- Kutazama video na picha haramu za maingiliano ya kimwili.

النظر إلى أفلام الجنس والصور المحرمة التي فيها المعاشرة الجنسية.

3- Kutazama wananwake walio haramishwa kuwatazama - na hasa mapambo yao katika miili yao.

النظر إلى من حرم النظر إليهن من النساء- خاصة زينتهن في أجسامهن.

➡Na mengine mengi tu hata kwa upande wa wanawake yako mengi yanawa athiri na kuwasababishia kukosa hamu ya jimai kwa waume zao.

وأمور أخرى كثيرة حتى في جانب النساء هناك أمور كثيرة تسبب فقدان رغبة الجماع مع أزواجهن.

➡Namuomba Allaah sw azidumishe ndoa, na atuokoe na maasi ya dhahiri na siri.

أسأل الله تعالى أن يديم علينا الزوجية، وينجبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Mume wangu alikuwa na mwanamke nje ya ndoa baadae akafunga nae ndoa ya siri, wamepata watoto watatu, kati ya hao kuna waliozaliwa kabla ya ndoa, sasa nataka kujua;
je wanahaki ya kurithi?

السؤال: زوجي كان له امرأة من حرام - من غير زواج ، وبعد مدة عقد عليها زواج السر، وحصل منها ثلاثة أولاد، منهم من ولد قبل الزواج، فأريد أن أعلم؛ هل يستحقون الميراث؟

JAWABU الجواب

➡Zinaa ameiharamisha Allaah sw na Mtume wake Muhammad s.a.w, na makubaliano ya Maulamaa wote.

الزنا حرمه الله تعالى ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وإجماع كافة العلماء.

➡Na ni uchafu na njia mbaya, na madhara yake ni mengi katika Nafsi , Jamii , Dini na zaidi ya hayo.

وهو فاحشة وسبيل السوء، وأضراره كثيرة في النفس، والمجتمع، والدين وغير ذلك.

➡Na miongoni mwa madhara ya zinaa ni :
"Kupoteza nasabu, na kuenea watoto wasio kuwa Mababa wa kisheria"

ومن أضرار الزنا " ضياع النسب، وانتشار أولاد ليس لهم آباء شرعيون"

➡ Na hii inasababisha kukosa watoto hao haki nyingi, na miongoni mwa haki hizo anazo zikosa ni haki ya kurithi.

وهذا يسبب تضييع الأولاد لحقوقهم الكثيرة، ومن تلك الحقوق التي يفقدونها حق الإرث.

➡Mtoto wa zinaa hana haki ya kurithi kwa upande wa baba aliemzaa nje ya ndoa ya kisheria.

ولد الزنا ليس له الإرث من أبيه الذي أتى به من غير زواج شرعي.

➡Na hii ni kauli ya Maulamaa wote wa kiisilaamu, kama alivyo taja Dk Wahbatu zuhaily katika kitabu chake cha " Al Fiqhu l Islaamiyu wa adillatuhu" juzuu ya kumi, ukurasa wa 7905 - 7906.

وهذا قول كافة العلماء كما ذكر الدكتور وهبة الزحيلي في كتابه " الفقه الإسلامي وأدلته" المجلد العاشر، الصحيفة رقم:
7905 - 7906

➡Mtoto wa zinaa anarithi kwa mama yake tu, kwa kuwa mtoto wa zinaa kisheria hunasibishwa kwa mama yake alie mzaa.

ولد الزنا يرث من أمه فقط، ﻷن نسب ولد الزنا ينسب إلى أمه - شرعا - التي أنجبته.

➡Na katika hadithi ya kuhusu mke na mume walio laaniana kwa kiapo - baada ya kushuku usahihi wa mimba ya mkewe kunasibishwa kwa mume- na alikuwa mke huyo ni mjamzito, na akawa mtoto wake - baada ya kumzaa - ananasibishwa kwa mama yake, na Sunna imepita ya kuwa anamrithi mama yake, nae anamrithi mwanae, kwa kiwango alicho kikadiria Allaah sw.

وفي حديث المرأة والرجل الذين تلاعنا - وذلك حين شك الزوج نسبة حمل زوجته إليه - وكانت حاملا، فكان الولد - بعد ولادته - ينسب إلى أمه، ومضت السنة على أنه يرث أمه، وهي ترثه، بقدر الذي حدده الله من نصيب"

Ameipokea Al Bukhaary na Muslim, kama alivyo nukuu Imaamu Al Shaukaany katika kitabu chake cha " Nailu l Autwaar"

روى البخاري مثل الخبر السابق ، كما حكى الإمام الشوكاني ذلك في كتابه "نيل الأوطار".

➡ Kwa hiyo watoto hao aliowazaa na mwanamke huyo nje ya ndoa hawana haki ya kurithi kwa baba huyo.

لهذا فإن الأولاد الذين أنجبهم مع تلك المرأة خارج زواج شرعي ليس لهم حق الإرث من أبيهم.

➡Amma walio zaliwa baada ya ndoa, wao watakuwa na haki ya kurithi, japokuwa ndoa baada ya zinaa kuna ikhtilaafu katika kusihi kwake.

أما الذين ولدوا بعد الزواج فإمهم يرثتون، وإن كان الزواج بعد الزنا مختلفا في صحته.

➡Haya ndio ambayo nimeniongoza Allaah sw kuyafikisha katika suala hili.

هذا ما هداني الله سبحانه و تعالى تبليغه عن هذه المسألة.

➡Namuomba Allaah sw atujaalie usafi wa nafsi na uchamungu wake.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا طهارة النفس وتقواها
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je anapata dhambi mtu ambae atafanya kitendo cha ndoa na mke wake ndani ya mskiti ?

السؤال: هل يأثم الرجل إذا جامع زوجته في المسجد؟

JAWABU الجواب

➡Misikiti ni nyumba za Allaah sw, imejengwa kwa ajili ya ibada.

المساجد بيوت الله تعالى بنيت ﻷجل العبادة.

➡Na misikiti ni lazima ipewe heshima yake kwa kuisafisha na kuiepusha na kila aina za uchafu.

و المساجد يجب أن تحترم وتعظم بتنظيفها وإبعادها عن كل أذى.

➡Na jimai bila shaka ni kitendo ambacho kinapelekea kupatikana uchafu.

والجماع لا ريب فعل يؤدي إلى حدوث الأذى.

➡Bali jambo hilo la jimai haliruhusiwi kabisa kisheria kufanyika katika misikiti.

بل إن الجماع لا يجوز مطلقا فعله في المساجد.

➡Amesema Allaah sw kuhusu waume ambao wako Itikaafu katika misikiti:

قال الله تعالى عن الأزواج الذين هم عاكوف في المساجد:

(...وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)
[Surat Al-Baqara 187]

Wala msichanganyike nao - yaani jimai - na hali mnakaa Itikafu msikitini. Hiyo ni mipaka ya Mwenyezi Mungu, basi msiikaribie. Namna hivi Mwenyezi Mungu anabainisha Ishara zake kwa watu ili wapate kumcha.

➡Na pamoja na hayo pia Sheria ya kiisilaamu inakataza hata mwenye kuwa na hali ya Janaba kuingia na kukaa msikitini, ila kwa mpita njia - yaani katika hali ya dharura.

ومع ذلك فإن الشريعة الإسلامية حرمت على من كان جنبا من الدخول والجلوس في المسجد، إلا عابري سبيل - أي في حال الضرورة.

➡Amesema Allaah sw
(...وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا)
[Surat An-Nisa 43]

wala hali mna janaba - isipo kuwa mmo safarini - mpaka mkoge. Na mkiwa wagonjwa, au mmo safarini, au mmoja wenu ametoka chooni, au mmewagusa wanawake - na msipate maji, basi ukusudieni mchanga safi, mpake nyuso zenu na mikono yenu. Hakika Mwenyezi Mungu ni Msamehevu na Mwenye kughufiria.

➡Ikiwa mwenye janaba amekatazwa kuingia msikitini, na janaba ni hali inayotokana na jimai, vipi itakuwa kufanya jimai?!

فإذا كان الجنب منع من دخول المسجد، والجنابة حالة ناتجة عن الجماع، فكيف يكون الجماع نفسه؟

➡Kwa hiyo ni haramu kufanya jimai msikitini katika hali yoyote, na kufanya hivyo ni katika madhambi makubwa.

إذن يحرم الجماع في المسجد على أي حال ، وفعله من كبائر الذنوب.

➡Namuomba Allaah sw atujaalie usafi wa nafsi na uchamungu wake.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا طهارة النفس وتقواها
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nina mume na watoto wawili, ila mume wangu hanipi haki yangu ya ndoa toka kwa miaka sasa, je ndoa ipo ?

السؤال: عندي زوج وولدان، ولكن زوجي  

لا ينفق علي في شيء من حقوقي الزوجية منذ سنوات إلى اﻵن، فهل الزواج باق؟

JAWABU الجواب

➡Mume ana wajibu wa kumtimizia mkewe mahitaji yake yote ya lazima.

الزوج يجب عليه توفير جميع النفقات اللازامة لزوجته.

➡Na sheria imempa mke haki ya kutafutiwa mwanamke wa kumnyonyeshea mwanae, ikiwa mke huyo ataona kuwa hana uwezo wa kunyonyesha.

والشريعة أعطت المراة حقا بأن يبحث لها عن امرأة ترضع ولدها، إذا رأت أنها غير قادرة على الإرضاع.

➡Amesema Allaah sw:
(وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)
[Surat Al-Baqara 233]

Na wazazi wanawake wawanyonyeshe watoto wao miaka miwili kaamili kwa anaye taka kutimiza kunyonyesha. Na juu ya baba yake chakula cha kina mama, na nguo zao kwa mujibu wa ada. Wala halazimishwi mtu ila kwa kadiri ya uwezo wake. Mama asitiwe taabuni kwa ajili ya mwanawe, wala baba kwa ajili ya mwanawe. Na juu ya mrithi mfano wa hivyo. Na kama wote wawili wakitaka kumwachisha ziwa kwa kuridhiana na kushauriana, basi si vibaya kwao. Na mkitaka kuwapatia watoto wenu mama wa kuwanyonyesha basi hapana ubaya kwenu mkitoa mlicho ahidi kwa mujibu wa ada. Na mcheni Mwenyezi Mungu, na jueni kwamba Mwenyezi Mungu anayaona yote mnayo yatenda.

➡Huyu mume ameingia katika dhambi kwa sababu ya kuitupa family yake na kutoichukulia umuhimu.

هذا الزوج قد وقع في الإثم بسبب إضاعة عائلته وعدم الإهتمام بها.

➡Amesema Mtume s.a.w:
"Yatosha kwa mtu kuwa na dhambi kwa kuwakata wale ambao anawalisha"

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعوله"

➡Amma kuhusu kubakia ndoa ni ndoa, ni kuwa :
" ndoa haiharibiki kwa sababu tu ya mume kuwa haijali family yake"

أما عن بقاء الزوجية فإن الزواج لا يفسد بمجرد كون الزوج لا يهتم بعائلته"

➡Lakini juu ya hayo mke ana haki ya kushitaki kwa Kadhi, na kadhi atamuita huyo mume na kumuhukumia kulipa gharama zote ambazo amezitumia mke wakati yeye hayupo.

ومع ذلك فإن الزوجة لها حق بأن ترفع شكواها إلى القاضي، والقاضي سيستدعي ذلك الزوج ، ويحكم عليه بدفع جميع التكاليف التي أنفقت الزوجة وقت غياب الزوج.

➡Na juu ya hayo atalazimika kutoa matumizi ya watoto hao mpaka wa kiume afikie umri wa kubaaleghe, na Bint mpaka aolewe.

وفوق ذلك أيضا عليه أن ينفق على أولئك الأولاد ، حتى يبلغ الذكور، ويتزوج الإناث.

➡Na kadhi kisheria ana mamalaka ya kuvunja ndoa, ikiwa mume ana tabia kama hiyo.

والقاضي له صلاحية شرعا في فسخ النكاح، إذا كانت عادة الزوج هي هذه.

➡Namuomba Allaah sw atuwezeshe kutoa matumizi bila ya unafiki wala magomvi.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا القدرة على الإنفاق بغير نفاق ولا شقاق.
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Je inafaa kutia udhu chooni? na kama haifai je mfano nipo safarini na nilipo fikia hotel hakuna sehem ya kutawadhia ni choo na bafu pamoja ?

السؤال : هل يجوز الوضوء في دورة المياه؟ وإذا كان لا يجوز فما أصنع إذا كنت مسافرا ونزلت في فندق موضع الوضوء فيه في مكان قضاء الحاجة والمسبحة؟

JAWABU الجواب

➡Asili ya hukmu ya kutia udhu chooni ni makruuhu.

الأصل في الوضوء في دورات المياه هو الكراهة.

➡Na hukmu hii inaondoka panapokuwa hapana budi isipokuwa kutia udhu sehemu hizo.

وهذه الكراهة تزول عندما يكون لا بد من الوضوء في تلك المواضع.

➡Na kama ikiwa sehemu hiyo haina najisi basi karaha hiyo inakuwa haipo tena.

وإذا لم تكن هناك نجاسات فإن الكراهة تكون مرتفعة.

➡Kama ilivyo kuwa hali katika vyoo vya kisasa kuwa hapakai najisi wala harufu mbaya ndani ya chumba cha choo, isipokuwa uchafu wote unakwenda nje baada ya kukidhi haja, kwa hali hiyo hakuna tatizo kutia udhu sehemu hizo.

كما هو الحال في دورات المياه التي بنيت على طريقة حديثة ، حيث لا تبقى النجاسات ولا الروائح الكريهة داخل حجرة قضاء الحاجة، ولكن الأوساخ كلها تنساق إلى الخارج بعد قضائها، فحينئذ لا حرج في الوضوء في تلك الأماكن.

➡Isipokuwa nasaha tu katika hili nayo ni kutahadhari nguo zako zisiingie najisi ikiwa sehemu za haja unahisi hazina usafi wa kutosha.

غير أن نصيحتي فقط هي أن تحترز في ثيابك من أن تصيبها النجاسات إذا أحسست أن تلك المواضع ليس فيها نظافة كافية.

➡Kuna baadhi ya hoteli ndogo ndogo vinakuwa vyumba vya vyoo ni vyembamba sana, na baina ya mlango na sehemu ya haja kuna nafasi dhiki, huenda baadhi ya watu wakaenda haja ndogo kwa kusimama, na kuchafua sinki la kukidhia haja.

هناك بعض الفنادق تكون غرف دورات المياه فيها ضيقة جدا، وبين الباب وبين موضع الحاجة مكان ضيق، وربما بال بعض الناس قياما فقذروا صحن موضع قضاء الحاجة.

➡Nasema hili kwa sababu nimeshaona tatizo kama hili katika baadhi ya miji na nchi nilizo safiri, nidhamu za watu kwenda haja si nzuri, na inaweza kusababisha kuingia najisi katika nguo au mwili wakati wa kukidhi haja, na hasa vyoo vya kukaa.

وهذا أقوله ﻷنني رأيته في بعض البلاد والدول التي سافرت إليها، نظام الناس في قضاء الحاجة غير حسن، قد يسبب إصابة الثوب أو البدن بالنجس عند قضاء الحاجة، خاصة في المراحيض التي تقضى فيها الحاجات قعودا.

➡Namuomba Allaah sw atujaalie usafi wa nafsi na uchamungu wake.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا طهارة النفس وتقواها
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nini hukmu ikiwa mtu amekatiza katikati ya safu katika swala ya jamaaa, je inasabibisha sala kuharibika kwa swala ?

السؤال: ما الحكم إذا مر الشخص يقطع بين الصفوف في صلاة الجماعة، فهل هذا يسبب فساد الصلاة؟

JAWABU الجواب

➡Muisilamu haruhusiwi kupita mbele ya mtu ambae anasali.

المسلم لا يحل له المرور بين يدي المصلي

➡Na yamekuja maonyo na ahadi ya adhabu kwa mwenye kupita mbele ya mwenye kusali.

وقد جاء الوعيد الشديد على من يمر بين يدي المصلي.

➡Amepokewa na Imaamu Abuu Ubaida kutoka kwa Jaabir bin Zaid amesema: Amesema Mtume s.a.w:
"Lau angejua mwenye kupita mbele ya mwenye kusali nini kinaandikwa juu yake, basi angesimama arobaini ni bora kwake kuliko kulita mbele ya mwenye yake"

روى أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لوقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه )) .

➡Amesema Jaabir r.a:
Wamesema baadhi ya Maulamaa: Yaani angesimama miaka arobaini, na wakasema wengine: Miezi arobaini, na wakasema wengine: siku arobaini.

قال جابر رحمة الله عليه:
قال بعض الناس : يعني أربعين خريفا ، وقال آخرون : أربعين شهرا ، وقال آخرون : أربعين يوما .

➡Na imepokewa kutoka kwa Imaamu Muslimu mapokezi mfano wa hayo na maana kama ilivyotangulia katika hadithi ya mwanzo.

وروي عن الإمام مسلم رواية مثل الحديث الأول ومعناه.

➡Amma kuhusu kukatika sala ya mwenye kusali, yaani kuharibika:
"kauli Sahihi ni kuwa sala haiharibiki kwa kupita mtu mbele ya anaesali, japokuwa mpitaji huyo atapata dhambi"

أما عن انقطاع صلاة المصلي - يعني فسادها، فالقول الصحيح هو " أن الصلاة لا تنقطع بمرور أحد بين يدي المصلي، وإن كان ذلك المار يأثم به"

➡Na imepokewa katika hadithi nyingi japo kuwa zina ikhtilaafu baadhi yake katika usahihi, imma kwa sababu ya wapokezi wake au hadithi yenyewe, lakini zinaonyesha kuwa sala haikatiki kwa kupita mtu mbele ya mwenye kusali.

وروي في أحاديث كثيرة وإن كانت تلك الأحاديث اختلف في صحة بعضها، إما بسبب رواتها أو المتون نفسها، تدل على أن الصلاة لا تنقطع بمرور شخص بين يدي المصلي.

➡Na aliulizwa Mwanachuoni Muhammad bin Musabbih r.a akasema:
"Sala si kamba mpaka ikatwe, kwa hakika kinacho iunga sala ni wema wa moyo na kinacho ikata ni uovu wake - yaani moyo"

وسئل العلامة محمد بن المسبح رحمه الله تعالى فقال: " الصلاة ليست حبلا حتى تقطع، إنما يصلها بر القلب و يقطعها فجوره"

➡Na kauli hiyo imetajwa katika kitabu cha " Fawaakihu l Bustaan" cha Sha Saalim Al Muhailawy r.a.

وهذا القول مذكور في كتاب فواكه البستان للشيخ سالم المحيلوي رحمه الله تعالى.

➡Nakumbusha Sunna muhimu sana ambayo watu wengi wanaiacha siku hizi, nayo ni Sunna ya kuweka kitu mbele ya kwa mwenye kusali wakati wa kusali, ili kiwe kizuizi baina yake na baina ya Atakaetaka kupita mbele .

وأذكر هنا سنة مهمة تركها أكثر الناس في هذه الأيام، وهي وضع المصلي شيئا أمامه عند الصلاة، حتى يكون حاجزا بينه وبين من يريد المرور بين يديه.

➡Kwa hiyo muisilaamu anatakiwa kuheshimu jambo la sala, na kuepusha vitu vyote vyenye kusababisha kushughulika moyo wake au macho yake katika sala.

فعلى المؤمن أن يعظم ويحترم أمر الصلاة، وعليه أن يجنب كل ما يسبب اشتغال القلب بغيرها ، أو البصر في الصلاة.

➡Amma ikiwa mtu ana dharura mbayo hapana budi, na akawa hana njia ya kutokea ila kwa kupita mbele ya mtu, hiyo ni hali ya dharura na wala hatoandikiwa dhambi kwa hali hiyo.

أما إذا كان الشخص قد وقع في الضرورة التي مناص منها، ولم يجد مخرجا إلا بالمرور بين شخص مصلي، فهذه حالة الضرورة ، ولا يكتب عليه إثم في تلك الحالة.

أسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل، ويرفع عنا بأسنا.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa

SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nini hukmu ya sala mwenye kusali haraka haraka ?

السؤال: ما حكم صلاة من يصلي بسرعة؟

JAWABU الجواب

➡Sala ni ibada iliyokusanya matendo na kauli maalumu, inafungiliwa kwa Takbira na kumaliziwa kwa kutoa salaam.

الصلاة: " عبادة مشتملة على أعمال وأقوال مخصوصة، مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم"

➡Na sala ni nguzo miongoni mwa nguzo za Uisilaamu, bila ikhtilaafu yoyote baina ya Maulamaa.

والصلاة ركن من أركان الإسلام، ولا يوجد أي خلاف بين العلماء .

➡Na miongoni mwa mambo ya wajibu katika sala, ni kuitekeleza sala kwa khushuui - unyenyekevu.

ومن الأمور الواجبة في الصلاة أداؤها في خشوع .

➡Amesema Allaah sw
(حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ)
[Surat Al-Baqara 238]

Zilindeni Sala, na khasa Sala ya katikati, na simameni kwa ajili ya Mwenyezi Mungu nanyi ni wenye kuqunuti (kunyenyekea).

➡Na unyekekevu huo unakuwa katika mambo yafuatayo:

وهذا الخشوع يكون في الأمور التالية:

1- Kuhudhuria moyo katika sala.

حضور القلب في الصلاة.

2- kufahamu akifanyacho katika sala.

إدراك المصلي ما يفعله في الصلاة.

3- kuwa na utulivu wa viungo vya mwili katika sala.

سكون الجوارح - أعضاء الجسم في الصلاة.

4- Kuiheshimu sehemu ya kusalia.

تعظيم المقام الذي تقام فيه الصلاة.

➡Amma kusali haraka kwa maana ya kuwa panakosekana moja katika mambo hayo yaliyo tajwa hapo juu, basi atakuwa anavunja moja katika nguzo za sala.

أما الصلاة بالسرعة التي تعني الإخلال بأحد الأمور المذكورة آنفا، فإنه يكون قد هدم ركنا من أركان الصلاة.

➡Amepokea Abuu Ubaida kutoka kwa Jaabir bin Zaid kutoka kwa Bi Aisha r.a amesema: Amesema Mtume s.a.w: " Kila kitu kina nguzo, na nguzo ya Dini ni sala, na nguzo ya sala Khushuu - unyenyekevu, na mbora wenu mbele ya ni mcha Mungu wenu zaidi"

أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة أم المؤمنين- رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لكل شيء عمود وعمود الدين الصلاة وعمود الصلاة الخشوع وخيركم عند الله أتقاكم )).

➡Na maana hizo za utulivu katika sala zimetajwa katika vitabu vyote vya Fihqi vinavyo tegemewa katika ulimwengu wa kiisilaamu.

وتلك المعاني للخشوع في الصلاة مذكورة في جميع كتب الفقه المعتمد عليها في العالم الإسلامي.

➡Na kuna Tanbiihi naitoa kutokana na tofauti iliyo tokea katokana na ufahamu wa kilicho tumwa katika fatwa ya Samaahati shaikh Ahmad Al khaliily - Allaah amuhifadhi na Maulamaa wote wa kiisilaamu - ambayo suali na jawabu ndani yake walifahamu baadhi ya watu ufahamu tofauti, lakini fatwa hii yake hapa inaonyesha makusudio ya fatwa ...

وهناك تنبيه أذكره بسبب ما وقع من نص فتوى سماحة الشيخ الخليلي - حفظه الله وجميع علماء المسلمين - التي فيها سؤال وجواب فيهما ففهم بعض الناس فهما مختلفا، ولكن هذه الفتوى تبين المقصود....

ما حكم الصلاة خلف الإمام الذي يسرع في صلاته؟

إذا كانت سرعته مخلة بالاطمئنان في الصلاة فلا تصح صلاته، ومن صلى خلفه أعاد. والله أعلم.

➡Nini hukmu ya kusali nyuma ya Imaamu ambae anaharakisha katika sala yake?

Jawabu: Ikiwa kuharakisha kwake kunaondosha utulivu katika sala basi sala yake haisihi, na mwenye kusali nyuma yake arejee.

Allaahu Aalam.

➡Kuna tofauti baina ya kufanya haraka na baina ya kukosekana utulivu katika sala.

هناك فرق بين الإسراع في الصلاة وبين انعدام الاطمئنان في الصلاة.

➡Inawezekana mwenye kusali akasali kwa haraka ambayo haiharibu nguzo za sala wala utulivu ndani yake.

يمكن للمصلي أن يكون صلى بسرعة، ولا تؤدي تؤدي إلى فساد ركن من أركان الصلاة، ولا تخل بالطمأنينة فيها.

➡Mfano:
Msafiri anasubiriwa na usafiri katika safari yake, akasali kwa kupunguza baadhi ya mambo ambayo si katika nguzo za sala.

مثلا:
مسافر تنتظره قافلة أو حافلة في سفره، فصلى بتخفيف بعض الأمور التي ليست من أركان الصلاة.

- Kama vile :
Kufanya tasbiihi za kurukuu na kusujudu mara mbilimbi badala ya mara tatu.

مثل الإتيان بتسبيحات الركوع والسجود مرتين مرتين بدلا من ثلاث مرات.

- Kusoma sura fupi au aya moja baada ya Al hamdu.

قرآءة سورة قصيرة أو آية واحدة بعد سورة الحمد " الفاتحة".

- Au kusoma kisomo cha haraka lakini hakiharibu kanuni za usomaji.

أو التلاوة السريعة ولكن غير مخلة لقواعد التلاوة.

➡Amma haraka ambazo zinaondosha utulivu katika sala, hizo hazikubaliki kwa yoyote katika Maulamaa.

أما السرعة التي ترفع السكينة عن الصلاة وتخل بالطمأنينة فيها، فإنها غير مقبولة عند أحد من أهل العلم.

➡Nakumbusha kuwa:
Tunapo tuma Mambo yoyote ya kielimu ni lazima yawe wazi kwa maelezo, kuliko kuwa mafupi yakawa yanachanganya watu katika kufahamu.

أذكر هنا أنه : إذا قمنا بإرسال مسائل علمية يجب أن تكون أوضح البيان، من أن تكون موجزة يلتبس على الناس فهمها.

➡Naam yeye Samaahatu shaikh amejibu hivyo kwa sababu wale aliokuwa anawajibu walikuwa wanafahamu nini anakikusudia katika jawabu.

نعم؛
سماحة الشيخ عندما أجاب أجاب كذلك ﻷن الذين يجيبهم كانوا يفهمون ما يقصده في الجواب.

➡Na ziko hadithi nyingi ambazo zimeelezea utulivu katika sala, na kubainishia luwa ni: Mpaka kila kiungo kitulie pahala pake..."

وهناك أجاديث أخرى بينت الخشوع / الطمأنينة في الصلاة، وفصلت بأن ذلك يكون " بسكون كل عضو في مفصله.."

أسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل، ويرفع عنا بأسنا.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nimeolewa Ndoa ya mke wapili Mume wangu nilikuwanae Siku ya Harusi tu baada ya hapo sasa mwezi mzima hajaja Kwangu, sasa nnafanyaje kwa hili?

السؤال: تزوجت وأنا الزوجة الثانية عند زوجي، كنت مع زوجي في يوم العرس فقط، وبعد ذلك اليوم لم يرجع إلي اﻵن مدة شهر، ماذ أصنع في هذا؟

JAWABU الجواب

➡Sheia ya kiisilaam imemuamrisha mume kuwa muadilifu kwa wake zake wote.

الشريعة الإسلامية أمرت الزوج أن يكون عادلا بين جميع زوجاته.

➡Na wala mume hana ruhusa ya kuegemea upande mmoja na kumuacha mke mwingine kama amening'inia, kana kwamba hana mume.

ولا يسمح للزوج أن يميل إلى جانب ويترك إحدى الزوجتين كالمعلقة، كأنها لا زوج لها.

➡Naam;
Kuna hali za kinafsi ambazo zinakuwa nje ya uwezo wa binaadamu kuzidhibiti, kama vile; Mapenzi ya ndani ya nafsi kwa mmoja wao kuliko mwingine, lakini bila kudhihirisha hilo kwa mke mwingine.

نعم؛
هناك حالات نفسية تكون خارجة عن قدرة الإنسان في سيطرتها، مثل المحبة القلبية في إحداهما على الأخرى من غير إظهار ذلك على الأخرى.

➡Na Miongoni mwa hali hizo pia ni:
- Kuwa mmoja wao anamvutia zaidi na kumpa hamu ya kufanya nae jimai zaidi ya mara moja katika siku yake.

من تلك الحالات أيضا:
أن تكون إحداهما تجذب نفسه أكثر وتثيره على مجامعتها أكثر من مرة في يومها.

➡Hizi ni hali za kimaumbile ambazo Allaah sw amesamehe kuwaandikia waja makosa, lakini kwa sharti isiwafanye kudhulumu upande mwingine kwa kuacha kutekeleza ya wajibu.

هذه حالات فطرية لا يؤاخذ الله عليها الأزواج على ذلك، بشرط أن لا يظلموا الطرف الثاني بترك القيام بالواجب.

➡Amesema Allaah sw:
(وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا)
[Surat An-Nisa 129]

Wala hamtaweza kufanya uadilifu baina ya wake, hata mkikakamia. Kwa hivyo msimili moja kwa moja mkamwacha (mmojapo) kama aliye tundikwa. Na mkisikizana na mkamchamngu basi Mwenyezi Mungu ni Mwingi wa maghfira na Mwenye kurehemu.

➡Na uadilifu uliokusudiwa hapo katika aya hiyo ni huo nilio utaja hapo juu, ambao unakuwa uko nje ya uwezo wa binaadamu.

والعدل المقصود هنا في هذه الآية هو الذي ذكرته أعلاه، وهو الذي يكون خارج قدرة الإنسان.

➡Amma kugawa siku baina ya wake wawili kwa uadilifu hili katika mambo ya wajibu kwa mume, na wala haijuzu kufanya dhulma kwa kumpa mmoja masiku zaidi ya mwingine, ila ikiwa mke mwenyewe ameridhia kwa hilo.

أما تقسيم المبيت بين الزوجتين بالعدل فإن هذا من واجب الزوج، ولا يجوز أن يعطي إحداهما أكثر الأيام إلا إذا رضيت الأخرى بذلك.

➡Nasaha kubwa kwa Ukhty yetu ni kuwa:

أكبر النصيحة ﻷختنا هو:

1- Awe na subra katika hilo ili kuchunguza habari ya mumewe kuacha kuja kwake mwezi mzima sasa.

أن تكون صابرة على ما أصابها للبحث عن خبر زوجها وترك مجيئه مدة شهر إلى اﻵن.

2- Azidishie Dua na istigfaari kila mara.

أن تكثر من الدعاء والاستغفار في كل مرة.

➡Huenda mume huyu ameoa mke wa pili bila mkewe kujua, kwa hiyo yuko katika hali ya kutafuta njia ya kumkinaisha huyu wa kwanza ili amruhusu kuja zamu kwa huyu wa pili.

فربما هذا الزوج تزوج بالثانية دون علم الأولى بذلك، والآن هو يبحث عن طريقة إقناع الأولى لتسمح له بالحضور إلى الثانية.

➡Mara nyingi tunakumbusha waume sana suala hili la uadilifu kwa wake zao.

كثيرا ما نذكر الأزواج عن مسألة العدل بين الزوجات.

➡Na mume anaetaka kuongeza mke wa pili ni lazima kwa uchache awe na ujuzi wa kujua jinsi ya kuishi na wake wawili, na uwezo piia wa kutimiza mahitaji yao ya lazima, kimwili, mavazi, makazi, na mengineyo.

وعلى الزوج الذي يريد أن يعدد في الزوجات أن يكون على الأقل عنده علم بمعرفة كيفية الحياة مع الاثنتين، وأن يكون قادرا على توفير ما يجب لهن من اللوازم، الجسدية، الكسوة، المسكن، وغير ذلك.

➡Pia mke wa kwanza afundishwe sheria na ajue madhara ya kumzuia mumewe kuongeza mke mwingine, ikiwa ana sifa zinazo mruhusu kuwa muadilifu kwa wake zake.

ومع ذلك أيضا يجب تعليم الزوجة الأولى الشريعة، وتعلم أضرار منع زوجها من التعدد، إذا كان الزوج قد توفرت فيه صفات تحقيق العدل بينهن.

➡Kwa hiyo ikiwa mume huyo bado hajarudi kwa mke huyu, na muda ukazidi kuwa mrefu, basi walii wa mke au mke mwenyewe afuatilie khabari zake kwa jamaa zake wa karibu.

فإذا كان هذا الزوج لم يرجع إلى زوجته وطالت المدة، فعلى ولي المراة أو المراة نفسها السؤال عنه عند جماعته الأقربين، لمعرفة خبر غيابه.

➡Na ikiwa njia zote hazikuleta natija basi apeleke shitaka lake kwa kadhi wa kiisilaamu.

وإن لم تجد جميع الطرق فعليها رفع أمرها إلى القاضي المسلم.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze njia iliyo sawa, na atuondoshee matatizo yetu.

أسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل، ويرفع عنا بأسنا.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI:

Jee kuna bidaa nzuri na mbaya ?

السؤال: هل هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة؟

JAWABU الجواب

➡Bidaa ni: " Jambo ambalo limezushwa katika Dini, na wala halimo katika Dini"

البدعدة هي: " الأمر الذي أحدث في الدين وليس منه"

➡Mtume s a w ametukataza kuzusha katika Dini.

النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الإحداث في الدين.

➡Na akasema kuwa:
"Mwenye kuzusha katika Dini ambalo si katika Dini basi atarejeshewa mwenyewe"

Hadithi hii amepokea imaamu muslim kutoka kwa Bi Aisha r.a.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"

الراوي: عائشة المحدث: مسلم المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1718 خلاصة حكم المحدث: صحيح

➡Asili katika uisilaamu ni kufuata na wala si kuzusha.

الأصل في الإسلام الاتباع ليس الابتداع.

➡Amma kuhusu Bidaa nzuri na bidaa mbaya hii inarudi katika makusudio ya bidaa yenyewe katika maana.

أما عن البدعة الحسنة والبدعة السيئة فإنه يعود إلى المقصود نفسه في المعنى.

➡Kuna bid'aa kwa maana tuliyo taja hapo juu, hiyo ni mbaya na wala haikubaliki, kama ilivyo bainishwa katika hadithi sahihi kutoka kwa Mtume s.a.w.

هناك البدعة في المعنى الذي ذكرناه في الجواب أعلاه فهذه سيئة غير مقبولة كما صرح في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

➡Amma kwa maana ya pili ya bidaa ambayo: Kuhuisha jambo ambalo lilikuwa limeachwa na watu katika Dini - Au kuanzisha jambo ambalo Dini haikukataza kulifanya , na likawa linaafikiana na sheria, hilo si katika bidaa mbaya.

أما المعنى الثاني للبدعة وهو: " إحياء الأمر الذي كان الناس قد تركوه من الدين - أو إنشاء أمر لم ينه الدين عن فعله، وكان موافقا للشرع، فهذا ليس من البدعة السيئة"

➡Kutokana na maana hii:
وبناء على هذا المعنى:

1- Khalifa Umar bin l khattwaabi r a, aliwakusanya watu kwa pamoja ili waswali sala ya Tarawehe kwa jamaa, alipowaona wanasali pamoja akasema: "Bidaa nzuri hii"

الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس على الجماعة لصلاة التراويح، فلما رآهم يصلون قال: " نعمت البدعة هذه"

2- Khalifa Uthmaan bin Affaan r.a, alipoona baadhi ya watu wanachelewa kusikiliza khutba ya kwanza siku ya ijumaa, alifanya kuanzisha adhana ya kwanza kabla ya muda wa ijumaa, ili kiwakumbusha watu muda wa kusali.

الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه لما رآى بعض الناس يتأخرون عن خطبة الإمام يوم الجمعة، سن الأذان الأول الذي يكون قبل الجمعة لتنبيه الناس عن وقت الصلاة.

➡Na maswahaba r.a walikubali hilo bila kupinga.

والصحابة رضي الله عنهم وافقوا عليه من غير نكير.

➡Juu ya hayo lakini haina maana kuwa kila mtu anaweza kuanzisha kitu tu katika Dini kwa sababu anaona ni kizuri. Laaa!

ومع ذلك كله فإن هذا لا يعني أن كل واحد من الناس له أن يحدث في الدين شيئا كما يشاء ﻷنه يرآه حسنا. حاشا!

➡Jambo hili ni lazima kurudishwa katika Qurani na Sunna, na kauli za maswahaba na vitendo vyao, na baada ya hapo ni kurudi kwa Maulamaa wenye kutegemewa katika Dini.

فهذا لا بد أن يرد إلى القرآن الكريم والسنة وأقوال الصحابة وأفعالهم، وبعد ذلك الرجوع إلى العلماء المعتمد عليهم في الدين.

➡Kwa hiyo si kila Bidaa inapewa sifa ya kuwa ni nzuri, au sifa ya ubaya, isipokuwa kwanza kurudi katika kutazama jambo hilo, na asili yake na misingi yake.

إذن ليس كل بدعة يعطى وصف الحسن أو وصف القبح، إلا بالرجوع أولا إلى النظر في أمره، وأصله والأمر الذي بني عليه.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze njia iliyo sawa.

أسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je kusali na viatu ni katika Sunna?

السؤال: هل الصلاة بالحذاء من السنة؟

JAWABU الجواب

➡Muisilaamu anatakiwa akitaka kuingia katika sala anatakiwa kuiandaa nafsi yake, mwili wake, pahala pa kusalia, na vazi lake pia.

المسلم يؤمر إذا أراد الصلاة أن يهيئ نفسه، بدنه ، مكان صلاته، ولباسه أيضا.

➡Kuhusu kusali na viatu jambo hili halipewi hukmu kiwa ni Sunna ambayo wanatakiwa waisilaamu kuifanya.

أما عن الصلاة بالحذاء فإن هذا الامر لا يعطى حكم سنة يطلب الناس بفعلها.

➡Hii inaingia katika hukmu ya kuwa inajuzu kusali na viatu , lakini kujuzu huko kuna patikana katika hali kama zifuatazo:

هذا يدخل في جملة جواز الصلاة بالحذاء، ولكن هذا الجواز يكون في الحالات كالتالية:

1- Ikiwa anasali pahala ambapo hawezi kusimama ila akiwa amevaa viatu: kama ardhi iliyo chemka kwa sababu ya jua, au sehemu yenye jangwa na mawe yenye ncha.

إذا كان أحد لا يستطيع أن يقوم للصلاة إلا وهو ينتعله؛ كما إذا أرض ساخنة، أو صحراء بانت أطراف الحجارة منها.

2- Akiwa ni katika safari na akashindwa kuvua viatu.

إذا كان على سفر ولا يتمكن من خلع الحذاء.

➡Amma akiwa katika hali ya kawaida basi hakuna ubora wala ruhusa ya kusali na viatu.

أما إذا كان في حالة عادية فليس ثم فضل ولا إذن في الصلاة بالحذاء.

➡Na hasa ukitazama hikma ya kusali na viatu katika zama hizi hakuna, kwa sababu misikiti yote iko katoka hali nzuri, na kuingia na viatu kuna haribu hali ya msikiti.

وخاصة إذا نظرت إلى الحكمة من الصلاة بالحذاء في عصرنا غير موجودة، وذلك لحسن حال المساجد، فالدخول بالحذاء فيه إفساد للمسجد.

➡Kisha viatu vilivyo ruhusiwa vina masharti yake maalumu , na miongoni mwayo ni:

ثم إن الحذاء الذي رخص بلبسه له شروط ومواصفات خاصة ، منها:

1- Viwe havina soli refu.

أن لا يكون متنه أو كعبه مرتفعا.

2- Viwe vimelingana vyote na awe sawa mwenye kuvivaa ikiwa atasimama.

أن يكون متساويا كلاهما بحيث يستقيم طولا من لبسهما.

3- Viwe wazi sehemu za mbele, ili vidole viguse ardhi wakati wa kusujudu.

أن يكون مفتوما من أمامه بحيث أصابع القدمين تمس الأرض في سجوده.

➡Naam
Mtume s.a.w aliswali siku hali ya kiwa amevaa viatu, kisha akaijiwa na Jibriil na kumuambia kuwa " Vua kiatu chako kwa sababu kimechukua najisi"

نعم؛
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منتعل، حتى جاءه جبريل عليه السلام وقال له: اخلع نعلك فإن بها قذاة - نجاسة"

➡Kwa hiyo hakuna ulazima wa kuvaa viatu katika sala, na ikiwa atavaa mtu viatu katika sala viatu vyenye sifa ambazo hazipelekei kuharibu sala, hatopata dhambi, japokuwa bora zaidi ni kuacha kufanya hivyo.

إذن ليس هناك لزوم لبس الحذاء في الصلاة، ومن صلى بالحذاء الذي استكمل تلك الصفات التي لا توجب فساد الصلاة، فإنه لا يأثم، وإن كان الأولى ترك التنعل.

➡ Mtume s.a.w hakuhimiza watu wavae viatu katika sala hata mara moja katika uhai wake.

النبي صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحث الناس على لبس الحذاء في الصلاة مدى جياته.

➡Wala maswahaba r.a hawakuwa wakihimizana kusali na viatu katika misikiti.

ولا الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يشجعون بعضهم بعضا على لبس الحذاء في الصلاة في المساجد.

➡Wala hakuna fadhila zozote zimetajwa katika kusali na viatu.

وليس هناك فضائل تذكر أو ذكرت عن لبس الحذاء في الصلاة.

➡Hii inaonyesha wazi kuwa jambo hili lilikuwa kwa mujibu wa hali tu inapo lazimu, na wala haikuwa ni jambo la lazima wala fadhila kulifanya.

وهذا يدل جليا على أن ذلك كان على مقتضى الحال في زمانهم، ولم يكن لازما ولا فضل في فعله.

➡Na dalili ya hayo pia ni katika uhalisia wa misikiti yote ukimwenguni, ambayo imeshikama na Qurani na Sunna, hawaruhusu kusali watu na viatu msikitini, wala kutufu navyo katika Al kaaba.

والدليل على ذلك أيضا واقع جميع المساجد في العالم، التي تتمسك بالقرآن والسنة، لا تسمح للناس بالصلاة في المساجد بأحذيتهم، ولا الطواف بها حول الكعبة.

➡Ni ajabu kuwepo baadhi ya watu wameshikilia jambo hili kwa nguvu kulifanya kana kwamba ni nguzo katika nguzo za sala, au sharti miongoni mwa masharti yake.

فيا عجبا ممن يتمسك بهذه المسألة ترخيصا في فعلها وكأنها ركن من أركان الصلاة ، أو شرط من شروطها.

➡Bali ukitazama hata katika Sheria ya Nabii Muusa a.s aliambiwa na Allaah sw:
" Hakika Mimi ndiye Mola wako Mlezi! Basi vua viatu vyako. Kwani upo katika bonde takatifu la T'uwa."

حتى إذا نظرت في شريعة موسى عليه السلام، فقد أخبره الله تعالى كما في الآية :

(إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى)
[Surat Ta-Ha 12]

➡Namuomba Allaah sw atuongoze njia iliyo sawa.

أسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Naomba ushauri katika tatizo langu: mimi mpaka leo sijapata ujauzito, na ninaona usingizini baadhi ya siku kama nimezaa pacha.

السؤال: أستشيرك في مشكلتي وهي، إنني لم أحمل بعد إلى الآن، وأرى في المنام في بعض الأيام أني أنجبت توأما.

JAWABU الجواب

➡Allaah sw peke yake ndie mwenye uwezo nguvu na ufalme wote.

الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي له القدرة والقوة والملك كله.

➡Na yeye anafanya mambo kwa Matashi yake na hikma zake.

وهو الذي يفعل الأمور بمشيئته وحكمته.

➡Anampa amtakae na anamnyima amtakae.

يعطي من يشاء ويمنع من يشاء.

➡Hili ni moja miongoni mwa mtihani wa Allaah sw kwako na kwa wengine.

وهذا واحد من ابتلاءات الله تعالى لك ولغيرك.

➡Amesema Allaah sw:
(لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ)
[Surat Ash-Shura 49]

Ufalme wa mbingu na ardhi ni wa Mwenyezi Mungu; anaumba apendavyo, anamtunukia amtakaye watoto wa kike, na anamtunukia amtakaye watoto wa kiume,

(أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ)
[Surat Ash-Shura 50]

Au huwachanganya wanaume na wanawake, na akamfanya amtakaye tasa. Hakika Yeye ni Mjuzi Mwenye uweza.

➡Kumbuka kuwa kuna waliokuwa bora kuliko sisi, na Allaah aliwapa Mtihani kama huo wa kuwa hawazai, juu ya kuwa wao walikuwa ni bora kuliko sisi.

تذكري بأن هناك من كان أفضل الناس منا، ومع ذلك امتحنهم الله تعالى بعدم الولد ، مع كونهم أفضل منا.

➡Nabii Zakaria a.s na mkewe hawakupata mtoto isipokuwa baada ya miaka zaidi mia moja , baada ya kuwa wameshakuwa wazee.

فنبي الله زكريا عليه السلام وزوجته لم يرزقا بالولد إلا بعد أكثر من مائة عام، بعد أن شاخا وهرما.

➡Bi Aisha pamoja na wake wengi wa Mtume s.a.w hawakuzaa kabisa katika maisha yao yote.

والسيدة عائشة رضي الله عنها وكثير من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجبن على الإطلاق في حياتهن.

➡Kwa hiyo: لذلك

1- Mshukuru Allaah sw kwa mtihani huo, huenda ikawa kukosa mtoto ni kheri kuliko kupata.

احمدي الله تعالى واشكريه على هذا الابتلاء، ولعل الخير في عدم الولد أكثر من الحصول عليه.

2- Subiri katika hilo, huenda muda aliokuandikia Allaah sw kupata mtoto haujafika bado.

اصبري على ذلك فلعل الأجل الذي كتبه الله تعالى لك في الحمل لم يأت بعد.

3- Muombe Allaah sw kwa dua sahihi walizo muomba waja wake wema, kama kusema yaliyo kuja katika aya ifuatayo:

اسألي الله تعالى بأدعية صحيحة من الأدعية التي دعا بها عباده الصالحون، مثل القول الذي جاء في الآية التالية:

(وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ)
[Surat Al-Anbiya 89]

Na Zakariya alipo mwita Mola wake Mlezi: Mola wangu Mlezi! Usiniache peke yangu, na Wewe ndiye Mbora wa wanao rithi.

➡Mfikishie pia mumeo maneno haya na umpe habari nje ikiwa atatekeleza haya tuliyo yataja na kuishi nawe kwa wema na ihsani.

وبلغي هذا الكلام أيضا إلى زوجك، وبشريه بالخير إذا التزم بما ذكر هنا، وعاش معك بالبر والإحسان.

➡Na kama kuna hali ya maradhi pia hakuna kizuizi kutafuta Dawa za halali katika kutibu maradhi hayo.

وإذا كان هناك حالة مرضية فلا مانع من البحث عن الدواء الذي يعالج ذلك المرض.

➡Namuomba Allaah sw akujaalie wewe na wengine yale ambayo yenye kheri nao.

أسأل الله تعالى أن يرزقك وغيرك ما فيه خير لهم.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inafaa kusali na nguo zangu za kazi ambazo zina harufu ya jasho?

السؤال: هل يجوز لي أصلي بثياب العمل التي بها رائحة العرق؟

JAWABU الجواب

➡Muisilamu anatakiwa kujifanyia vazi zuri , safi na lenye kusitiri kwa ajili ya sala.

المسلم يلزمه أن يتخذ لباسا حسنا طاهرا نظيفا وساترا ﻷجل صلاته.

➡Amesema Allaah
(يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ)
[Surat Al-Araf 31]

Enyi wanaadamu! Chukueni pambo lenu kwenye kila pahala wakati wa ibada, na kuleni, na kunyweni na wala msifanye ubadhirifu. Kwa hakika Yeye hapendi wanao fanya israfu.

➡Hakuna tatizo kisheria kusali na nguo ambazo zina harufu ya jasho.

لا حرج شرعا على من صلى في الثوب الذي به رائحة العرق.

➡Kwa sababu jasho la muisilaamu haliwi najisi, hata kama atakuwa ana janaba basi jasho la mwili halinajisishi mwili.

ﻷن عرق المسلم لا يكون نجسا حتى لو كان جنبا فإن عرقه لا ينجس جسمه.

➡Lakini ni bora zaidi kwa muisilaamu kuandaa vazi lake maalumu kwa ajili ya sala hata kama atakuwa yuko kazini.

ولكن مع ذلك يستحب للمسلم أو يعد لباسه الخاص ﻷجل الصلاة، حتى لو كان في عمله.

➡Ukifika muda wa sala abadili nguo za kazi na kuvaa nyingine kwa ajili ya sala.

فإذا دخل وقت الصلاة غير لباس العمل ولبس غيره للصلاة.

➡Na hii hasa kwa wale ambao kazi zao zinasababisha nguo kuwa katika mandhari ambayo si nzuri, imma kwa kuchafuka au kutoa harufu.

وهذا نخص به تأكيدا الذين طبيعة أعمالهم تسبب كون ثيابه على غير منظر غير حسن، إما لكونها متسخة أو انشار منها رائحة كريهة.

➡Mwenye kusali anakuwa ni mgeni wa Allaah sw, kwa hiyo ni haki ya mgeni kuelekea kwa Mola wake hali ya kuwa yuko katika hali nzuri.

المصلي يكون ضيف الرحمان سبحانه وتعالى، فمن حق هذا الضيف أن يتوجه إلى الله تعالى وهو على هيئة حسنة.

➡Pia nakumbusha kuwa:
Ikiwa mtu atanunua nguo za mitumba basi anatakiwa azifue kwanza kabla ya kuzitumia, hasa nguo ambazo zinatoka nchi ambazo si za kiisilaamu.

كذلك أذكر أن من اشترى ملابس مستعملة فإنه ينبغي له غسلها قبل استعمالها، خصوصا إذا كانت من بلاد غير إسلامية.

➡Na hili jambo watu wengi huwa hawazindukani nalo, kwa sababu tu ya kuonekana zile nguo hazina uchafu.

وهذا الأمر لا ينتبه له أكثر الناس، ينخدعون بمظهر نظافة تلك الملابس وكونها غير متسخة.

➡Lakini wajue kuwa:
Aliekiwa si muisilaamu haaminiki katika twahara yake, wala Dini hana.

ولكن فليعلموا؛ أن غير المسلم لا يؤمن منه في طهارته ولا دينه.

➡Na jasho la ambae si muisilaamu ni najisi, kwa kauli sahihi miongoni mwa kauli za wafasiri wa Qurani.

وعرق غير المسلم نجس على أصح أقوال علماء تفسير القرآن الكريم.

➡Namuomba Allaah sw aturuzuku ikhlaasw katika kauli na vitendo.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Kuhusu suala la wanandoa kunyonyana tupu zao, kuna watu hawakubali ubaya wa jambo hilo, na wananukuu baadhi ya fatwa za Maulamaa fulani, nini nasaha zako juu ya hawa ?

السؤال: عن مسألة لعق - مص - الزوج فرج زوجته، هناك بعض الناس لا يقتنعون أن هذا الأمر شنيع، وينقلون بعض فتاوى من يجيز ذلك، فما توجيهك في هذا؟

JAWABU الجواب

➡Nime bainisha katika jawabu iliyo tangulia ubaya wa muisilaamu kunyonya utupu wa mkewe au mke kwa mumewe.

بينت فيما سبق كراهة لحس المسلم فرج زوجته أو الزوجة لزوجها.

➡Na tumebainisha baadhi ya athari zinazotokana na jambo hilo.

وبينا بعض اﻵثار الناتجة من هذا الفعل.

➡Lakini la kushangaza zaidi ni kuwa kuna baadhi ya ambao katika nafsi zao kuna maradhi wameshikilia kutetea jambo hili kana kwamba wanatetea nguzo miongoni mwa nguzo za Uisilaamu.

ولكن عجب العجاب لا زال بعض الذبن في قلوبهم مرض يتمسكون بهذا الأمر وكأنهم يدافعون عن ركن من أركان الإسلام.

➡Na wanaleta hoja ambazo hazina msingi wowote katika Dini - ni sawa na jumba la baibui.

ويأتون بأدلة ليس لها أساس من أساس، إن هي إلا كبيت العنكبوت.

1- Kauli yao kuwa:
Qurani imehalalisha kustarehe na mke popote atakapo...

فقولهم : إن القرآن الكريم أباح الاستمتاع بالزوجة في أي موضع شاء. ..

➡Hii haionyeshi ruhusa ya kunyonya tupu, isipokuwa inaonyesha uhalali wa kumuingilia katika mtindo wowote atakao, lakini iwe ni katika sehemu aliyo amrisha Allaah sw, nayo ni utupu wa mbele.

هذا لا يدل على رخصة في مص الفرج ، إنما يدل على جواز جماعها على أي وضع من الأوضاع، ولكن ليكن ذلك في قبلها.

2- Kuhusu hoja yao kuwa: ikiwa utupu ni msafi hakuna tatizo kuunyonya...

أما احتجاجهم بقولهم: إذا كان مكان الفرج نظيفا فلا مانع من مصه...

➡Hii si hoja yoyote, kwa sababu utupu hata ukisafishwa usafi wake huwa ni juu tu, na ukipata hisia za jimai unatoa vitu ndani na kushuka hadi chini, na huo ni uchafu tayari.

فهذا ليس بشئ من الحجة، ﻷن الفرج حتى لو نظف فإن نظافته تكون على ظاهره فقط، وأما بعد الإثارة وهيجان شهوة الجماع فإن الفرج ينزل بعض الشيئ السائل من الداخل إلى الخارج، وهذا أذى وقذر قد حصل.

➡Kisha si rahisi kuepuka uchafu huo ikiwa mume anapoyonya utupu wa mkewe, kwa kuwa mate yake yatachanganyika na uchafu huo, na yote hayo ni uchafu.

ثم إنه ليس من السهولة الاحتراز من هذا الوسخ إذا كان الرجل يمص فرج امرأته، ﻷن ريقه سيختلط بذلك القذر النازل، وكل ذلك أذى.

3- Amma kuhusu kuwa hakuna madhara yoyote:

➡Hiyo ni kauli isiyo na msingi wala maarifa, kwa sababu Allaah sw amejaalia kuwa utupu ni sehemu ya kupitisha vitu ambavyo vina ni najisi, au vinana jisika kwa kupita sehemu hiyo.

وأما عن قولهم: ليس هناك أي ضرر:
فهذا القول لا أساس له ولا معرفة، ﻷن الله تعالى جعل الفرج مخرج الأشياء النجسة، أو ما إذا خرح منه تنجس بمروره في ذلك المخرج.

➡Na ndio maana hata wakati wa hedhi mume ameharamishiwa kuingiza utupu wake katika utupu wa mkewe, kwa sababu damu hiyo ni uchafu.

ولهذا حتى زمن الحيض قد حرم الله تعالى على الرجل أن يولج ذكره في فرج امرأته، ﻷن ذلك الدم نجس وأذى.

➡Na hata katika hukmu za mkojo wa mtoto wa kike ukiingia katika nguo inalazimika kuukosha kwa maji na kusugua kwa nguvu, na utupu huo kuna sehemu ya kutokea mkojo huo imethibiti kuwa unakuwa na bacteria wengi na acid kali kuliko wa mwanaume.

وحتى في أحكام بول الجارية إذا وقع في الثوب فإنه يجب فيه الغسل الشديد بالماء، وهذا الفرج يوجد من موضع لعذا البول الذي ثبث أن فيه أنواعا من البكتيريا الكثيرة، ومواد كيماوية أخرى اكثر من الرجل.

➡Na hao walio juzisha kufanya hilo jambo, wameweka sharti kuwa:
Inajuzu ikiwa hakuna madhara, ikithibiti kuwepo madhara basi inalazimika kuacha"

وهؤلاء المجيزون قالوا بالجواز إذا ثبث عدم وجود ضرر في ذلك، فإذا ثبت الضرر وجب ترك ذلك"

➡Madhara katika sehemu hizo hayakosi kupatikana, na ndio maana ukitazama katika kauli za walio juzisha, wanaona kuwa hao walio kataza kunyonya tupu wamekataza kwa sababu za kitabibu....:

الأضرار في هذا الموضع لا تستبعد، ولذلك إذا نظرت إلى قول المجزيزين تجد أنهم قالوا عن الذين منعوا: إنهم منعوا من مص الفرج بعلم الطب..." أسباب طبية...

➡Kauli hiyo ni hoja ya kuonyesha ubaya wa jambo hilo, kwa sababu:

هذا القول يدل على شناعة هذا الفعل ﻷسباب:

- Si kila jambo utalijua madhara yake kwa kutajwa moja kwa moja katika Qurani au Sunna.

ليس كل شيئ يعرف ضرره بكونه مذكورا في القرآن الكريم أو السنة.

- kuna mambo madhara yake yanathibishwa kwa njia ya kitabibu.

فهناك أمور أضرارها تثبت بالوسائل الطبية
➡Na ndio maana hata masuala ya kuchunguza afya kabla ya ndoa maulamaa wanakubali kuna maslahi katika kufanya hivyo.

ولهذا وافق العلماء على مشروعية الفحص الطبي قبل الزواج، لما في ذلك من المصالح - في فعله.

➡Pia kauli ya Daktari ni hoja ikiwa atathibitisha kuwa mtu fulani hawezi kuhimili kufunga saumu.

كذلك قول الطبيب حجة في إثبات أن شخصا لا يتحمل إطاقة الصيام.

➡Kuna mambo ni lazima mwanachuoni arudi kwa wenye fani ya tiba ili kujua athari zake.

فهناك أمور يجب على الفقيه أن يرجع إلى الطبيب لمعرفة آثارها.

4- Na juu ya hayo hakuna mapokezi yoyote yanaonyesha kuwa: Mtume s.a.w alifanya hilo kwa wake zake, wala haikupoewa kutoka kwa maswahaba r.a.

ومع هذا فليس هناك آثار تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في نسائه، ولم ينقل ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم.

➡Na wala hao wanaojuzisha hilo haikunukuliwa kwa yoyote kuwa walikuwa wakifanya hivyo wao kwa wake zao.

ولم ينقل عن أحد من هؤلاء المجيزين أمهم كانوا يصنعون هذا في نسائهم.

5- Amma kuhusu kauli yao kuwa: hata mdomo unatoa matapishi na matapishi ni uchafu....

أما عن قولهم: إن الفم أيضا يخرج القيئ، والقيئ نجس...

➡Hii inaonyesha udhaifu wa ufahamu wa mwenye kauli hii kwa sababu:

هذا يدل على ضعف فهم صاحب هذا القول ﻷسباب:

- Ametumia kipimo tofauti na kinacho pimwa.

إنه أخذ بالقياس مع الفارق - بين المقيس والمقيس عليه.

- Kitokacho katika mdomo si sawa na kitokacho katika utupu.

فالخارج من الفم ليس هو كالخارج من الفرج.

➡Ndio maana hata upepo utakapo toka katika sehemu ya haja kubwa unatengua udhu, lakini ukitoka katika mdomo kwa sababu ya kuvimbiwa hautengui udhu, japo zote hizo zinanuka.

ولهذا كانت الريح الخارجة من الدبر ناقضة للوضوء، وأما الريح الخارجة من الفم بسبب التخمة فغير ناقضة للوضوء، مع وجود رائحة نتنة في الاثنتين.

➡Jambo hili muisilaamu anatakiwa alichunguze sana na kutahadhari, japokuwa tofauti ya maulamaa katika hili ipo.

فهذا الأمر يجب على المسلم أن يمعن النظر فيه، واﻷخذ بالأحوط، وإن الخلاف بين أهل العلم فيه واردا.

➡Kwani hakuna sehemu ya kunyonya katika mwili isipokuwa hiyo tu?!

هل ليس هناك موضع للمص في الجسم إلا هذا فقط؟!

➡Na je hakuna sehemu yoyote yenye kuleta hisia katika jimai isipokuwa kunyonya utupu tu?!

هل ليس هناك موضع آخر لإثارة الرغبة في اﻻجماع إلا مص الفرج فقط؟!

➡Hili si jambo la kuhimiza watu wafanye, isipokuwa hili ni la kuhimiza watu waliache.

هذا ليس مما يشجع الناس على فعله، إنما مما يشجع الناس على تركه.

➡Kila binaadamu amepewa akili ya kujua baya na zuri, na muongozo wa sheria upo katika uisilaamu.

كل إنسان مكلف ركب فيه العقل الذي به يميز بين الحسن والقبيح، والهدي الشرعي موجود في الإسلام.

➡Na wengi huwa ni wafuasi wa fatwa zenye kuruhusu mambo kama haya kwa sababu ya Shahwa za kinafsi.

وأكثر الناس من أتباع تلك الفتاوى هم أصحاب هوى في النفوس.

➡Namuomba Allaah sw aturuzuku ikhlaasw katika kauli na vitendo.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je ni kidole gani mwanamke anaruhusiwa kuvaa pete zake za mapambo ?

السؤال : ما الأصابع التي يجوز للمرأة أن تتحلى فيها بخواتمها من الزينة؟

JAWABU الجواب

➡Pambo kwa mwanamke ni sehemu katika maumbile ambayo ameumbiwa kuyapenda.

الزينة للمرأة جزء من طبيعتها التي فطرت على حبها.

➡Kutokana na hayo sheria ya kiisilaamu haikumnyima mwanamke kujipamba kwa mapambo yake kwa jumla, isipokuwa sheria imemuwekea mipaka ya mapambo hayo katika hukmu ya sehemu ambazo haifaai kuyadhihirisha .

من هذا فإن الشريعة الإسلامية لم تمنع المرأة من التزين بزينتها جملة، ولكن الشريعة وضعت لها حدودا في تلك الزينة، من حيث الحكم في المواضع التي لا يجوز إظهارها فيها.

➡Amesema Allaah sw:
(وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)
[Surat An-Noor 31]

Na waambie Waumini wanawake wainamishe macho yao, na wazilinde tupu zao, wala wasionyeshe uzuri wao isipo kuwa unao dhihirika. Na waangushe shungi zao juu ya vifua vyao, wala wasionyeshe uzuri wao ila kwa waume zao, au baba zao, au baba wa waume zao, au watoto wao, au watoto wa waume zao, au kaka zao, au wana wa kaka zao, au wana wa dada zao, au wanawake wenzao, au iliyo wamiliki mikono yao ya kuume, au wafwasi wanaume wasio na matamanio, au watoto ambao hawajajua mambo yaliyo khusu uke. Wala wasipige chini miguu yao ili yajuulikane mapambo waliyo yaficha. Na tubuni nyote kwa Mwenyezi Mungu, enyi Waumini, ili mpate kufanikiwa.

➡Mwanamke anaruhusiwa kuvaa pete katika vidole vyake vyote kama atakavyo.

يجوز للمرأة أن تلبس الخاتم في جميع أصابعها كما تشاء.

➡Aya iliyotangulia imetaja mapambo hata katika miguu ya wanawake, na hii inaonyesha uhalali wa kuweka mapmbo hata katika miguu, kwa sharti yasiwe ni yenye kuonekana kwa walikuwa hawana ruhusa ya kuona mapambo hayo au kuyasikia sauti yake wanapo tembea.

اﻵية السابقة ذكرت زينة النساء في أرجلهن، بشرط أن لا تظهر على من لا يجوز له النظر إليها، أو سماع صوت تلك الزينة حال مشيهن.

➡Amesema Ustaadh Badr bin Ally bin Humuud Al Shaidhaany Allaah amuhifadhi, katika kitabu chake " Raudhwatu ssaail" ukurasa wa 440 - 441:

قال الأستاذ بدر بن علي بن حمد الشيذاني حفظه الله تعالى، في كتابه " روضة السائل، 440 - 441:

➡" Inajuzu kwa mwanamke kuvaa Dhahabu kiasi atakacho, midhali tu haijafikia kuwa ni israafu, sawasawa ikiwa atavaa miguuni au mikononi au au katika masikio au kicjwani au katika shingo"

"يجوز للمرأة أن تلبس من الذهب كما شاءت ما لم يصل إلى حد الإسراف، سواء كان اللبس في القدمين أو في الذراعين أو في الأذنين أو على الرأس أو على النحر"

➡"Asli ni kujuzu kujipamba mke kwa ajili ya mumewe, na wala haipokewa - kwa ninavyo fahamu - sehemu maalumu ya kuweka pambo kwa mwanamke"

الأصل جواز تزين المرأة لزوجها، ولم يرد فيما أعلم تحديد مكان لوضع الزينة"

➡" Hakuna dalili ya kukataza mwanamke kuvaa dhahabu katika vidole vya miguu, wala kuvaa kidani katika mguu"

"لا دليل على منع النساء من لبس الذهب في أصابع القد، ولا من لبس سلسلة مثلا على الساق"

"Wamesema Wenye Elimu:
" Katika kidole chochote atakacho - mwanamke kuvaa pambo lake basi avae - hata katika vidole vya miguu yake..."

قال أهل العلم: " في أي إصبع شاءت ولو في أصابع رجليها.."

➡Haya ndi niliyojaaliwa kuyapata katika suala hili.

هذا ما وفقني الله تعالى في معرفته من هذه المسألة.

➡Baaraka llaahu fiikum.
" بارك الله فيكم"

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI.

Nini hukmu ya mtu kubadilisha nasabu yake au kabila kwa ajili ya kupata uraia wa nchi fulani?

السؤال: ما الحكم في الشخص الذي يغير نسبه أو قبيلته ﻷجل الحصول على جنسية بلد ما؟

JAWABU الجواب

➡Nasabu ni miongoni mwa mambo ambayo ambayo sheria ya kiisilaamu imeyapa umuhimu mkubwa.

النسب من الأمور التي اعتنت بها الشريعة الإسلامية عناية كبيرة.

➡Na Allaah sw ameamrisha kila mtoto anasibishwe kwa baba yake ambae nasabu yake inajulikana kisheria.

والله سبحانه وتعالى أمر بأن ينسب كل ولد إلى أبيه الذي نسبه معلوم شرعا.

➡Hata wale ambao walikuwa wakiwalea watoto ambao baba zao hawajulikani, basi Allaah sw ametoa muongozo katika namna ya kuwanasibisha kwa watu wao

حتى الذين كانوا يربون أولادا آباؤهم غير معروفين، فإن الله تعالى أرشد إلى كيفية نسبتهم إلى أهلهم.

➡Amesema Allaah sw:
(...ْ ۚ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ ۖ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ)
[Surat Al-Ahzab 4]

" ... Wala hakuwafanya watoto wenu wa kupanga kuwa ni wana wenu khasa. Hayo ni maneno ya vinywa vyenu tu. Na Mwenyezi Mungu ndiye anaye sema kweli, naye ndiye anaye ongoa Njia.

(ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ۚ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)
[Surat Al-Ahzab 5]

Waiteni kwa baba zao, maana huo ndio uadilifu zaidi mbele ya Mwenyezi Mungu. Na ikiwa hamwajui baba zao, basi ni ndugu zenu katika Dini, na rafiki zenu. Wala si lawama juu yenu kwa mlivyo kosea. Lakini ipo lawama katika yale ziliyo fanya nyoyo zenu kwa makusudi. Na Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusamehe, Mwenye kurehemu.

➡Na katika Sunna za Mtume s.a.w, zimekuja hadithi sahihi kuonyesha kuwa: Mwenye kudai nasabu ambao ambayo si yake, au kabila ambalo si lake basi atapata laana juu yake.

وفي السنة النبوية وردت أحاديث صحيحة وفيها بيان أن: من ادعى نسبا غير نسبه أو قبيلة غير قبيلته، فإن عليه اللعنة.

➡Amesema Mtume s.a.w:
"Mwenye kudai kwa aliekuwa si baba yake, au kudai kuwa ni mfuasi kwa waliokuwa si wamiliki wake, basi pepo kwake ni haramu,
Na ni juu yake laana za Allaah s.w na Malaika na Watu wote, na hatokubaliwa Faradhi wala Sunna zake"

وقال صلى الله عليه وسلم : (( من أدعى غير أبيه أو تولى غير مواليه فالجنة عليه حرام وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل )) . قال الربيع : يعني فريضة ولا نافلة

➡Hadithi hiyo ni sahihi ameipokea Imaamu Rabii bin Habii katika kitabu cha
" Al jaamiu sswahiih"

والحديث صحيح رواه الإمام الربيع بن حبيب رحمه الله في كتابه " الجامع الصحيح"

➡Na amepokea Imaamu Muslimu r.a katika kitabu cha " Swahiih", Kutoka kwa Ally bin Abii Twaalib r.a, hadithi kama hiyo ya Imaamu Rabii... na maana ni sawa katika zote mbili.

وقد روى الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه - الصفحة أو الرقم: 1370، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حديثا يشبه حديث الربيع ، والمعنى فيهما سواء:

"ومن ادَّعى إلى غيرِ أبيه ، أو انتمى إلى غيرِ مواليه . فعليه لعنةُ اللهِ والملائكةِ والناسِ أجمعِينَ . لا يقبلُ اللهُ منه يومَ القيامةِ صرفًا ولا عدلًا "

➡Yamaa ya Dunia imefanya watu wengi wafuate njia hiyo ya laana, kwa sababu tu wapte ukaazi katika nchi fulani.

بسبب حب الدنيا انجرف كثير من الناس في هذه المزلقة الشيطانية، ﻷجل الحصول على الإقامة في بلاد ما.

➡Wamechagua laana ili kupata Dunia.

اختاروا اللعنة لكسب الدنيا.

➡ Na jambo hili lina madhara mengi sana, miongoni mwayo ni:

وهذا الأمر فيه أضرار كثيرة جدا منها:

1- Kuingia katika nasabu ambayo si yake.

الانتساب إلى غير نسبه.

2- Kukata nasabu yake kwa baba yake wa kisheria.

قطع نسبه عن أبيه الشرعي.

3- Kuendelea kizazi chake kukatika nasabu zao kwa babu zao wa asili.

استمرار انقطاع نسب ذريته عن أجدادهم الأصليين.

4- Kupoteza baadhi ya haki za kimali katika mustaqbal, kama vile haki ya mirathi.

إضاعة بعض الحقوق المالية في المستقبل، مثل حق الميراث.

5- Pia kufanya hivyo ni uongo na khiyana na kughushi, na yote hayo si katika sifa za Muumini wa kweli.

في هذا العمل كذب وخيانة وغش، وكل هذا ليس من صفات المؤمن الحق.

➡Huu msiba mkubwa sana katika baadhi ya jamii za kiisilaamu.

هذه مصيبة كبيرة في بعض المجتمعات الإسلامية.

➡Ni wakati wa kuzinduka na kurejea kwa Maulamaa wakubwa na Mamufti katika nchi waliko, ili kujua namna ya kujinusuru nafsi kutokana na kosa kibwa hili.

فقد آن الوقت انتباه الناس والرجوع إلى كبار العلماء والمفتين في البلاد التي هم فيها، لمعرفة كيفية التخلص من هذه المعصية الكبيرة.

➡Namuomba Allaah sw atunusuru kutokana na dhulma na uovu.

أسأل الله تعالى أن ينصرنا من الظلم والفجور.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Je inafaa kwa mwanaume yotote kumuita sheikh? Au hii inakuwa kwa sababu ya Elimu tu?

السؤال : هل يجوز تسمية أي رجل شيخا؟ أو هذا اللقب يكون بسبب العلم فقط؟

JAWABU الجواب

➡Neno " Shaikh " au " Shaikhatu" ni neno la kiarabu, ambalo lina asili ya maana nyingi tofauti.

كلمة " الشيخ" أو " الشيخة" هي من الألفاظ العرببة، التي في أصلها لها معاني كثيرة مختلفة.

➡Miongoni mwa maana hizo ni: ومن تلك المعاني

1- Mwanaume mwenye umri mkubwa, na hata mwanamke pia anaingia katika maana hiyo.

الرجل الكبير في العمر، والمرأة أيضا تدخل في هذا المعنى.

2- Daraja maalumu katika utawala wa nchi.

منزلة خاصة من مناصب القيادة في الدولة.

3- Daraja kubwa katika Elimu ya Dini na sheria ya kiisilaamu.

مكانة عالية في علم الدين والشريعة الإسلامية.

➡Na hii maana ya tatu ndio maana yenye kustahiki kutumika kwa watu wenye Elimu ya juu.

وهذا المعنى الثالث هو الذي يليق استعماله ﻷصحاب العلم العالي.

➡Na ndio utakuta hata katika vitabu vya Historia ya Maswahaba r.a lilitumika kwa neno " Shaikhaini" kwa ajili ya Abii Bakri na Umar r.a.

ولهذا تجد في كتب تاريخ الصحابة رضي الله عنهم، استعمل لفظ " الشيخين" ﻷجل
أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

➡Na katika Maulamaa wa hadithi ikawa mashuhuri kusema " Shaikhaani" kwa maimaamu wawili wa fani ya hadithi: Imaamu Al Bukhaary na Muslim.

وفي علماء الحديث صار مشهورا إطلاق لفظ " الشيخين" على الإمامين في علم الحديث: البخاري و مسلم.

➡Na nimesha nabahisha mara nyingi suala hili la kutumia sifa kubwa kwa mtu aliekua hana daraja la kuwa na sifa kama hiyo.

وقد نبهت مرات كثيرة عن مسألة استعمال لقب وصف كبير لمن لم يكن له منزلة تجعله على ذلك الوصف.

➡Ndio maana wachamungu wenye Elimu na kumuogopa Allaah sw, na kujua adabu za Elimu wakiitwa "Masheikh " basi wao hukataa kuitwa hivyo, na kufanya istighfaari kwa Allaah sw.

فأهل التقوى العلماء الذين يخشون الله سبحانه وتعالى، ويعرفون أدب العلم، إذا سموا " شيوخا" فإنهم ينكرون تلك التسمية ويستغفرون الله سبحانه وتعالى.

➡Wanaona uzito wa sifa hiyo, na hata kuhisi kama dhambi kupewa sifa hiyo, japokuwa wanastahiki kuitwa hivyo kwa mujibu wa Daraja lao kielimu juu ya Wengine.

يستثقلون تلك الصفة، ويشعرون بالذنب تسميتهم بهذه الصفة، وإن كانوا يستحقون تلك الصفة لعلو مرتبتهم في العلم فوق الآخرين.

➡Na ni ajabu kwa mtu kujiita sheikh hali ya kuwa bado katika Elimu yuko katika uchanga kabisa.

ومن العجب أن يتسمى الإنسان شيخا وهو لا زال علمه في المهد.

➡Au kila ustaadhi kujiita yeye mwenyewe sheikh, au kuwalazimisha wanafunzi wake wamuite Sheikh.

أو أن يسمي كل أستاذ نفسه شيخا، أو يلزم طلابه أن يسموه شيخا.

➡Hii ni tabia ambayo inapelekea Mtu kuwa na kibri au kupenda kudhihirika kwa watu kwa sifa iliyokuwa kubwa kuliko msifiwa mwenyewe.

هذا الشلوك يؤدي بالإنسان إلى الكبر، أو حب الظهور على الناس بأكبر وصف يفوق الموصوف.

➡Na hii inatokana na mtu kuwa hakukaa na Maulamaa kusoma adabu ya Elimu kabla ya kusoma Elimu yenyewe.

وهذا نتيجة عدم مجالسة الشخص للعلماء لتلعم أدب العلم قبل العلم نفسه.

➡Zamani ilikuwa mtu anasomeshwa tabia kwanza kabla ya kusomeshwa Elimu yoyote.

قديما كان الشخص يعلم آداب العلم قبل أن يعلم العلم نفسه.

➡Na katika moja ya faida niliyo jifunza kutoka kwa masheikh wetu ni kuwa:
Wao hawawaiti wanafunzi wao jina la "Sheikh" , japokuwa wanafunzi hao wana ujuzi mkubwa katika Elimu ya Dini.

ومن الفوائد التي تعلمتها من مشايخنا أنهم: لا يسمون تلاميذهم باسم "الشيخ" وإن كان تلاميذهم لهم قدر كبير من العلم في الدين.

➡Na miongoni mwa maulamaa hao ni:
Sheikh , Mlezi wetu, Humuud bin Humaid Al Swawaafy Allaah amuhifadhi.

ومن هؤلاء العلماء هو: شيخنا المربي حمود بن حميد الصوافي حفظه الله تعالى.

➡Wanafunzi wake ambao kwetu sisi ni masheikh, lakini yeye anawaita kwa jina la " ustaadh fulani"

تلاميذه بالنسبة لنا نعتبرهم شيوخا، ولكنه يناديهم باسم" الأستاذ الفلاني..."

➡Na wao wenyewe hawakubali sisi tuwaite masheikh hata kama wakiwa mbali na sheikh Swawaafy .

وهم لا يرضون أن نسميهم شيوخا حتى لو كانوا بعيدين عن الشيخ الصوافي.

➡Na hii ni tabia ya Maulamaa wengi kutokea Karne nyingi.

وهذا هو خلق العلماء منذ قرون عديدة.

➡Bali utakuta maulamaa wa kweli hujiita kwa sifa za kawaida sana , hata baadhi yao hujiita: " Mja dhaifu" ,
" Mja mdogo dhalili" na mfano wa hayo.

بل إن العلماء الصادقين يلقبون أنفسهم بألقاب طبيعية جدا، حتى إن بعضهم يقول عن نفسه إنه " العبد الضعيف" أو " العبد الحقير" ونحو هذا.

➡Na miongoni mwao ni:
Mwanachuoni mkubwa :

ومنهم العلامة الكبير:

1- Imaamu Abuu said- Muhammad bin Said Al Kudamy: aliichi katika karne ya nne ya kiisilaamu - Oman

الإمام أبو سعيد ؛ محمد بن سعيد الكدمي،
عاش في القرن الرابع الهجري - بعمان.

2- Imaamu ibnu Baraka -
Abdullaah bin baraka Al Bahlawy - karne ya nne ya kiisilaamu - Bahlaa.

الإمام بن بركة؛ عبد الله بن بركة البهلوي،
عاش في القرن الرابع الهجري - ببهلا.

3- Muhakiki, imaamu Sheikh Said bin Khalfaan Al khaliily

المحقق الإمام الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي

Allaah awape rehma zake maulamaa wote wa kiisilaamu.

رحم الله جميع العلماء المسلمين.

➡Na wako wengine katika sifa kama hizo wengi katika miji mbalimbali ya kiisilaamu, wasaa hautoshelezi kuwataja wote

ومثل هؤلاء كثير في بلاد مختلفة، لا يسع المقام بذكر الجميع.

➡Ikiwa hao ni maimaamu wakubwa walikuwa wakijiona wao ni wadogo, vipi inakuwa leo hawa wadogo wajipne wao ni wakubwa kiasi hicho?!

إذا كان هؤلاء كبار الأئمة كانوا يرون أنفسهم صغارا، فكيف يكون اليوم هؤلاء الصغار يرون أنفسهم كبارا؟!

➡Bali hata wavuta sigara, wasio sali, na watu waovu wanaitwa sheikh fulani kwa sababu tu ni wanaume.

بل حتى المدخنون وغير المصلين والفساق يسمون باسم الشيخ بسبب كونهم رجالا فقط.

➡Huu ni uharibifu waatamshi haya bora, na kuharibu maana zake sahihi.

هذا تحريف لهذه الألفاظ الخيرة، و إفساد معانيها الصحيحة.

➡Kwa hiyo ni muhimu kwa wenye kutafuta Elimu na wengine pia, wachunge sana adabu hizi, wasijipe sifa ambazo hawana, au kuwapa wengine sifa hizo na hali ya kuwa hawastahiki.

لهذا ينبغي على طلبة العلم وغبرهم أن يراعوا شرف هذه اﻵداب، فلا يصفون أنفسهم بما ليس فيهم، ولا يصفون غيرهم بما لا يليق بهم.

➡Namuomba Allaah sw atufundishe yenye kutunafaisha katika Dunia na Akhera.

أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا في الدنيا والآخرة.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inafaa kwa mume kunyonya utupu wa mkewe?

السؤال: هل يجوز للزوج أن يمص فرج زوجته؟

JAWABU الجواب

➡Katika maisha ya kindoa mume na mke wanatakiwa kuchunga mipaka ya sheria katika kustarehe baina yao kimwili.

في الحياة الزوجية يؤمر الزوجان بالمحافظة على الحدود الشرعية في الاستمتاع الجسدي بينهم.

➡Japokuwa mwili wa mke ni halali kwa mumewe, na mwili wa mume ni halali kwa mkewe, lakini kuna mipaka maalumu katika hilo.

فمع كون جسم المرأة حق لزوجها، وجسم الزوج حق لزوجته، ولكن هناك حدود الشرع في ذلك.

➡Kila kiungo katika mwili kina ruhusika kutumia kwa mujibu wa tabia ya kiungo hicho.

فكل عضو في الجسم يجوز استعماله بحسب الطبيعة التي هو عليها.

➡Kisheria jambo la kunyonya utupu haliruhusiwi, na ni kinyume na maumbile.

في الشريعة إن مسألة مص الفرج غير مقبولة ، وهذا من مخالفة الفطرة.

➡ Amma kauli ya kusema kuwa: Ikiwa watakubaliana mke na mume kwa ridhaa zao wenyewe basi inafaa kunyonyana tupu zao" hii ni kauli ambayo haina msingi wowote katika Dini.

أما القول بأنه :" إذا اتفق على ذلك الزوجان برضا كل منهما فإنه لا مانع من مص فرج بعضهم بعضا" فهذا القول ليس له أساس من الدين.

➡Japo kuwa kuna kanuni isemayo : "Asli ya vitu ni kuhalalika mpaka iwepo dalili ya kuonyesha uharamu wake"
Lakini kanuni hii haingii katika mambo yote.

وإن كان هناك قاعدة تقول: "الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد الدليل على التحريم" ولكن هذه القاعدة لا تدخل في جميع المسائل.

➡Sehemu mbili za siri ni sehemu za kutolea uchafu ambao kubakia katika tumbo kuna madhara.

فمكان الفرجين هو ﻷجل إخراج الفضلات التي بقاؤها في جوف الإنسان يضره.

➡Na mdomo ni sehemu safi kwa ajili ya kula kunywa na kusoma Qurani na Dhikri mbali mbali.

والفم موضع طاهر لﻷكل والشرب وتلاوة القرآن وأذكار مختلفة.

➡Na sehemu za tupu hapokosi kuwa na aina tofauti za bacteria, ambao wanaweza kuingia katika mdomo kupitia mate wakati wa kunyonya sehemu hizo.

وموضع الفرج لا يخلو من وجود الجراثيم التي يمكن أن تنفذ إلى الفم عن طريق الريق أثناء مص تلك المواضع.

➡Na utupu pia hutoa aina fulani ya maji baada ya kupata hisia ya tendo la ndoa, na maji maji hayo huwa ni najisi.

وكذلك يخرج منه بعض السوائل بعد الإثارة والشعور بالعملية الجنسية، وهذا الماء يعتبر نجسا.

➡Kutia utupu ndani ya mdomo, au kuunyonya kwa ulimi si katika tabia sahihi kwa muisilaamu.

إدخال الفرج في الفم أو مصه باللسان ليس هذا من خلق المسلمين الصحيح.

➡Na hii inaonyesha ukosefu wa haya kwa muisilaamu.

وهذا يدل على عدم الحياء في المسلم.

➡Mimi siko katika rai ya wenye kujuzisha jambo hili.

فأنا لست مع رأي من يبيح هذه المسألة.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika tabia na amali njema.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى حسن الأخلاق والأعمال.
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inaswihi kwa mwanaume kusalia nyumbani au ofisini ?

Kwa khofu labda mtu ni tajiri anaogopa kuombwa, au kiongozi fulani wa ngazi za juu.Nini hukmu ya hili ?

السؤال: هل يصح لرجل أن يصلي في منزله أو مكتبه، ربما هو يخاف أن يسأل لغناه، أو هو مسؤول ذو مكانة مرموقة، ومرتبة عالية. ما الحكم في هذا؟

JAWABU الجواب

➡Sala za faradhi ni wajibu juu ya kila Muisilaamu kuzitekeleza kwa wakati wake.

الصلوات المفروضة واجب على كل مسلم أداؤها في أوقاتها.

➡Na Sheria ya kiisilaamu imewajibisha juu ya wanaume kutekeleza sala hizo katika msikiti kwa jamaa, ila kwa udhuru.

والشريعة الإسلامية قد أوجبت على كل رجل أن يؤدي تلك الصلوات في المسجد مع الجماعة، إلا من عذر.

➡Amma wanawake wao wajibu wao ni kusali majumbani mwao, japokuwa inasihi kwa wao kusalia misikitini, ikiwa hakuna fitna katika kufanya hivyo, na wakachunga mipaka ya sheria katika kutoka kwao.

أما النساء فإنه يجب عليهن أداؤها في بيوتهن، وإن كان يجوز لهن أداؤها في المساجد، إن لم تكن ثم فتنة ، وراعين حدود الشرع في خروجهن.

➡Na wanawake kusalia nyumbani ni bora zaidi kwao kuliko kwenda misikitini.

وصلاتهن في بيوتهن خير مت صلاتهن في المساجد.

➡Na zimekuja aya nyingi katika Qurani tukufu kubainisha jambo la sala kwa pamoja, hata katika watu wa kitabu walio tangulia.

وقد وردت آيات عديدة في القرآن الكريم في بيان شأن الصلاة في الجماعة، حتى فيمن سلف من أهل الكتاب.

➡Amesema Allaah sw:
(وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ)
[Surat Al-Baqara 43]

Na shikeni Sala, na toeni Zaka, na inameni pamoja na wanao inama.

➡Na hivi ndivyo imekuja sifa ya Mtume s.a.w pamoja na maswabaha wake r.a.

وهكذا جاء وصف الرسول صلى الله عليه وسلم مع أصحابه رضي الله عنهم.

➡Amesema Allaah sw:
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)
[Surat Al-Fath 29]

Muhammad ni Mtume wa Mwenyezi Mungu. Na walio pamoja naye wana nguvu mbele ya makafiri, na wanahurumiana wao kwa wao. Utawaona wakiinama na kusujudu wakitafuta fadhila na radhi za Mwenyezi Mungu. Alama zao zi katika nyuso zao, kwa athari ya kusujudu. Huu ndio mfano wao katika Taurati. Na mfano wao katika Injili ni kama mmea ulio toa chipukizi lake, kisha ukalitia nguvu, ukawa mnene, ukasimama sawa juu ya ubuwa wake, ukawafurahisha wakulima, ili kuwakasirisha kwa ajili yao makafiri. Mwenyezi Mungu amewaahidi walio amini na wakatenda mema katika wao msamaha na ujira mkubwa.

➡Bali hata swahaba kipofu alipotaka ruhusa kwa Mtume s.a.w ili asalie nyumbani, Mtume s.a.w hakumpa ruhusa hiyo kwa sababu akiwa nyumbani kwake anasikia adhana.

بل حتى الصحابي الضرير - الأعمى - حين طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الإذن ليصلي في بيته، لم يأذن له بذلك ﻷنه إذا كان في بيته يسمع النداء.

➡Ikiwa huyu kipofu alikuwa ana hali hiyo, na pia alikuwa:

قإذا كان الضرير على تلك الحالة، وكذلك كان:

1- Nyumba yake iko mbali na msikiti. شاسع الدار

2- Kipofu haoni: لا يرى

3- Hana mtu wa kumuongoza njia. لا قائد له

4- Ana khofu ya wadudu watambaao katika njia.
يخاف من الهوام

Lakini aliambiwa kuwa:
"Itikia wito" yaani kuja kusali katika jamaa.

ولكنه قيل له: "أجب - أو أجب النداء" يعني للصلاة في الجماعة.

➡Mtume s.a.w alikuwa ni kiongozi katika umma lakini alikuwa akisali msikitini katika jamaa.

الرسول صلى الله عليه وسلم كان قائدا في الأمة ولكنه كان يصلي في المسجد في الجماعة.

➡Makhalifa wake katika maswahaba nao pia walikuwa wakisali jamaa katika msikiti, juu ya kuwa ni wakubwa katika miji yao.

خلفاؤه من الصحابة رضي الله عنهم كانوا قادة أيضا، غير أنهم كانوا يصلون في الجماعة.

➡Bali hata katika zama za dhiki ya Maquraishi dhidi ya waisilaamu , walikuwa wakiwazuia waisilaamu kufanya ibada zao, lakini walikuwa wakisali jamaa katika nyumba ya Arqam ibni Abii Arqam.

بل حتى في زمن مضايقة قريش للمسلمين ، كانوا يمنعونهم من أداء شعائرهم التعبدية، ولكنهم كانوا يصلون في دار أرقم بن أبي أرقم.

➡Na walikuwa baadhi ya maswahaba ni matajiri wakubwa katika uhai wao, lakini utajiri wao haukuwazuia kusali katika jamaa, wala kusali sala kwa nyakati zake.

وكان بعض الصحابة رضي الله عنهم في حباتهم كبار الأغنياء ، ولكن لم يمنعهم غناهم عن الصلاة في الجماعة.

➡Kinyume na haya kwa Hakika ni udhaifu wa Imani, na kutothamini jambo la sala.

فضد هذا حقيقة من ضعف الإيمان، وعدم تقدير ﻷمر الصلاة.

➡Walikuwa wema waliotangulia wakipita katika njia na majumba kutafuta masikini ili wawape sehemu katika mali zao.

فقد كان الصالحون من الأسلاف يمرون على الطرقات والبيوت بحثا عن المساكين ليعطوهم شيئا من أموالهم.

➡Vipi leo inakuwa tajiri anajificha au kukimbia faradhi sala kwa sababu ya kuhofu kuwa ataombwa katika mali zake?!

فكيف يكون الحال اليوم أن يختفي التاجر أو يهرب من صلاة الفريضة خوفا أن يسأل من ماله؟!

➡Amma ikiwa aina ya kazi inalazimu kuwa wafanye sehemu yao ya kusalia iwe katika eneo lao la kazi, hiyo ni dharura inayo kubalika kwa mujibu wa kiwango chake.

أما إذا كانت طبيعة العمل تقتضي أن يكون مكان صلاتهم في مقر عملهم، فتلك ضرورة مقبولة بقدرها.

➡Mfano: Walinzi katika sehemu maalumu ya halali, ambayo hawawezi kuacha eneo hilo bila kuwepo wasimamizi, wao inajuzu kwao kusali katika eneo hilo kwa zamu, na pia ni bora wasali kwa jamaa, ila ikiwa haiwezekani.

مثلا:
الحراس في مكان مباح، لا يمكن تركه من غير قيم فيه، فإنه يجوز لهم أن يصلوا في ذلك المكان بالتناوب، والأفضل لهم أن يصلوا جماعة، إلا عند التعذر.

➡Au Dakatari katika sehemu ambayo ni muhimu kuwepo karibu nayo muda wote ili kuokoa hali nzito za dharura katika wagonjwa.

أو طبيب في قسم ضروري يلزمه الوجود بقربه إنقاذ حالات ضرورية من المرضى.

➡Au Taasisi kubwa yenye wafanya kazi wengi, na katika hali hii wanatakiwa waasisi msikiti ndani ya taasisi hiyo, ili wapate kusali jamaa, na wala si kila mmoja kusalia katika afisi yake.

أو مؤسسة كبيرة فيها عمال كثيرون، وفي هذه الحالة فإن عليهم إقامة المسجد داخل تلك المؤسسة، حتى يصلوا في الجماعة، ولا يصل كل فرد بنفسه في مكتبه.

➡Ikiwa atasali mtu peke yake, sala yake itasihi, lakini malipo yake yatapungua ila ikiwa kwa dharura, na ilikuwa nia yake ni kusali katika jamaa.

فإذا صلى شخص منفردا فإن صلاته تصح، ولكنه ينقصه الأجر إلا من عذر، وكانت نيته أن يصلي في الجماعة.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata na kuifikisha.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه وتبليغه.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Je ni sawa hivi wafanyavyo baadhi ya watu ?
kuwa: akiwa msomaji Qurani anasoma kwa kughani, wanakuwa wanaitikia kwa sauti na kumpongeza msomaji kwa maneno fulani.

السؤال: هل صحيح ما يفعل بعض الناس وهو: إذا كان قارئ يقرأ القرآن في بالتغني، فإنهم يرفعون أصواتهم مهنئين القارئ بكلمات.

JAWABU الجواب

➡Qurani ni: " maneno ya Allaah sw, aliyo mteremshia Mtume wetu Muhammad s.a.w, kupitia Malaika Jibriil a.s, kwa lugha ya kiarabu yenye muujiza"

القرآن هو: "كلام الله تعالى المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، بواسطة الملك جبريل عليه السلام، بلسان عربي معجز"

➡Na haya ni maneno matukufu ambayo tumetakiwa kuyasikiliza na kukaa kimya wakati yanasomwa, ili tupate rehma za Allaah sw.

وهو كلام عظيم أمرنا بالاستماع له والإنصات عندما يتلى، حتى نحظى برحمة الله سبحانه وتعالى.

➡Amesema Allaah sw:
(وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)
[Surat Al-Araf 204]

Na isomwapo Qur'ani isikilizeni na mnyamaze ili mpate kurehemewa.

➡Na kufanya hivyo ni moja miongoni mwa adabu muhimu za muisilaamu katika kuishi na Qurani tukufu.

والعمل بهذا من أهم آداب التعامل مع القرآن الكريم.

➡Na huenda mtu akanyimwa baraka ya Qurani kwa sababu ya kuwa hana utulivu katika kuisoma au kuisikiliza.

وقد يحرم الإنسان من رحمة الله تعالى بسبب عدم السكون والطمأنينة عند تلاوته أو الاستماع له.

➡Bali huenda akapata laana za Allaah sw kwa kuwa hakuwa na adabu ya kuisikiliza.

بل قد تصيبه اللعنة لكونه لم يتأدب بأدب الاستماع.

➡Na aya iliyotangulia hapo tumeambiwa kuwa :
" ili turehemewe" , na kinyume cha rehma ni laana na ghadhabu.

والآية السابقة آنفا أخبرنا فيها بقوله:
"لعلكم ترحمون"، والرحمة ضدها اللعنة والغضب.

➡Na adabu hii ya kusikiliza na kunyamaza hata majini walikuwa nayo katika kusikiliza Qurani walipokuwa wakisomewa na Mtume s.a.w.

وأدب الإنصات والاستماع كان موجودا حتى عند الجن حينما كانوا يستمعون القرآن كان يتلوه عليهم النبي صلى الله عليه وسلم.

➡Tena walifanya hivyo hata kabla ya kusilimu kwao, kutokana na kujua umuhimu wa maneno hayo makubwa.

وقد التزموا بهذا حتى قبل إسلامهم، لما علموا من أهمية هذا الكلام الجليل.

➡Amesema Allaah sw:
(وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا ۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ)
[Surat Al-Ahqaf 29]

Na wakati tulipo waleta kundi la majini kuja kwako kusikiliza Qur'ani. Basi walipo ihudhuria walisema: Sikilizeni! Na ilipo kwisha somwa, walirudi kwa kaumu yao kwenda kuwaonya.

➡Na akasema sw:
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا)
[Surat Al-Jinn 1]

Sema: Imefunuliwa kwangu ya kuwa kundi moja la majini lilisikiliza, na likasema: Hakika sisi tumeisikia Qur'ani ya ajabu!

يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ۖ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا

Inaongoza kwenye uwongofu, kwa hivyo tumeiamini, wala hatutamshirikisha yeyote na Mola wetu Mlezi.

[Surat Al-Jinn 2]

➡Mambo hayo wayafanyayo watu kama ulivyo uliza ni makosa na ni kutokuwa na adabu mbele ya maneno ya Allaah sw.

فهذه الأمور التي يفعلها الناس كما سألت هي من المخالفات وعدم التأدب مع كلام الله تعالى.

➡Na wamezoea watu sana kufanya majlisi ya Qurani kama majlisi ya mchezo fulani, wanashangililia na kupiga makelele kwa sababu ya sauti ya msomaji.

وقد نعود الناس كثيرا أن يجعلوا مجلس القرآن الكريم مثل مجلس لعبة ما، يتشجعون ويصرخون فيه بأعلى أصواتهم تشجيعا للقارئ.

➡Na baadhi ya wasomaji wanakwenda kinyume na kanuni za usomaji kwa sababu tu ya kutafuta sauti yenye kuvutia kwa watu wanao sikiliza.

وبعض القراء يخالفون قواعد التلاوة بحثا عن صوت جذاب للمستمعين إليه.

➡Na kuna baadhi ya misikiti wanawekwa wasomaji wa kughani Qurani kila Ijumaa kabla ya sala, kiasi ambacho inapelekea kuwashughulisha watu wengine na ibada zao za Sunna, mfano:

و في بعض المساجد - الجوامع - يخصص فيها القراء المغنون بالقرآن في كل يوم الجمعة، بحيث يؤدي إلى تشويش الناس عن نوافلهم من العبادات، مثل:

- Kuna watu wanasali sunna za maakizi ya msikiti.

فمن الناس من يصلي سنة تحية المسجد.

- Wako wanao sali Sunna ya Dhuhaa.

ومنهم من يصلي سنة الضحى.

- Wako wanaosoma Sura nyingine katika Qurani na kufanya adhkaari mbalimbali kwa siri.

ومنهم من يتلو سورا أخريات مت القرآن الكريم والأذكار المختلفة سرا.

- Wako ambao wako katika kazi au majumbani , wanaisikia ile Qurani ikisomwa lakini hawawezi kuisikiliza kama ipaswavyo kutokana na mazingira walipo.

ومنهم من كان لا يزال في عمله أو بيته يسمغ القرآن يتلى ولا يستطيع الاستماع إليه، بسب الوضع الذي هو عليه.

-Na miongoni mwa makosa yanayofanyika pia ni kuitikakia kwa kushangilia wakati zinasomwa aya zinazohusu moto na adhabu ya Allaah sw.

ومن الأخطاء المرتكبة في هذا أيضا تحمس بعض الناس حين تقرأ آيات النار وعذاب الله تعالى.

➡Nilimsikia Sheikh wetu Masoud Al Miqbaaly - Allaah amuhifadhi - akihadithia katika muhadhara wake mji wa Nizwa - Oman mwaka 2004 , kuwa: " Kuna msomaji alikuwa akisoma aya ya adhabu kwa kughani , wanao msikiliza wakaitikia kwa furaha na hamasa na kusema; Allaah akuzidishie!!! Rudia tena.

سمعت شيخنا مسعود المقبالي حفظه الله تعالى يحدث في إحدى محاضراته في نزوى عام 2004 ، أن قارئا كان يقرأ آية العذاب بالتغني، فاستجاب له المستمعون بالحماسة الشديدة قائلين: الله يزيدك!!!
أعد مرة أعد مرة!!!

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata na kuifikisha.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه وتبليغه.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Ni ipi nafasi ya maswahaba katika uisilaamu? Na je maswahaba waliingiza bidaa katika uisilaamu ?

Na kama waliingiza nini hukmu ya bidaa hizo?

السؤال: ما مكانة الصحابة في الإسلام؟ وهل أدخلوا بدعة في الإسلام؟
وإذا كانوا فعلوا ذلك فما حكم بدعهم؟

JAWABU الجواب

➡Swahaba ni: "Kila ambae amemdiriki Mtume s.a.w katika uhai wake, na akamuamini na kumfuata, na akabakia na imani yake hivyo mpaka kufa kwake"

الصحابي هو : "كل من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وآمن به واتبعه، وبقي على إيمانه حتى موته"

➡Na maswahaba ni watu ambao amewachagua Allaah sw kuwa ni wabeba sheria za na Dini yake Allaah sw.

والصحابة رضي الله عنهم قوم اصطفاهم الله تعالى لحمل شريعته ودينه تعالى.

➡Na hao ni watu waliopewa ubora mkubwa katika Umma baada Mtume s.a.w.

وهم قوم فضلهم الله تعالى على الأمة بفضل كبير بعد النبي عليه الصلاة و السلام.

➡Na mwenye kudhani kuwa yeye ni bora kuliko swahaba basi atakuwa mtu huyo ni muovu na mchafu wa tabia, hana kheri katika katika Dini.

ومن ظن أنه أفضل من صحابي فإنه فاسق قبيح الطبع، ولا خير له في دين الله تعالى.

➡Na zimekuja aya nyingi katika Qurani tukufu zinaonyesha radhi za Allaah sw juu yao.

وقد ورد في القرآن الكريم عدد كبير من اﻵيات في تدل على رضا الله تعالى عنهم..

1- (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)
[Surat At-Tawba 100]

Na wale walio tangulia, wa kwanza, katika Wahajiri na Ansari, na walio wafuata kwa wema, Mwenyezi Mungu ameridhika nao, na wao wameridhika naye; na amewaandalia Bustani zipitazo mito kati yake, wadumu humo milele. Huko ndiko kufuzu kukubwa.

2- (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا)
[Surat Al-Fath 18]

Kwa hakika Mwenyezi Mungu amewapa radhi Waumini walipo fungamana nawe chini ya mti, na alijua yaliyomo nyoyoni mwao. Basi akateremsha utulivu juu yao, na akawalipa kwa Ushindi wa karibu.

➡Na aya nyingine nyingi katika Qurani tukufu juu ya wema wa maswahaba r.a

وآيات أخرى كثيرة في القرآن الكريم على فضل هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وبرهم.

➡Na Mtume sw amekataza kuwatukana maswahaba r.a.

والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الصحابة رضي الله عنهم.

➡Na amebainisha kuwa matendo ambayo yalikuwa ni madogo kwao basi yana ujira mkubwa kwa Allaah sw kuliko matendo makubwa ya mtu mwingine katika umma aliekuwa si swahaba.

وبين أن ما كان صغيرا عندهم من الأعمال فإن لهم فيه عند الله تعالى أجرا أعظم من أكبر عمل أحد الناس من الأمة ممن سواهم.

➡Amepokea Imaamu l Bukhaady na Muslimu kutoka kwa Abii Huraira r .a, amwsema Mtume s.a.w:
" Musiwatukane maswahaba wangu, lau kama mmoja wenu angetoa mfano wa mlima wa uhudi dhahabu basi asingefikia - katika ujira - kiganja kimoja cha mmoja w enu au nusu yake"

فقد روى البخاري برقم (3673)، ومسلم برقم (2541) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أُحُد ذهبًا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفَه»

➡Na maswahaba r.a hawakuzusha kitu katika Dini, bali wao walikuwa wakifuata Qurani na Sunna za Mtume s.a.w.

والصحابة لم يحدثوا شيئا في الدين، إنما هم كانوا متبعين للكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم.

➡Bali Mtume s.a.w ametaja kuwa " Mwenendo wa maswahaba zake r.a kwetu sisi ni Sunna"

بل إن النبي ى الله عليه وسلم ذكر بأن "سيرة صحابته رضوان الله عليهم تعتبر عندنا سنة "

➡Na katika Hadithi ya swahaba Al Irbaadh bin Saariya r.a, ameuasia Mtume kufuata sunna za maswahaba, na hasa makhalifa wanne katika daraja la kwanza zaidi.

وفي حديث الصحابي العرباض بن سارية رضي الله عنه، قد أوصى فيه النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنة الصحابة رضي الله عنهم، وعلى مقدمتهم من الدرجة الأولى الخلفاء الأربع.

➡Swahaba hafanyi bidaa, lakini inawezekana akafanya jambo kwa mujibu wa ufahamu wake wa dalili za kisheria, au jitihada yake katika hukmu, na akaenda kinyume na maswahaba wengine katika rai yake.

والصحابي لا يبتدع ولكنه يمكن أن يفعل أمرا على وفق فهمه للدليل الشرعي، أو اجتهاده في الحكم، فذهب إلى غير ما ذهب إليه الآخرون في رأيه.

➡Lakini hilo bado pia haliitwi kuwa ni bidaa, isipokuwa hilo huitwa ni ijtihaadi, au rai , na wala halaumiwi kwa hilo.

ولكن مع هذا لا يسمى هذا ابتداعا في الدين، وإنما يسمى اجتهادا أو رأيا، ولا يلام على ذلك.

➡Ni lazima kwa muisilaamu kuwaheshimu maswahaba wa Mtume s.a.w wote.

فيجب على المسلم أن يحترم جميع صحابة رسول الله صلى عليه وسلم رضي الله عنهم كلهم.

➡Na amma kuhusu fitna iliyo tokea katika zama za ukhalifa, basi hizo zilikuwa ni ijitihadi zao, na hayo yameshapita, na wao pia ni umma umepita, sisi hatutaulizwa na Allaah sw juu ya waliyoyafanya wao, sisi tuna yetu ambayo tumeyachuma wenyewe.

وأما الفتنة التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم زمن الخلافة، فإنها لم تكن إلا بسبب اجتهادهم، وذلك قد مضى وهم أمة قد خلت، لهم ما كسبوا ولنا ما كسبنا.

➡Amesema Allaah sw:

(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)
[Surat Al-Baqara 134]

Hao ni watu walio kwisha pita. Watapata waliyo yachuma, nanyi mtapata mtakayo yachuma; wala hamtaulizwa nyinyi waliyo kuwa wakiyafanya wao.

➡Mwenye kutukana swahaaba r.a basi huyo ni adui ya Allaah sw, na anatakiwa apewe adabu hapa Duniani na atubishwe.

الذي يسب الصحابة فهو عدو لله يعاقب في الدنيا و يستتاب.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata na kuifikisha.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه وتبليغه.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Zinaa ni nini?

السؤال: ما الزنا؟

JAWABU الجواب

➡Zinaa ni neno lenye maana ya kitendo cha:
"Mwanaume baaleghe kuingiza utupu wake katika utupu wa mwanamke ambae si halali kwake"

الزنا لفظ يدل على معنى: " إدخال رجل بالغ ذكره في فرج امرأة لا تحل له"

➡Na zinaa inazingatiwa kuwa ni zinaa mara tu atakapoingiza kichwa cha dhakari yake katika utupu wa mwanamke asie halali kwake.

والزنا يعتبر زنا بمجرد إدخال الرجل حشفة ذكره في فرج امرأة لا تحل له.

➡Na zinaa ni katika maasi makubwa na ni njia mbaya.

والزنا من كبائر المعاصي وساء سبيلا.

➡Na uharamu wake umethibiti katika Qurani na Sunna na Makubaliano ya Maulamaa wote.

وتحريم الزنا ثبت بالقرآن الكريم والسنة النبوية وإجماع العلماء كافة.

➡Amesema Allaah sw:
(وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا)
[Surat Al-Isra 32]

Wala msikaribie uzinzi. Hakika huo ni uchafu na njia mbaya.

➡Na Mwenye kupinga uharamu wa zinaa au akatia shaka katika uharamu wake, atakuwa amekufuru kufruru kubwa.

ومن أنكر حرمة الزنا أو شك في حرمته، فإنه يكون بهذا قد كفر كفرا أكبر.

➡Muisilaamu anatakiwa kuamini uhalali wa aliyo yahalalisha Allaah sw, na uharamu wa aliyo yaharamisha.

المسلم يجب عليه أن يؤمن بحل ما أحله الله سبحانه وتعالى، وحرمة ما حرم الله سبحانه وتعالى.

➡Ndio maana ameamrisha Allaah sw kuwapiga vita wale ambao wanakwenda kinyume na hilo, na akawaita kuwa ni makafiri.

ولهذا أمر الله سبحانه وتعالى بمقاتلة من يخالف ذلك، وسماهم كفارا.

➡Amesema Allaah sw:
(قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)
[Surat At-Tawba 29]

Piganeni na wasio muamini Mwenyezi Mungu wala Siku ya Mwisho, wala hawaharimishi alivyo harimisha Mwenyezi Mungu na Mtume, wala hawashiki Dini ya Haki, miongoni mwa walio pewa Kitabu, mpaka watoe kodi kwa khiari yao, hali wamet'ii.

➡Na mwenye kumchezea kwa utupu wake mwanamke ambae si halali yake, basi amefanya maasi makubwa, na anastahiki kutiwa adabu na kadhi.

ومن عبث بذكره في بدن امرأة لا تحل له فقد فعل معصية كبيرة، ويستحق التعزير من قبل القاضي.

➡Pia mwenye kuwachezea watoto wadogo, wa kiume au kike miili yao kwa utupu wake, anatiwa adabu na kadhi mpaka akome tabia hiyo.

وكذلك من يعبث بذكره في الصغار من البنين أو البنات، يستحق التعزير من قبل القاضي.

➡Na hata kama atamchzea kwa kutumia vidole au ulimi, pia atapata hukmu kama hiyo.

وحتى لو عبث بهم بأصابعه أو لسانه لحق به نفس الحكم السابق.

➡Na akijichezea utupu wake kwa mkono wake mpaka akajitoa manii atakuwa amefanya dhambi pia.

وإذا عبث بذكره باستعمال يد نفسه حتى أنزل المني، فقد قارف إثما عظيما أيضا.

➡Na akimtazama mwanamke asie halali kwake kwa matamanio mpaka akatokwa manii pia amefanya maasi, na analazimika kufanya toba kwa Allaah sw kutokana na yote hayo.

وإذا نظر إلى امرأة لا تحل له شهوة حتى نزل منه المني فقد عصى، وعليه التوية إلى الله تعالى في ذلك كله.

➡Muumini anatikiwa awe na sifa ya kuhifadhi utupu wake kutokana na yote ambayo haya kuhalalishwa na Allaah sw.

يجب على المؤمن أن يحفظ فرجه من كل ما لم يحله الله تعالى.

➡ Amesema Allaah sw:
(وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ)
[Surat Al-Mumenoon 5]

Na ambao wanazilinda tupu zao,

إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

Isipo kuwa kwa wake zao au kwa iliyo wamiliki mikono yao ya kulia. Kwani hao si wenye kulaumiwa.

[Surat Al-Mumenoon 6]

فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ

Lakini anaye taka kinyume cha haya, basi hao ndio warukao mipaka.

[Surat Al-Mumenoon 7]

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata na kuifikisha.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه وتبليغه.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nini hukmu ya mwenye kutuma ujumbe wa nasaha kwa watu kimaandishi kupitia simu, kisha akaandika maapizo ya laana au kuangamizwa ikiwa mwenye kuusoma hakuutuma kwa watu wengine ?

السؤال : ما الحكم فيمن يرسل رسائل نصية فيها نصائح للناس، ثم يرسلها عبر الهاتف، ويضع فيها كلاما فيه تعهد بالقسم أو الإهلاك على أنه إذا لم يقم بإرسالها إلى الآخرين؟

JAWABU الجواب

➡Elimu ya Dini ya kiisilaamu inatakiwa kwa kila mwenye kuifikisha kwa mwingine awe ni mjuzi wa hicho akifikishacho.

الدين الإسلامي يؤمر من كان يريد تبليغه إلى غيره أن يكون عالما بما يبلغه به.

➡Dini yetu inahimiza kuhusu Elimu kwanza kabla ya vitendo.

فديننا يأمرنا بالتفقه أولا قبل العمل.

➡Ndio maana Allaah sw ameahidi laana kwa wale ambao wanabadilisha sheria katika Vitabu vyake.

ولهذا توعد الله تعالى باللعنة على الذين يبدلون شرعه في كتبه.

➡Amesema Allaah sw:
(مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَٰكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا)
[Surat An-Nisa 46]

Miongoni mwa Mayahudi wamo ambao hubadilisha maneno kuyatoa mahala pake, na husema: Tumesikia na tumeasi, na sikia bila ya kusikilizwa. Na husema: "Raai'naa", kwa kuzipotoa ndimi zao ili kuitukana Dini. Na lau kama wangeli sema: Tumesikia na tumet'ii, na usikie na "Undhurna" (Utuangalie), ingeli kuwa ni kheri kwao na sawa zaidi. Lakini Mwenyezi Mungu amewalaani kwa kufuru yao; basi hawaamini ila wachache tu.

➡Na laana pia itawafika wale wenye wanayaficha yale ambayo ameyateremsha Allaah sw katika kitabu, hali ya kuwa wao wana ujuzi nayo, na kuna watu wanahitajia kuyajua kupitia wao kisha wakayaficha.

وتلحق اللعنة أيضا بالذين يكتمون ما أنزل الله من البينات في الكتاب، وهم يعلمون، وهناك من يحتاج إلى مغرفتهم بذلك العلم عن طريقهم، ثم هم يكتمون.

➡Amesema Allaah sw:
(إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ)
[Surat Al-Baqara 159]

Hakika wale wanao ficha tuliyo yateremsha -- nazo ni hoja zilizo wazi na uwongofu baada ya Sisi kuzibainisha kwa watu Kitabuni -- hao anawalaani Mwenyezi Mungu, na wanawalaani kila wenye kulaani.

➡Haifai kwa muisilaamu kujilaani nafsi yake wala kumlaani muisilaamu mwenzake.

لا يجوز لمسلم أن يلعن نفسه، ولا أن يلعن غيره.

➡Na wala haifai kujiombea laana yeye mwenyewe wala kuwaombea laana waisilaamu wenzake.

ولا يجوز أن يدعو على نفسه باللعنة ولا أن باللعنة على غيره .

➡Na mwenye kulaaniwa ni yule ambae anaificha haki wakati inahitajika, hali ya kuwa anaijua, na wala hana kizuizi cha kisheria katika kuinyamazia haki hiyo.

فالذي يلعن هو الذي يكتم الحق عند الحاجة إليه وهو يعلمه، وليس له مانع شرعي في سكوته عنه.

➡Nasaha kama hizo hazina msingi wowote katika Dini, na wala hakuna laana yoyote kwa ambae atakuwa hakufikisha ujumbe huo kwa mwingine, midhali haijafikia kuwa katika wajibu tulio bainisha hapo juu.

فمثل تلك النصائح لا أساس لها في الدين، ولا يصيب من لم يبلغها شيئ من اللعنة ما لم يبلغ ذلك درجة الواجب الذي بيناه آنفا أعلاه.

➡Na wala haifai kwa mtu kumlazimisha mwingine kuwa: lazima autume ujumbe huo kwa watu kumi, au idadi kadhaa...

ولبس ﻷحد أن يلزم غيره تبليغ تلك الرسالة إلى عشرة أشخاص، أو كذا من العدد ...

➡Na kuna baadhi pia katika hao wazushi katika Dini wanapanga idadi ya thawabu kwa mujibu wa wingi wa utumaji kwa watu wengine.

وهناك بعض هؤلاء المبتدعين في الدين يحددون ثوابا على حسب عدد المرس إليهم تلك الرسائل إلى اﻵخرين.

➡Au kutaja visa vya uongo na uzushi kuwa kuna mtu alituma ujumbe fulani kwa watu kadhaa, kisha akajaaliwa mambo kadhaa.

أو يذكرون قصصا مكذوبة مصنوعة مبتدعة فيها أن شخصا أرسل مثل هذه الرسالة إلى كذا من الأشخاص، ثم وفق له بكذا من الأمور.

➡Au kusema kuwa: kuna mtu alidharau kutuma au aliufuta ujumbe huu baada ya hapo akafa au akaumwa na mfano wa hayo....

أو هناك شخص من احتقرها استخف لزوم إرسالها، أو مسح تلك الرسالة، وبعد مسحها مات أو مرض ونحو هذا.

➡Haya yote ni uzushi na uongo mkubwa kutoka kwa hao wazushi, na watabeba mizigo ya dhambi siku ya Qiyaama kutokana na kusema mambo katika Dini bila uongofu wala hoja za wazi - ila wakitubia .

هذا كله محدث وكذب أكبر في الدين من هؤلاء المبتدعين، وسيحملزن أوزاهم يوم القيامة بسبب تقولهم في الدين بغير هدى ولا برهان - إلا أن يتوبوا.

➡Na mwenye kupokea ujumbe kama huo kisha akawatumia wengine, kwa masharti hayo, basi nae yuko katika fungu hilo la wazushi katika dini, ila ikiwa alikuwa hajui, kisha akaacha baada ya kujua hukmu hii.

ومن استقبل تلك الرسالة ثم أرسلها إلى غيره بتلك الشروط، فإنه بهذا يكون من جملة هؤلاء المبتدعين في الدين، إلا إن كان لا يعلم ثم ترك ذلك بعد علمه بهذا الحكم.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata na kuifikisha.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه وتبليغه.
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inafaa mwanamke kumpa mwanaume pesa ili azifanye mahari yake kumuolea ?

السؤال: هل يجوز للمرأة أن تمنح لرجل مبلغا من المال لكي يتخذه مهرا يتزوجها به؟

JAWABU الجواب

➡Mali ni : " Kila ambacho kinawezekana kumilikika, na kunufaika nacho, kisheria na kitabia"

المال هو : "كل ما يمكن تملكه والانتفاع به شرعا وطبعا"

➡Na mwanamke ana haki kisheria kumiliki mali yake mwenyewe katika njia za kisheria.

والمرأة لها حق شرعا أن تتخذ لنفسها مالا - ملكا لها - بالطرق المشروعة.

➡Bi Khadija r.a alikuwa anamiliki biashara kubwa, na aliweka wasimamizi katika mali zake, wakisafirisha bidhaa hadi miji ya Shaam.

السيدة خديجة رضي الله عنها كانت تملك تجارة عظيمة، وقد وكلت على أناس مهمة تصدير البضائع إلى بلاد الشام.

➡Na hii inaonyesha namna gani Uisilaamu umewapa wanawake haki zao.

وهذا يبين مدى عناية الإسلام بالمرأة وإعطائها حقها.

➡Kwa hiyo; ikiwa mwanamke anamiliki mali, na akampa mwanaume kama zawadi ili aifanye kuwa ni mahari ya kumuolea yeye, hakuna kizuizi kisheria kufanya hivyo.

لهذا إذا كانت المرأة تملك مالا، وأعطته لرجل كهدية له، ليتخذه مهرا يتزوجها به، فإنه لا مانع من فعل ذلك شرعا.

➡Na wala kufanya hivi si jambo la aibu kama wanavyo dhania baadhi ya watu, bali huu ni ukamilifu wa mapenzi baina ya wanandoa.

وليس هذا عيبا وعارا كما يظنه بعض الناس، وإنما هذا من كمال المحبة بين المتزوجين.

➡Lakini juu ya kujuzu huko ni lazima kutazamwa mambo yafuatayo:

ولكن مع ذلك الجواز فإنه يجب مراعاة ما الأمور التالية:

1- Awe mwanaume huyo ni mwenye Dini na Tabia njema.

أن يكون ذلك الرجل ذا دين وخلق حسن.

➡Na hii ni kwa ajili ya kuondoa madhara yanayoweza kutokea baadae, ikiwa atakuwa mume hana sifa hizo.

وهذا ﻷجل دفع الضرر الذي يمكن أن يقع في المستقبل، إذا لم يكن الزوج متصفا بتلك الصفات.

➡Kuna baadhi ya wanawake walifanya hivyo, kisha baadae hao waume wakawa wakiwadharau wake zao na kuwaambia kuwa: Kwanza mimi sikutaka kukuoa, umejipendekeza wewe mwenyewe kwa kunipa pesa nikuoe.

فمن النساء من فعل ذلك ثم صار الأزواج يحتقرونهن ويقولون لهن: أنا ما أردت الزواج بك، أنت التي تحببت إلي بإعطائي مالا أتزوجك به.

2- Mwanamke huyo atumie mtu wa karibu katika kumfikishia mwanaume huyo pesa hizo.

على تلك المرأة أن تتوسط بأقرب الناس إليها من الرجال، لإيصال ذلك المال إلى الرجل.

➡Na hii ni kwa ajili ya kufunga mlango wa fitna na vishawishi , ikiwa watakaa faragha wao na kupeana pesa hizo.

وهذا ﻷجل سد باب ذريعة الفتنة، إذا كانا سيخلوان بنفسيهما حال تقابض ذلك المال.

3- Yafanyike hayo kwa nia na ikhlaasw, kwa ajili ya kutafuta Radhi za Allaah sw.

أن يكون ذلك بنية وإخلاص، لا يبتغى به إلا رضا الله سبحانه وتعالى.

➡Nakumbusha kuwa;
hata baba wa bint inafaa kumpa pesa kijana wa kiume ambae hana uwezo wa kuoa, ili aje amuoe bint yake kwa pesa hizo.

وأذكر هنا أيضا إنه يجوز ﻷب البنت أن يعطي المال لشاب لا يملك، لكي يتزوج بذلك المال ابنته.

➡Namuomba Allaah sw ajaalie baraka katika ndoa na kizazi.

أسأل الله تعالى أن يجعل البركة في الزوجية والذرية.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Ikiwa mtu amelazimishwa kuuapia msahafu, je nini kinamuwajibia yeye afanye ?

السؤال : إذا كان شخص أجبر بالحلف على مصحف، فماذا يلزمه؟

JAWABU الجواب

➡Muisilaamu anatakiwa kuyaheshimu majina ya Allaah sw.

المسلم يجب عليه تعظيم أسماء الله تعالى سبحانه وتعالى.

➡Na wala asiwe mwingi wa kuapa bila ya kuwepo sababu yoyote yenye kupelekea kuapa.

ولا يكون مكثرا بالحلف من غير أي سبب يقتضي ذلك.

➡Na ikiwa ataapa basi anatakiwa kuwapa kwa jina miongoni mwa majina ya Allaah sw, au sifa miongoni mwa sifa zake.

وإذا كان حالفا فليحلف باسم من أسماء الله تعالى، أو صفة من صفاته.

➡Na kwa nini mtu amlazimishe mwenzake kuapa kwa msahafu hali ya kuwa hivi ni kwenda kinyume na sheria za Allaah sw.?!

وكيف يكون ﻷحد أن يجبر مسلما على الحلف بالمصحف، مع أن هذا من مخالفة شرع الله تعالى؟!

➡Mtume s.a.w alimsikia Omar bin l Khattwaabi r.a akiapa kwa baba yake, Mtume s.a.w akasema:
"Hakika Allaah sw anakukatazeni kuapa kwa baba zenu, basi mwenye kuapa na aape kwa Allaah au anyamaze kimya"

سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب يحلف بأبيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم"... إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت"

➡Ikiwa unakusudia kuwa ameapa kwa jina la msahafu badala ya jina la Allaah sw, basi kufanya hivyo ni kosa kubwa, kwa sababu mwenye haki ya kuapiwa ni Allaah sw peke yake.

فإذا كنت تعني أن الحالف حلف باسم المصحف، بدلا من اسم الله تعالى، فهذا من أكبر خطأ، ﻷن من يستحق أن يحلف به هو الله تعالى فقط.

➡Na Mus- hafu si Muumba, bali Mus- hafu ni kiumbe, na kiumbe hakifai kuapiwa.

والمصحف ليس خالقا، إنما هو مخلوق، والمخلوق ليس له حق بأن يحلف به.

➡Kwa hiyo anatakiwa kufanya istighfaari kwa mola wake, kwa kuwa amefanya kosa kwa kuapia kitabu cha Allaah .

فعلى من فعل هذا أن يستغفر الله ربه، ﻷنه قد ارتكب خطئا بحلفه بكتاب الله تعالى.

➡Amma angesema katika kiapo chake mathalan:
" Wa Rabbi l Qur'aan" , - yaani - kwa mola wa Qur'ani- hapo ingekuwa hana kosa lolote.

أما لو كان قد قال في قسمه مثلا:
" ورب القرآن"، لما كان عليه به في هذا جناح.

➡Na mwenye kuapa kwa ajili ya kufanya maasi basi anatakiwa kutubia kutokana na kudhamiria kwake kufanya maasi kwa kiapo.

ومن حلف على فعل معصية فإنه مأمور بالتوبة من إضماره فعل المعصية بالحلف.

➡Na anatakiwa maasi hayo asiyafanye hata kama ameapa kuyafanya.

ويطلب منه ترك فعل تلك المعصية حتى لو كان حلف على فعلها.

➡Pia ni makosa kwa muisilaamu kuapa kwa majina ya watu au vitu, hata kama vitu hivyo ni vizuri.

كذلك من الخطأ على المسلم أن يحلف بأسماء أشخاص، أو أشياء، حتى لو كانت تلك الأشياء حسنة.

➡Na ni makosa pia kuapa kwa kuunganisha jina la Allaah sw na Mtume s.a.w, kama kusema: " Wallaahi wa Rrasuul" kwa Allaah na Mtume - Au wengine husema: Haki ya Mungu na Mtume" hii pia ni makosa.

وكذلك من الخطأ أن يعطف اسم الرسول على اسم الله تعالى، كأن يقول: " والله والرسول"، أو كما يقول بعضهم:
"وحق الله والرسول"، هذا أيضا من الخطأ.

➡ Namuomba Allaah sw atujaalie ukweli katika kauli na vitendo.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الصدق في القول والعمل.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Mwanamke aliyejifungua mtoto ana siku tano- kisha akafiwa na-mumewe--je-anaruhusiwa kukaa edaa ?

السؤال: المرأة التي وضعت حملها، والطفل في يومه الخامس، فتوفي زوجها، فهل يرخص لها أن تعتد؟

JAWABU الجواب

➡Eda ya kufiliwa ni wajibu juu ya kila mwanaume aliefiliwa na mumewe.

العدة من الوفاة حق واجب على كل امرأة توفي عنها زوجها.

➡Mwanamke huyu aliezaa hali ya kuwa mumewe yuko hai, kisha baada ya muda ndio mumewe akafariki, mwanamke huyo analazimika kukaa eda ya kufiliwa.

هذه المرأة التي وضعت وزوجها حي ثم بعد مدة مات زوجها، فعلى هذه المرأة عدة الوفاة.

➡Na hapa nakumbusha kuwa: Kuna tofauti kati ya hali mbili zifuatazo:

وهنا أذكر أن هناك فرقا بين الحالتين التاليتين:

1- Mume akifa kisha mke akajifungua baada ya kufariki mumewe: Hapo mke anakuwa eda yake imemaliza kwa kujifungua tu mimba yake, hata kama atazaa baada ya muda mfupi tu tokea kufariki mumewe.

الأولى: إذا مات الزوج ثم وضعت الزوجة حملها بعد وفاة زوجها: فإن الزوجة هنا تكون عدتها قد انتهت بمجرد وضعها لحملها، ولو وضعت بعد أقصر مدة من وفاة زوجها.

➡Amesema Allaah sw:
قال الله سبحانه وتعالى:
(...ۚ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا)
[Surat At-Talaq 4]

Na wenye mimba eda yao mpaka watakapo zaa. Na anaye mcha Mwenyezi Mungu, Mwenyezi Mungu humfanyia mambo yake kuwa mepesi.

2- Mume akifariki baada ya mke kuwa ameshazaa - yaani kifo cha mume kimekuja baada ya mke kuzaa- : Hukmu ni kuwa:
Mke atakaa eda kama kawaida ya eda ya kufiliwa, yaani miezi minne na siku kumi.

الثانية: إذا مات الزوج بعد أن تضع زوجته - يعني وفاة الزوح جاءت بعد أن وضعت الزوجة - الحكم هو أن على المرأة عدة الوفاة كما هو معلوم، يعني أربعة أشهر وعشرة أيام.

➡Amesema Allaah sw:
(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)
[Surat Al-Baqara 234]

Na wale miongoni mwenu wanao kufa na wakaacha wake, hawa wake wangoje peke yao miezi mine na siku kumi. Na wanapo timiza eda yao basi hapana ubaya kwao kwa wanao jifanyia kwa mujibu wa ada. Na Mwenyezi Mungu anazo khabari za yote mnayo yatenda.

➡Namuomba Allaah sw atufunulie ujuzi katika Dini.

أسأل الله تعالى أن يفقهنا في الدين.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Je ikiwa binti ameamua kumpa mzazi wake Mahari yake Kwa hiyari yake inasihi ?

السؤال: إذا أرادت المؤأة أن تمنح ﻷبيها شيئا من مهرها، هل يصح ذلك؟

JAWABU الجواب

➡Asli ya mahari ni haki ya mke, kwa ajili ya kuwa hiyo ni zawadi yao kwa manufaa ya kuolewa.

الأصل في المهر هو حق الزوجة، ﻷنه من عطية لها مقابل منفعة الزواج.

➡Na Allaah sw amewaamrisha mawalii kuwapa wanawake mahari yao, na amewakataza kula sehemu katika mahari hayo ila kwa ridhaa zao.

والله سبحانه وتعالى أمر الأولياء بإعطاء النساء مهورهن، ونهاهم عن أكل شيئ من تلك المهور إلا برضاهن.

➡Na hii inaonyesha wazi kuwa mahari ni haki ya binti alieolewa, na wala wazazi hawana haki ya kuchukua kitu katika mahari hayo.

وهذا يدل على أن المهر حق للبنت المتزوجة، وليس للوالدين حق في أخذ شيئ من تلك المهور.

➡Amesema Allaah sw
(وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ۚ فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا)
[Surat An-Nisa 4]

Na wapeni wanawake mahari yao hali ya kuwa ni kipawa. Lakini wakikutunukieni kitu katika mahari, kwa radhi yao, basi kileni kiwashuke kwa raha.

➡Ikiwa mzazi atachukua sehemu katika mahari kwa ajili ya maslahi ya bint anaeolewa, hakuna tatizo katika hilo.

إذا أخذ الولي شيئا من مهر البنت لمصالح البنت التي تتزوج، فلا مانع من ذلك.

➡Na mzazi amefanywa kuwa ni msimamizi wa bint yake, ili kuchunga maslaha ya bint huyo.

والوالد جعل وليا لبنته مراعاة لمصلحة تلك البنت.

➡Na yeye ndie mwenye ujuzi zaidi wa kujua mambo yenye maslaha au madhara kwa bint yake, ndio maana jambo la ndoa likawa juu ya usimamizi wake.

وهو أدرى بما يصلح لها أو يضرها من أمور، لهذا وكل إليه أمر التزويج.

➡Na mahari akishakabidhiwa mke na kufungwa ndoa, basi ana haki ya kuitumia atakavyo bila kuvuka mipaka ya sheria.

والمرأة إذا سلم إليها المهر، وعقد عليها العقد، فإن لها حق الانتفاع به كما تشاء، من غير تجاوز حدود الشرع.

➡Namuomba Allaah azubaariki katika wake na vizazi vyetu.

أسأل الله تعالى أن يبارك لنا في الأزواج والذرية.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inafaa kufasiri ndoto? Na kuna masharti gani ili mtu awe ni mfasiri wa ndoto ?

السؤال: هل يجوز تعبير المنام - الرؤيا؟ وما الشروط المطلوبة حتى يكون الشخص للرؤيا معبرا؟

JAWABU الجواب

➡Kufasiri ndoto ni ujuzi ambao Allaah sw humfungulia amtakae katika waja wake.

تعبير المنام هو: " علم يفتح الله تعالى على من يشاء من عباده"

➡Na elimu hii ni si ya kuipata kwa njia ya kuisoma, bali ni kipawa hupewa mja na Mola wake sw.

وهذا العلم لا ينال بالتعلم، إنما هو عطيبة من الله تعالى يهب لمن يشاء من عباده.

➡Amesema Allaah sw kuhusu Nabii Yuusufu a.s:

قال الله تعالى عن نبيه يوسف عليه السلام:

(وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ ...ٌ)
[Surat Yusuf 6]

Na kadhaalika Mola wako Mlezi atakuteuwa na atakufundisha tafsiri ya mambo. Na atatimiza neema zake juu yako..."

➡Na Mtume s.a.w ametahadharisha sana suala hili la kufasiri ndoto na kutoa Fatwa bila kuwa na ujuzi.

والنبي صلى الله عليه وسلم قد حذر تحذيرا من مسألة تفسير الرؤيا او الفتوى بغير علم.

➡Na katika hadithi aliyo ipokea Imaamu Rabii'u bin Habiib , kutoka kwa Abii Ubaida , kutoka kwa Jaabir bin Zaid, Amesema Mtume s.a.w: "
Mwenye kutoa Fatwa , au kufasiri ndoto bila ya Elimu, atakuwa ni kama aliedondoka kutoka mbinguni mpaka ardhini, kisha akakuta shimo ambalo halina mwisho, hata kama atakuwa amepatia haki"

وفي الحديث الذي رواه الإمام الربيع بن حبيب، عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( من أفتى مسألة أو فسر رؤيا بغير علم كان كمن وقع من السماء إلى الأرض فصادف بئرا لا قعر له ولو أنه أصاب الحق )) .

➡Ni hatari sana kwa mwenye kuyaingia mambo ambayo hana ujuzi nayo.

فالخطر كل الخطر أن يتدخل الإنسان مالا علم له به.

➡Na huenda akafasiri ndoto kinyume na maana yake ya asili yake, akaharibu muradi wa ndoto hiyo.

وربما فسر رؤيا على خلاف معناها الأصلي، فأفسد مرادها.

➡Na hii ilitokea hata katika zama za mfalme wa misri katika uhai wa Nabii Yuusuf a.s, wakadharau ndoto na kusema kuwa haina maana, kumbe ina maana.

وثد حدث مثل هذا على عهد عزيز مصر، حيث أهملوا الرؤيا بدعوى إنها من أضغاث الأحلام، لا معنى لها.

➡Amesema Allaah sw:
(قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ ۖ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ)
[Surat Yusuf 44]

Wakasema: Hizi ni ndoto zilizo paraganyika, wala sisi sio wenye kujua tafsiri ya ndoto hizi.

➡Mwenye kufasiri ndoto ni lazima awe:
على معبر الرؤيا أن يكون:

1- Ana sifa za uchamungu; msafi wa tabia, mwenye kujitenga na mambo machafu kwa siri na dhaahiri.

ذا صفات التقوى، نقي الطبع، مبتعدا عن الرذائل، في ظاهرا وباطنا.

2- Awe amepewa ujuzi huo na Allaah sw, na awe msafi wa moyo.

أن يكون قد رزق ذلك الإدراك من قبل الله سبحانه و تعالى، وأن يكون طاهر القلب.

3- Ajiepushe na kila yenye kuchanganya - shubha, na kila yenye kuwa haramu.

أن يبتعد عن كل الشبهات - والأمور الملتبسة ، وكل ما كان حراما.

4- Akiulizwa asiyoyajua basi aseme hajui, na wala asihukumu jambo bila kuwa na ujuzi nalo.

وإذا سئل عما لا يعلم فليقل إنه لا يعلم، ولا يحكم في أمر لا علم له به.

➡Ni mtihani mkubwa katika zama zetu hizi kumezuka watu wanaojidai kuwa ni wajuzi wa ndoto kumbe ni waongo wazushi.

ومن أعظم البلاء في زماننا وجود طائفة من الناس يدعون المعرفة بتأويل المنامات، وهم كذابون دجالون

➡Na wengi wao hujinasibishia sifa hiyo kwa kutaka kula mali za watu bila ya haki.

وأكثرهم ينسبون إلى أنفسهم تلك الصفة ابتغاء أكل أموال الناس بغير حق.

➡Na wengine hata hudai kujua mambo ambayo hayajatokea kuwa wanayajua , na lini yatakuwa , na vipi yatakuwa?

ومنهم من يدعي معرفة ما لم يقع بأنهم يعلمونها، ومتى سيكون، وكيف سيكون؟

➡Hii ni kuingilia mamlaka ya Allaah sw, kwa kuwa amesema :

هذا تدخل في ملكوت الله سبحانه و تعالى؛ ﻷن الله تعالى يقول:

(إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)
[Surat Fatir 38]

Kwa hakika Mwenyezi Mungu ni Mjuzi wa siri za mbinguni na ardhi. Hakika Yeye ni Mjuzi wa yaliomo vifuani.

➡Tunamuomba Allaah sw atuepushe na shari za kila chenye shari.

نسأل الله سبحانه و تعالى أن يعيذنا من شر كل ذي شر.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inafaa kumuita Mtume s.a.w "sayyid" " Bwana?

السؤال: هل يجوز تسمية النبي صلى الله عليه وسلم بوصف " السيد"؟

JAWABU الجواب

➡Neno sayyid ni neno la kiarabu, na lina maana ya heshma kwa mwenye kunasibishia neno hilo.

لفظ السيد - عربي، ويدل على شرف ومنزلة من نسبت إليه.

➡Na neno hili likitumika kwa mwenye kuwa na sifa njema, na mkuu wa watu katika mambo yao, hakuna tatizo lolote kufanya hivyo.

وهذا اللفظ لو استعمل في وصف شخص ذي خلق حسن، ومسؤول القوم في شؤونهم، فإنه لا مانع من ذلك.

➡Katika Qurani tukufu tunakuta Allaah sw amemuita Nabii Yahyaa kuwa ni sayyid.

ففي القرآن الكريم نجد الله تعالى قد سمى النبي يحيى بأنه "سيد"

➡Amesema Allaah sw

(فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ)
[Surat Aal-E-Imran 39]

Alipo kuwa kasimama chumbani akisali, Malaika kamnadia: Hakika Mwenyezi Mungu anakubashiria Yahya, ataye kuwa mwenye kusadikisha neno litokalo kwa Mwenyezi Mungu, na ni bwana na mt'awa na Nabii kwa watu wema.

➡Na katika hadithi ya Abii Huraira r.a , imethibiti katika baadhi ya njia zake kuwa Mtume s.a.w amesema kuhusu yeye mwenyewe kuwa: "Mimi ni - Sayyid - bwana wa watoto wa Adam na wala sijifakharishi..."

وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ثبت في بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن نفسه: "وأَنا سيِّدُ ولدِ آدمَ ولا فخرَ..."

➡Na kuhusu wale watu waliokuwa chini ya hukmu aliyo hukumu swahaba Saad bin Muadh , alipofika swahaba karibu na msikiti Mtume s.a.w akawaambia watu wale: " Simamenibkwa mbora wenu au bwana wenu..."

أن أناسا نزلوا على حكم سعد بن معاذ، فلما بلغ قريبا من المسجد ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قوموا إلى خيركم ، أو سيدكم ) .

➡Mpokezi wa hadithi hiyo ni Abuu said al Khud'ry , na msimulizi ni Al Bukhaary

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3804
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

➡Amma kuhusu kuwepo hadithi ya kuwa : "Mtume s.a.w alimkataza swahaba fulani asimuite - Sayyid -, mimi hadithi hiyo siijui.

أما عن الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أحد الصحابة أن يناديه باسم السيد فهذا مما لا أعلمه.

➡Na katika ada za watu katika miji mingi imeriji kutumia maneno kama haya kwa viongozi wao kwa ajili ya kuonyesha heshma kwao.

والعرف قد جرى بين الناس في بلاد كثيرة أن يسمي الناس قادتهم بمثل هذه التسميات، لاحترامهم.

➡Na wala haikusudiwi kwa majina hayo kuwatukuza kuliko daraja ya viumbe katika kawaida.

ولا يقصد بتلك التسميات تعظيمهم فوق مستوى البشر في العادة.

➡Lakini ikiwa majina hayo yana msababishia mtu kibri na kujifakharisha, basi kuepuka kuitwa majina kama hayo ni bora zaidi.

ولكن إذا كانت تلك التسميات تؤدي إلى الكبر والخيلاء في الإنسان، فترك التسمية بها خير.

➡Na ni ajabu pia kwa baadhi ya watu ambao ni wanafunzi wadogo katika Elimu wanajikuza na kujiita masheikh, hali ya kuwa katika Elimu wao wako utotoni.

ومن العجب أيضا ان بعض طلبة العلم الذين لا زال مستوى علمهم في صباه، يرفعون أنفسهم ويسمون أنفسهم شيوخا، وهم في مهد علمهم.

➡Na hii ni kinyume na tabia njema walizo kuwa nazo waliotangulia katika maulamaa wema.

وهذا خلاف الخلق الحسن الذي كان عليه من سبقنا من أسلافنا العلماء.

➡Namuomba Allaah atuongoze katika tabia njema.

أسأل الله تعالى أن يهدينا لحسن الأخلاق

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Ikiwa mwanamke niliemtarajia kumuoa amefariki, Na mahari nimeshalipa, nini nifanye ?

السؤال: إذا كانت المرأة التي خطبتها ورجوت الزواج بها ماتت ، وقد دفعت لها المهر ، فماذا أصنع؟

JAWABU الجواب

➡Posa ni ahadi ya kukubaliwa kufunga ndoa , na inakuwa ni utangulizi kwa ajili ya ndoa katika mustaqbal.

الخطبة هي: " وعد بالزواج، وتكون مقدمة لعقد الزواج في المستقبل"

➡Na mahari yanakuwa ni haki ya mke, na haki hii inathibiti baada ya kufunga ndoa.

والمهر يكون من حق المرأة ، وهذا الحق يثبت بعد إبرام العقد.

➡Na ikiwa mume amefunga nae ndoa, kisha akamuacha talaka kabla ya kumuingilia, basi mume ana haki ya kurejeshewa nusu ya mahari yake.

وإذا عقد الرجل على المرأة عقد الزواج، ثم فارقها بالطلاق قبل أن يمسها، فإن الرجل له حق استرجاع نصف المهر.

➡Na kusamehe ni bora zaidi kuliko kudai, kwa sababu kusamehe ndio kuliko karibu zaidi na uchamungu.

والعفو عنه أفضل من المطالبة، ﻷن العفو أقرب للتقوى.

➡Amesema Allaah sw
(وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ ۚ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۚ وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)
[Surat Al-Baqara 237]

Na mkiwapa t'alaka kabla ya kuwagusa, na mmekwisha wawekea hayo mahari makhsusi, basi wapeni nusu ya mahari mlio agana, isipo kuwa ikiwa wanawake wenyewe wamesamehe, au mume ambaye kifungo cha ndoa ki mikononi mwake awe amesamehe. Na kusameheana ndiko kulio karibu zaidi na uchamngu. Wala msisahau fadhila baina yenu. Hakika Mwenyezi Mungu anayaona mnayo yatenda.

➡Kwa hiyo kwa kuwa huyu mchumba amefariki kabla ya kufunga nae ndoa, basi wewe una haki ya kurejeshewa mahari yote kamili uliyo lipa.

من هذا كله، فما دامت المرأة المخطوبة توفيت قبل العقد، فإن لك استرجاع المهر الذي دفعته كله كاملا.

➡Na hii ni kwa sababu: Bado hujafunga nae ndoa, na bila shaka bado kumuingilia pia, kwa sababu kumuingilia kunakuwa baada ya ndoa, na ndoa haijawa bado.

هذا ﻷنك لم تعقد عليها عقد الزواج، ولا شك أنك لم تدخل عليها، ﻷن الدخول يكون بعد الزواج، والزواج لم يتم بعد.

➡Mahari anastahiki mke baada ya kufunga ndoa na mumewe kumuingilia.

المهر يثبت للمرأة بعد العقد عليها، ودخول عليها زوحها.

➡Ikiwa amemuoa tu lakini wakaachana kabla ya kuingiliana: Hapo mke atastahiki nusu ya mahari waliyo kubaliana baina yao"

فلو عقد عليها ثم تفارقا قبل الدخول: فإن المرأة لها نصف المهر المتفق عليه فيما بينهم"

➡Na ikiwa baada ya kumuingilia : atastahiki mahari kamili.

وإذا كان بعد الدخول : فإن الزوحة تستحق المهر كاملا.

➡Na ikiwa amemuona tu utupu wake lakini hajamuingilia: Hapo kuna ikhtilaafu baina ya maulamaa katika kustahiki mahari kamili.

وإذا كان رآى منها فرجها فقط ولم يدخل عليها، فهذا مما جرى فيه خلاف بين العلماء في استحقاق المهر كاملا.

➡Namuomba Allaah sw atujaalie subra katika mitihani inayo tufika.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا الصبر فيما يصيبنا من الابتلاءات.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je jambo la kufukiza ubani lilifanyika wakati wa mtume?

pia ubani unapotoa harufu pamoja na moshi wake unaleta athari katika afya, hasa kama nyumba imefungwa madirisha, nini ushauri wako?

السؤال: هل التبخر باللبان كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

ثم إن اللبان برائحته ودخانه له تأثير على صحة الإنسان، خاصة إذا كانت نوافذ البيت مغلقة، فما توجيهك في هذا؟

JAWABU الجواب

➡Baaraka llaahu fiikum kwa mchangio mzuri katika maelezo yako.

بارك الله فيكم على المداخلة القيمة في بيانكم.

➡Amma kuhusu kutumia ubani katika zama za Mtume s.a.w, hilo sijakuta hadithi sahihi inayothibitisha hilo.

أما عن استعمال اللبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذه المسألة لم أجد حديثا صحيحا يثبتها.

➡Kwa mujibu wa uchunguzi nilioufanya katika hadithi hizo sijakuta ila hadithi ambazo zina udhaifu mkubwa katika mapokezi yake.

فعلى حسب البحث الذي أجريته في تلك الأحاديث لم أجد إلا أحاديث ضعيفة ضعفا شديدا في روايتها.

➡Kwa hiyo siwezi kusema kuwa ubani ulitumika zama hizo au haukutumika?!

لذها لا أقوى على القول بأن اللبان استعمل على ذلك العهد أو لا؟!

➡Lakini hukmu yake inabakia kuwa ni halali kuutumia, kwa mujibu wa kanuni isemayo:
"Asili ya vitu ni kuhalalika mpaka iwepo dalili ya kuonyesha kuharamika"

ولكن حكمه يبقى على حل استعماله، لقاعدة تقول: "الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد دليل يدل على تحريمه"

➡Na kuhusu kuwepo madhara kutokana na moshi wa ubani, hili jambo linataka uthibitisho wa kitaalamu kwa mujibu wa utafiti wa wenye fani ya kitibabu.

وأما عن ثبوت الضرر بسبب استعمال اللبان فهذا الأمر يحتاج إلى إثبات علمي على حسب البحث العلمي الطبي.

➡Na kwa kuwa moshi huo hauingii moja kwa moja katika koo la mtu, isipokuwa ni katika njia ya kupata harufu tu kutokana na ubani huo, madhara hayatarajiwi kuwepo katika hali hiyo inshaallaah.

وبما أن ذلك دخان اللبان لا يلج مباشرة إلى حلق الإنسان إلا عن طريق تلك الرائحة المنبعثة من ذلك اللبان، فلا يتوقع ضرر من تلك الحالة إن شاء الله تعالى.

➡Juu ya hayo nakumbusha kuwa:
"Kila kitu kikivuka mipaka yake hubadilika na kuwa kinyume chake"

وعلى ذلك أذكر أيضا أنه: كل شيئ إذا تجاوز عن حده انقلب إلى ضده"

➡Kwa hiyo kutumia kiasi cha kawaida tu ili kutia harufu nzuri , hapahofiwi kuwepo na madhara.

فاستعمال قدر معتاد من اللبان ﻹيجاد رائحة طيبة لا يخشى منه ضرر.

➡Kila kitu kinakuwa kwa makadirio na kiwango chake.

وكل شيئ يكون بقدره.

➡Ikiwa kuna madhara kwa mtu katika kukaa sehemu yenye moshi kwa muda fulani basi kila mtu anatakiwa ajiepushe na chenye kumdhuru.

وإذا ثبت وجود ضرر على شخص بسبب وجوده في مكان يفوح فيه دخان في زمن معين، فإن كل واحد مطالب بالبعد عن كل ما يضره.

➡Na kama ungekuwa kila moshi una madhara basi madhara hayo yangedhihiri katika vitu vingi tu.

ولو كان كل دخان يضر على صحة الإنسان لثبث ذلك الضرر في أشياء كثيرة.

➡Lakini kwa kutahadhari zaidi ni bora kwa mwenye kufukiza ubani mwingi asijifungie ndani ya chumba chenye moshi mpaka utakapomaliza.

والأحوط للإنسان إذا بخر بيته باللبان ألا يغلق على نفسه باب الغرفة التي فيها دخان اللبان إلا بعد انقطاعه.

➡Kuhifadhi afya ni jambo la lazima katika uisilamu.

المحافظة على الصحة واجب ضروري على الإنسان.

➡Na kila chenye kumsababishia mtu madhara basi ni analazimika kukiacha hata kama kitakuwa si haramu katika asili yake.

وكل ما يؤدي إلى ضرر على الإنسان فإنه يجب عليه تركه وإن كان في أصله مباحا.

➡Namuomba Allaah sw atubaariki katika afya zetu.

أسأل الله تعالى أن يبارك لنا في صحتنا.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Je Kufukiza Ubani Wakati Wa Kuomba Duaa Inafaa ?

السؤال: هل يجوز التبخير باللبان في الدعاء؟

JAWABU الجواب

➡Dua ni: " Maombi kutoka kwa mja kuelekea kwa mola wake s.w"

الدعاء هو : " طلب من العبد إلى ربه سبحانه وتعالى"

➡Kufukiza ubani katika nyumba au wakati wa Dua si jambo la lazima.

تبخير البيت أو في الدعاء باللبان ليس أمرا لازما.

➡Lakini kufanya hivyo ni moja katika mambo yanayojuzu kufanya, kwa kuwa harufu nzuri ni katika vitu vizuri katika uisilaamu.

ولكن فعل ذلك من الأمور المباحة التي يدوز فعلها، ﻷن الروائح الطيبة من الأشياء المستحسنة في الإسلام.

➡Mtume s.a.w alikuwa anapenda sana kutumia mafuta ya manukato.

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التطيب بالطيب.

➡Kwa hiyo ikiwa muisilamu atafukiza ubani kwa lengo la kuweka harufu nzuri, na kuondoa harufu mbaya, basi hakuna kizuizi kufanya hivyo.

فإذا بخر المسلم بيته بقصد إيجاد الرائحة الطيبة، ودفع الروائح الكريهة، فإنه لا مانع من هذا العمل.

➡Amma akiitakidi kuwa Dua haikubaliki bila ya kufukiza ubani, basi atakuwa amekosea katika kuitakidi hivyo.

أما إن اعتقد أن الدعاء لا يستجاب له إلا بالتبخيير باللبان، فإنه يكون مخطئا في اعتقاده بذلك.

➡Na kuna baadhi ya mapokezi yanaonyesha kuwa; Mtune s.a.w amehimiza kuitia misikiti bukhuuri" yaani kuifukiza.

وهناك بعض اﻵثار تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في تطييب المساجد بالبخور"

➡Na haya ameyataja Imaamu Nuuru Diin Al ssaalimy r.a katika jawabu zake.

وهذا مما ذكره الإمام نور الدين السالمي رحمه الله تعالى في جواباته.

➡Na imethibiti pia kumtia bukhuuri maiti katika kumtia sanda... kama alivyopokea Imaamu Ahmad bin Hanbal katika kitabu cha musnadi.

وقد ثبت أيضا تبخير الميت عند تكفينه، كما روى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده.

Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya kheri na Baraka.

أسأل الله تعالى أن يفتح علينا أبواب الخير والبركة.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nini hukmu ya mwenye kunukuu fatwa ya mwanachuoni kisha akainasibisha kwake kuwa yeye ndie ametoa fatwa hiyo?

السؤال: ما الحكم فيمن ينقل فتوى عالم من العلماء، ثم ينسبها إلى نفسه على أنه هو الذي أفتى بها؟

JAWABU الجواب

➡Masuala ya fatwa ni makubwa na ni dhamana na amana .

مسألة الفتوى عظيمة وهي ضمان وأمانة.

➡Na wala haijuzu kufutu masuala ila kwa yule ambae amefikia daraja la kuweza kutoa fatwa kwa ujuzi aliopewa na Allaah sw.

ولا يجوز ﻷحد أن يفتي إلا إذا بلغ منزلة الفتيا، بعلمه الذي وهب الله تعالى له.

➡Na lazima awe na ujuzi wa kina wa dalili za kisheria, Qurani na Sunna na Ijmai za Maulamaa, na vyanzo vingine vya sheria vinavyo fuatia.

ويجب عليه أن تكون له دراية عميقة ﻷدلة الشرع من القرآن والسنة وإجماع العلماء ، ومصادر شرعية تبعية أخرى.

➡Na ni lazima awe muaminifu katika fatwa zake, na asiseme kitu katika Dini kwa dhana tu bila kuwa na ujuzi nacho.

ويجب عليه أن يكون أمينا في فتاويه، ولا يقول شيئا في الدين بالظن من غير أن يكون له به علم .

➡Ndio maana suala la fatwa limetakiwa kuwa waulizwe wenye ujuzi wa Quran na Sunna na sheria za Allaah sw katika njia zote.

ولهذا كانت مسألة الفتوى ترجع إلى العلماء ، يسأل من كان مدركا للقرآن والسنة وشرع الله تعالى من جميع الطرق.

➡Amesema Allaah sw
(وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۖ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)
[Surat Al-Anbiya 7]

Na kabla yako hatukuwatuma ila watu wanaume tulio wapa wahyi (ufunuo). Basi waulizeni wenye ilimu ikiwa nyinyi hamjui.

➡Kujinasibishia kauli ya mtu mwingine ni khiyana na wizi wa elimu, na uisilaamu umekataza yote hayo.

ونسبة قول غيره إلى نفسه تعتبر خيانة وسرقة علم، والإسلام ينهى عن ذلك كله.

➡Na kuna baadhi ya watu hufanya hivyo ili kudanganya watu wamuone kuwa ana ujuzi katika Dini, na kutaka umashuhuri .

ومن النلس من يصنع هذا ﻷجل خداع الناس بأنه على قدر من العلم في الدين، وطلب الشهرة.

➡Ikiwa amenukuu kauli ya mwanachuoni basi ni lazima aonyeshe kuwa amenukuu kauli hiyo kwa mwanachuoni huyo.

فإذا كان قد نقل قول أحد من العلماء فعليه أن يبين بانه نقل ذلك القول عن فلان.

➡Au kwa uchache aseme kuwa : Na hii ni kauli ya baadhi ya maulamaa... au mfano wa hayo.

أو على اﻷقل أن يقول: وهذا قول بعض العلماء... ونحو هذا.

➡Na hii mitandao inawafanya baadhi ya madhaifu katika Dini kuwa waongo katika nukuu zao.

وهذه وسائل التواصل الحديثة جعلت الضعفاء في الدبن يكذبون في نقولهم.

➡Kuna baadhi yao wananukuu kutoka kwa wengine kisha hawasemi kama wamenukuu.

فهناك من ينقل عن غيره ثم لا يقول بأنه نقل عن غيره.

➡Na wengine wanafasiri yaliyo andikwa na wengine kisha wakadai wao ndio wameandika.

وهناك من يترجم ما كتبه آخرون ثم يدعون بأنهم هم الذين كتبوا...

➡Mtu mwenye tabia hii ni mtu muovu na muongo, na wala hafai kuaminiwa katika Dini.

فمن كانت هذه طبيته فإنه فاسق كذاب، ولا يجوز أن يؤتمن في الدين.

➡Na huenda akatoa fatwa ikawa na dhiki kwa watu kwa sababu ya kuwa ananukuu tu bila kufahamu hali ambayo inanasibiana na fatwa hiyo, kwa kuwa yeye anaiga tu waliyoyasema waliokuwa kabla yake.

وربما يصدر فتوى تضيق على الناس لكونه ينقل فقط بغير معرفة مطابقة الفتوى للواقع ، ﻷنه يقلد ما قاله من كان قبله.

➡Ndio utaona kuna watu wanaharamisha vitu ambavyo uisilaamu hau kuharamisha kwa jumla yake, ila kwa sababu ya kuwepo vitu vingine vinavyo sababisha kuharamika.

ولهذا تجد بعض الناس يحرمون أشياء على إطلاقها لم يحرمها الإسلام إلا بسبب وجود فيها ما يوجب التحريم بغيرها.

➡Kuna watu wanaharamisha TV moja kwa moja, na kusema kuwa hiyo ni bidaa, na hali ya kuwa kauli kama hiyo si sahihi.

هناك من يحرم تليفيزيون ويقول إنه من البدعة، والحقيقة إن هذا القول غير صحيح.

➡Kufanya jambo hili kama hivyo haifai, na ni udanganyifu.

فهذا العمل بهذه الكريقة لا يجوز، وهو خداع.

➡Na ni lazima mtu asome elimu ya sheria, na asome namna ya kujibu na kujua hali ya muulizaji, na adabu za kujibu.

ويجب على الإنسان أن يتعلم علم الشريعة، ويتعلم كيفية الإجابة على الأسئلة، ومعرفة حال السائل، وآداب الفتوى.

➡Ndio maana baadhi ya maulamaa wameweka katika vitabu vyao milango maalumu ya kuhusu suala hili la fatwa na adabu zake na masharti yake.

ولهذا وضع العلماء في كتبهم أبوابا خاصة بآدب الفتوى وشروطها .

➡Mmoja katika hao ni Mwanachuoni mkubwa
Sh - Jumail al ssaady r.a katika kitabu kiitwacho " Qaamuusu sshariiat..." ambacho kina mijeledi Tisini na kidogo.

ومنهم العلامة الكبير جميل السعدي رحمه الله تعالى في كتابه :
" قاموس الشريعة..."، الذي يبلغ بضعا و تسعين مجلدا .

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه.
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nini hukmu ya Muisilaamu kushehekea siku ya wapendanao- valentine day ?

السؤال: ما الحكم الشرعي في احتفال المسلم بيوم المتحابين - فالينتين داي؟

JAWABU الجواب

➡Sheria yenye haki ya kufuatwa ni sheria ya kiisilaamu.

الشرع الذي له حق الاتباع هو شرع ديننا الإسلامي.

➡Na yotote mwenye kufuata Dini iliyokuwa si uisilaamu basi hatokubaaliwa na Allaah sw chochote katima matendo yake.

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فإنه لا يقبل الله منه شيئا من عمله.

➡Amesema Allaah sw
(وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
[Surat Aal-E-Imran 85]

Na anaye tafuta dini isiyo kuwa Uislamu haitakubaliwa kwake. Naye Akhera atakuwa katika wenye kukhasiri.

➡Na kufuata mambo haya na mfano wake ni kwenda kinyume na dini.

واتباع هذه الامور وأمثالها من مخالفة الدين .

➡Waisilaamu mapenzi yao baina yao yanatakiwa yawe kwa ajili ya Allaah sw, na yawe ni yenye kudumu.

المحبة بين المسلمين يجب أن تكون لله سبحانه و تعالى، وأن تكون دائمة.

➡Na mapenzi baina yao yawe kwa ajili ya kutafuta radhi zake sw, kama alivyosema katika Hadithi tukufu: " Yamethibiti mapenzi yangu kwa wenye kupendana kwa ajili yangu"

Amepokea imaamu Rabii katika - kitabu chake cha musnad.

والمحبة بين المؤمنين يجب أن يكون القصد منها ابتغاء مرضاة الله، كما قال في الحديث القدسي: "وجبت محبتي للمتحابين في" رواه الإمام الربيع بن حبيب في مسنده.

➡Kusherehekea siku hiyo ya valentine day ni haramu, kwa sababu zifuatazo:

فالاحتفال بيوم فالينتين داي حرام لأسباب:

1- Kwenda kinyume na mfindisho ya Dini yetu ya kiisilaamu.

مخالفته لتعاليم ديننا الإسلامي الحنيف.

2- Pia ni kuiga na kufuata mila za watu waovu na wala si katika njia ya waumini.

كذلك فيه اتباع ملل قوم ضالين، وليس هذا بسبيل المؤمنين.

3- Pia huku ni kuzua kitu ambacho hajatoa idhni Allaah sw wala Mtume wake s.a.w, na hii ni sawa na mtu kuzusha sheria ndani ya sheria ya Allaah sw.

وهذا أيضا من إحداث شيئ في الدين بما لم يأذن به الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا من باب إحداث شرع في شرع الله تعالى.

4- Kisha mambo haya hufanyika na watu waovu waliokuwa hawana fungu lao katika Dini.

ثم إن هذا من عمل الفساق الذين لا نصيب لهم من الدين.

5- Ndani ya hili pia kuna kueneza uharibifu wa kitabia, na kusababisha vishawishi vya maasi , na kuamsha shahwa za uchafu wa zinaa.

وفي هذا أيضا نشر الفساد الأخلاقي، ويسبب التشجيع في المعاصي، ويثير الشهوة إلى الزنا.

6- Kuna kudhihirisha wanawake mapambo yao, na kueneza picha zisizo na murua, na kuonekana kila mwanaume yuko na mwanamke katika mtindo wa aina yake... huu ni uchafu wa tabia.

في هذا أيضا إظهار النساء لزينتهن، ونشر الصور الخليعة - ليس لها مروؤة، ويهر الرجل على وضع خاص ومعه امرأة، وهذا من فساد الخلق.

➡Na madhara mengine mengi tu yanayo husiana na hili, na munasaba wa historia ya kuanzishwa bidaa hii mbaya , ambayo baadhi ya waisilaamu huingia katika fitna hii kila mwaka.

إلى غير ذلك من أضرار أخرى كثيرة تتعلق بهذا الأمر، ومناسبة إنشاء هذه البدعة المنكرة، التي يقع في فتنتها بعض المسلمين في كل عام.

➡Ukiwa kweli una imani sahihi, na unampenda Allaah sw na mtume wake na Dini ya kiisilaamu, basi tubia kwa Allaah sw, na uache bidaa hii kuanzia sasa, na ufahamu kuwa Allaah ni mjuzi wa yaliyomo katika nyoyo.

فإذا كان فيك إيمان صحيح، وتحب الله سبحانه و تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فعليك بالتوبة إلى الله تعالى، وترك هذه البدعة من الآن، واعلم أن الله مطلع على خفايا القلوب.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه.
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je inafaa kumyanyia mtoto mchanga sherehe ya siku arobaini ?

السؤال: هل يجوز عمل الاحتفال للطفل في يومه الأربعين؟

JAWABU الجواب

➡Sheria yenye haki ya kufuatwa ni sheria ya kiisilaamu.

الشرع الذي له حق الاتباع هو شرع ديننا الإسلامي.

➡Na yotote mwenye kufuata Dini iliyokuwa si uisilaamu basi hatokubaaliwa na Allaah sw chochote katima matendo yake.

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فإنه لا يقبل الله منه شيئا من عمله.

➡Amesema Allaah sw
(وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
[Surat Aal-E-Imran 85]

Na anaye tafuta dini isiyo kuwa Uislamu haitakubaliwa kwake. Naye Akhera atakuwa katika wenye kukhasiri.

➡Na hii inajumuisha kutokubaliwa yote, ikiwa ni itiqaadi au matendo yanayo khalifu uisilaamu.

وهذا يشمل عدم القبول منه الكل، إذا كان اعتقادا أو عملا يخالف شرعة الإسلام.

➡Na amesema Mtume s.a.w katika hadithi aliyoipokea Bi Aisha r.a katika swahihi l Bukhaary na Muslim:
"Mwenye kuzusha katika jambo letu hili kitu ambacho hakimo, basi kitarejeshwa kwake mwenyewe"

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي روته السيدة عائشة رضي الله عنها، في صحيحي البخاري ومسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

الراوي: عائشة المحدث: مسلم المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1718 خلاصة حكم المحدث: صحيح

"Na mwenye kufanya jambo ambalo halimo katika jambo letu, basi kitarejeshwa kwake mwenyewe"

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد

الراوي: عائشة المحدث: مسلم المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1718 خلاصة حكم المحدث: صحيح

➡Katika uisilaamu imethibi kumfanyia "Nasika - Aqiiqa mtoto katika siku ya saba baada ya kuzaliwa kwake"

في الإسلام ثبت أن ينسك عن المولود في اليوم السابع بعد ميلاده.

➡Nayo ni kumchinjia wanyama wawili akiwa ni mwanaume , na mmoja akiwa ni mtoto wa kike"

"وهو أن يذبح عن الذكر شاتان، وعن الأنثى شاة واحدة."

➡Kisha ananyolewa nywele za kichwa katika siku hiyo ya saba, ikiwa ni mwanaume, amma wa kike kuna ikhtilaafu baina ya maulamaa katika kumyoa bint siku ya saba.

ثم أن يحلق شعر رأسه في يومه السابع إذا كان ذكرا، أما الأنثى فقد اختلف العلماء في حلق شعرها يوم سابعها.

➡Na wala hakuna arobaini ya mtoto katika uisilaamu, hili jambo ni uzushi wa watu tu katika dini.

ولا أربعينية للمولود في الإسلام، فهذا أمر محدث في الدين.

➡Na wala hakuna sherehe ya arobaini ya mwanamke baada ya kuzaa kwake.

ولا يوجد احتفال بالأربعينية للمرأة الوالدة بعد الوضع وتمام أربعين يوما من وضعها.

➡Na mwanamke yoyote ikimaliza damu ya nifasi yake basi anatakiwa kujitwaharisha na kuanza kufanya ibada, hata kama siku arobaini hazijatimia.

وأي امرأة انقطع عنها دم النفاس فإنه يجب عليها أن تتطهر وتشرع في أداء العبادات، ولو لم يتم أربعون يوما.

➡Wanawake wengi wanafanya makosa kuacha kujitwaharisha baada ya kumaliza nifasi, wanasubiri mpaka zifike siku arobaini.

أكثر النساء يخطئن في ترك التطهر بعد انقطاع دم النفاس، فينتظرن حتى يتم أربعون يوما.

➡mwanamke baada ya kuzaa ikikatika tu damu ya nifasi hata baada ya siku chache, na akaona alama za kutwaharika, basi anatakiwa akoge na aanze kufanya ibada zake.

فالمرأة بعد الوضع إذا طهرت من نفاسها حتى بعد مدة قصيرة، ورأت علامات الطهر، فإنها مطلوبة بالغسل والشروع في عباداتها.

➡Na mtoto wa zinaa hata akifanyiwa Aqiiqa basi hakuna thawabu kwa huyo mzazi wa kiume ambae si baba wa kisheria.

وولد الزنا حتى إذا نسك عنه فإنه لا ثواب على ذلك ذلك الأب غير الشرعي للمولود.

➡Na mwenye kuhudhuria sherehe hiyo ya aqiiqa ya mtoto wa zinaa hapati fadhila zozote, kwa sababu hakuna kheri katika kuzaa nje ya ndoa.

ومن حضر عقيقة المولود من الزنا فإنه لا أجر له ولا فضل، ﻷنه لا خير في الإنجاب عن طريق الزنا من غير زواج.

➡Na kusherehekea kuzaliwa mtoto wa zinaa ni sawa na kufurahia zinaa yenyewe, na hili ni jambo ovu.

والاحتفال بنسيكة مولود الزنا كالاحتفال بالزنا نفسه، وهذا منكر.

➡Ni ajabu kwa baadhi ya waisilaamu kuhudhuria sherehe za watoto wa zinaa, au watoto wa watu waovu ambao uovu unajulikana katika ulimwengu mzima.

فعجبا لبعض المسلمين الذين يحضرون احتفالات أولاد الزنا، أو أولاد أناس فساق الذين فسقم منتشر في العالم كله معروف.

➡Walikuwa maswahaba r.a hawahudhurii katika mialiko ambayo ndani yake ina mambo maovu yanafanyika.

كان الصحابة رضي الله عنهم لا يحضرون الدعوات التي فيها أمور منكرة.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه.
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je pesa ya kuokota njiani ni sahihi kuitumia ?

السؤال: هل المبلغ الملتقط يجوز استعماله؟

JAWABU الجواب

➡Mali ya kuokota ni:
"Mali ambayo imekutwa pahala na mwenyewe hajulikani"

المال الملتقط هو : " هو المال الذي وجد في مكان و لا يعرف صاحبه"

➡Na mali ya kuokota ni lazima kwa mwenye kuiokota aitangazie mpaka ampate mwenyewe.

والمال الملتقط يجب على ملتقطه أن يعرفها حتى يأتي صاحبه.

➡Na muda wa kutangazia unatofautiana kwa mujibu wa aina ya kilicho okotwa.

وزمن التعريف يختلف باختلاف نوع الشيئ الملتقط.

➡Ikiwa ni katika wanyama basi amtangazie muda wa mwaka mmoja kamili, kwa sababu hao ni katika mali ya muisilaamu, na amesema Mtume s.a.w:
"Kila muisilaamu ni haramu kwa muisilaamu mwenzake mali yake, na damu yake , na heshima yake"

فإذا كان من الأنعام فعلى الملتقط أن يعرِّفها سنة كاملة، إذ هي من مال المسلم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه»

➡Akija mwenyewe ni lazima ampe mwenyewe, na ikiwa hakuja mwenyewe basi ni mali ameiokota, kwa hiyo aitangaze.

وإن جاء صاحبها بعد حين دفعها إليه، وإن لم يأتِ فهي من مال من التقطها وعرفها.

➡Kwa hiyo pesa hiyo inategemea moja ya hali mbili:

لذلك فإن ذلك المبلغ يمكن أن يكون في إحدى الحالتين:

1- Ikiwa ni ndogo sana haina thamani:
"Itoe kuwapa masikini, na kama ikiwa hakuna masikini kuliko wewe na wewe ukawa unahitajia, basi inafaa kuitumia katika hali hiyo"

إذا كان قليلا جدا لا قيمة له، فتصدق به على المسكين، وإن لم يكن ثم من هو أفقر منك، وكنت محتاجا إليه، فإنه يجوز لك استعماله على تلك الحالة.

2- Ikiwa ina thamani:
"Uitangazie mwaka mzima, na uihifadhi mpaka apatikane mwenyewe"

وإذا كان ذا قيمة؛
"فعليك تعريفه سنة كاملة وأن تحفظه حتى يأتي صاحبه"

➡Na ikiwa utapita muda ambao haitarajiwi kutokea mwenyewe kuja, basi akitoe kitu hicho kuwapa masikini.

وإذا مر زمن لا يرجى مجيئ صاحب المال الملتقط، فليخرج ذلك المال للمساكين.

➡Kwa sababu kanuni katika Dini inasema hivi:
"Mali ambayo haina mwenyewe, basi mafakiri ndio wenye haki nayo zaidi"

ﻷن القاعدة في الإسلام تقول:
"المال الذي ليس له رب فالفقراء أولى به"

➡Na ikiwa kitu kilicho okotwa ni chakula, ambacho hakidumu muda mrefu isipokuwa kitaharibika, basi ni bora kukitoa mapema kabla hakijaharibika.

وإذا كان المال الملتقط طعاما، لا يدون إلا زمنا قصيرا إلا ويفسد، فإن الأفضل له أن يخرجه قبل أن يفسد.

➡Lakini hilo lifanyike baada ya kutangaziwa chakula hicho japo kwa muda mchache kwa kiasi kinacho wezekana.

ولكن هذا يفعل بعد تعريف ذلك الطعام ولو مدة قصيرة ممكنة.

➡Na kujua thamani ya kitu na kutokuwa na thamani hii inarudi kwa mujibu wa ada za watu katima miji yao wenyewe, au kwa makadirio ya kadhi au mwanachuoni mwenye ujuzi katika Dini.

معرفة قيمة الشئ وعدم القيمة هذا يرجع إلى عرف الناس في بلادهم، أو بتقدير القاضي ، أو عالم له إدراك في أمور الدين.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Tunaomba kauli sahihi kuhusu Muisilaamu kumuoa mwanamke mkristo.

السؤال: نسأل عن القول الصحيح في زواج المسلم بامرأة نصرانية.

JAWABU الجواب

➡Muisilamu anatakiwa kuoa mwanamke Muisilaamu mwenzake, kwa kuwa huyo ndie analingana nae katika sifa ya Dini.

المسلم يطلب منه الزواج بمسلمة، لتكافئهما في صفة الدين.

➡Na zimekuja dalili nyingi za kisheria kuonyesha umuhimu wa kuchagua mwenye Dini na tabia njema katika ndoa.

وقد وردت أدلة كثيرة في بيان أهمية اختيار ذات الدين والخلق الحسن في الزواج.

➡Wakrsto katika zama hizi wamekwenda kinyume na Dini na Itiqaadi sahihi ambazo zilikuwa katika vitabu walivyo kuja navyo Manabii walio tangulia.

النصارى في هذا العصر قد حادوا عن طريق الحق في الدين والعقيدة التي كانت في الكتب التي جاء بها الأنبياء السابقون.

➡Na ile sifa ya kuwa wao ni watu wa kitaabu haipo tena kwao, na wala haifai kuwaoa kabisa, hata aseme mwenye kusema kufaa kuwao watu hao.

ووصفهم بأنهم أهل الكتاب لا وجود له فيهم، ولا يحل نكاحهم وإن قال من قال في جواز ذلك فيهم.

➡Qurani tukufu ndio marejeo yetu katika kujua haki na batili katika mambo yote.

القرآن الكريم هو المرجع في معرفة الحق والباطل في الأمور كلها.

➡Amesema Allaah sw:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا)
[Surat An-Nisa 59]

Enyi mlio amini! Mt'iini Mwenyezi Mungu, na mt'iini Mtume na wenye madaraka katika nyinyi. Na mkizozana katika jambo basi lirudisheni kwa Mwenyezi Mungu na Mtume, ikiwa mnamuamini Mwenyezi Mungu na Siku ya Mwisho. Hayo ndiyo bora zaidi na ndiyo yenye mwisho mwema.

➡Tazama aya zifuatazo kuhusu watu wa kitabu , tena katika zama za nyuma zaidi ambapo vitabu vyao ndio vilikuwa vimeanza kuharibiwa:

تأمل الآيات التالية عن أهل الكتاب، وهذا كان في الزمن السابق الذي كان تحريف كتبهم في مطلعه:

1- (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)
[Surat Aal-E-Imran 64]

Sema: Enyi Watu wa Kitabu! Njooni kwenye neno lilio sawa baina yetu na nyinyi: Ya kwamba tusimuabudu yeyote ila Mwenyezi Mungu, wala tusimshirikishe na chochote; wala tusifanyane sisi kwa sisi kuwa Waola Walezi badala ya Mwenyezi Mungu. Na wakigeuka basi semeni: Shuhudieni ya kwamba sisi ni Waislamu.

2- (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)
[Surat Aal-E-Imran 67]

Ibrahim hakuwa Yahudi wala Mkristo, lakini alikuwa mwongofu Muislamu, wala hakuwa katika washirikina.

3- (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ)
[Surat Aal-E-Imran 70]

Enyi Watu wa Kitabu! Mbona mnazikataa Ishara za Mwenyezi Mungu ilhali nyinyi mnashuhudia?

4- (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)
[Surat Aal-E-Imran 71]

Enyi Watu wa Kitabu! Mbona kweli mnaivisha uwongo, na kweli mnaificha na hali mnajua?

5- (وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَىٰ نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ۚ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ ۖ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ ۚ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ)
[Surat Al-Maeda 18]

Na Mayahudi na Wakristo wanasema: Sisi ni wana wa Mwenyezi Mungu na vipenzi vyake. Sema: Basi kwa nini anakuadhibuni kwa ajili ya dhambi zenu? Bali nyinyi ni watu tu kama wale wengine alio waumba. Humsamehe amtakaye na humuadhibu amtakaye. Na ni wa Mwenyezi Mungu tu ufalme wa mbingu na ardhi. Na marejeo ni kwake Yeye.

6- (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ ۖ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
[Surat Al-Maeda 19]

Enyi Watu wa Kitabu! Bila ya shaka amekujilieni Mtume wetu akikubainishieni katika wakati usio kuwa na Mitume, msije mkasema: Hakufika kwetu mbashiri wala mwonyaji. Basi amekujieni mbashiri na mwonyaji. Na Mwenyezi Mungu anao uweza wa kila kitu.

7- (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ)
[Surat Al-Maeda 72]

Hakika wamekufuru walio sema: Mwenyezi Mungu ni Masihi mwana wa Maryamu! Na hali Masihi mwenyewe alisema: Enyi Wana wa Israili! Muabuduni Mwenyezi Mungu, Mola wangu Mlezi na Mola wenu Mlezi. Kwani anaye mshirikisha Mwenyezi Mungu, hakika Mwenyezi Mungu atamharimishia Pepo, na mahala pake ni Motoni. Na walio dhulumu hawatakuwa na wa kuwanusuru.

8- لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

Kwa hakika wamekufuru walio sema: Mwenyezi Mungu ni wa tatu wa Utatu. Hali hakuna mungu ila Mungu Mmoja. Na ikiwa hawaachi hayo wanayo yasema, kwa yakini itawakamata adhabu chungu wale wanao kufuru.

[Surat Al-Maeda 73]

➡Aya za kitabu cha Allaah sw ziko wazi kuonyesha kuwa hawa watu hawana sifa ya kuwa ni watu wa kitabu.

آيات كتاب الله تعالى واضحة في بيان أن هؤلاء القوم ليس فيهم وصف كونهم من أهل الكتاب.

➡Hawa Watu wanaitikadi kuwa kuna: mungu Baba , mungu mwana na kadhaa na kadhaa, kisha anatoa fatwa Muisilaamu kuwa inafaa kuwaoa watu wa aina hii??!!

هؤلاء القوم يعتقدون أن هناك: الإله الأب، والإله الابن، وكذا وكذا، ثم يفتي من يفتي بجواز زواج مثل هؤلاء؟؟!!

➡Amma kutumia hoja ya kufaa kuwaoa watu wa kitabu kwa aya ufuatayo:

أما الاحتجاج باﻵية التي الزواج بهؤلاء في الآية التالية:

(الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۖ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ۖ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ۗ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
[Surat Al-Maeda 5]

Leo mmehalalishiwa kila vilivyo vizuri. Na chakula cha walio pewa Kitabu ni halali kwenu, na chakula chenu ni halali kwao. Na pia wanawake wema miongoni mwa Waumini, na wanawake wema miongoni mwa walio pewa Kitabu kabla yenu, mtakapo wapa mahari yao, mkafunga nao ndoa, bila ya kufanya uhasharati wala kuwaweka kinyumba. Na anaye kataa kuamini bila shaka a'mali yake imepotea, naye katika Akhera atakuwa miongoni mwa wenye khasara.

➡Naam;
aya hiyo inaonyesha kuwaoa watu wa kitabu wenye sifa za kiumini zilizotajwa katika Qurani tukufu.

نعم تلك اﻵية تبيح الزواج بأهل الكتاب ، الذين لهم تلك الصفات الإيمانية التي ذكرت في القرآن الكريم.

➡Na watu hao katika zama hizi hakuna , wote wamekuwa wanaingia katika kundi la washirikina - ila wale aliowarehemu Rabb - kwa sababu nyingi sana, miongoni mwazo ni:

وهؤلاء بتلك الأوصاف غير موجودين ، فكلهم يدخلون تحت وصف المشركين، - إلا من رحم ربي - لعدة أسباب؛ منها:

1- Kuitakidi kuwa Mungu ana sifa ya utatu.

اعتقادهم أن الله ثالث ثلاثة.

2- Kuitakidi kuwa Isa bin maryam ni Mtoto wa mungu au yeye mwenyewe ndie mungu.

اعتقادهم أن عيسى بن مريم ابن الله ، أو هو بنفسه إله.

3- Kuitakidi kuwa Nabii Isa alisulubiwa katika msalaba na kuuliwa.

اعتقادهم أن عيسى بن مريم صلب ومات على الصليب.

4- Kuikanusha Qurani tukufu na aya zake.

إنكارهم القرآن الكريم وآياته.

5- Kuacha kumfuata Mtume Muhammad s.a.w katika Imani na Sheria za kiisilaamu.

ترك اتباعهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، في اﻹيمان والشريعة الإسلامية.

➡Haya ni baadhi ya machache katika mengi juu ya suala hili, na wala fatwa ya kujuzu kuwaoa hawa watu haina maana yoyote katika mizani ya sheria.

هذا قليل من بين كثير عن هذه المسألة، والفتوى بجواز الزواج بهؤلاء لا اعتبار له في ميزان الشرع.

➡Na kuna baadhi ya waisiilaamu wameshapoteza watoto wao kwa sababu ya ndoa chafu za aina hii, wamekuwa na watoto wenye dini tofauti;
Baadhi yao wanakwenda msikitini, na wengine wanakwenda kanisani.

وهناك بعض المسلمين قد ضيعوا أبنائهم بسبب مثل هذا الزواج الشنيع،صاروا هم وأبناؤهم مختلفين في الديانة؛
بعضهم يذهبون إلى المساجد وبعضهم إلى الكنائس.

➡Tahadhari sana muisilaamu kuwafanya mayahudi na manasara kuwa vipenzi vyako, kuna kupoteza dini katika hilo.

احذر أيها المسلم من اتخاذ اليهود والنصارى أولياء، فإن فيه إضاعة الدين.

➡Amesema Allaah sw:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
[Surat Al-Maeda 51]

Enyi mlio amini! Msiwafanye Mayahudi na Wakristo kuwa ni marafiki. Wao ni marafiki wao kwa wao. Na miongoni mwenu mwenye kufanya urafiki nao, basi huyo ni katika wao. Hakika Mwenyezi Mungu hawaongoi watu wenye kudhulumu.

➡Namuomba Allaah sw atunusuru na kufuata mila potofu, na fatwa zenye kwenda kinyume na Kitabu na Sunna.

أسأل الله تعالى أن ينصرنا من اتباع الملل الباطلة، واتباع الفتاوى الضالة المخالفة للكتاب والسنة.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Naishi nchi ya mbali ugenini, na kuna Bint ya mjomba wangu pia anaishi peke yake katika nchi hiyo, lakini mimi siendi kumtembelea kwa kuwa mimi si Mahraam kwake, Je kuna kosa lolote?

السؤال: أنا رجل أعيش في بلد بعيد في غربة، وهناك بنت خالي تعيش هناك أيضا، غير أنني لا أزورها لكوني لست محرما لها، فهل علي شيئ في ذلك؟

JAWABU الجواب

➡Kusafiri ni moja katika kupata mazingatio, na kuna faida nyingi katika kusafiri.

السفر من الأمور التي فيها عبرة، وفيها عدة فوائد.

➡Lakini muisilaamu anatakiwa akisafiri basi asafiri katika nchi ambazo hatopata dhiki katika kutekeleza ibada zake za kiislaamu.

ولكن مع ذلك فإن على المسلم إذا سافر أن يتوجه إلى بلاد لا يجد فيها ضيقا يعيقه عن أداء شعائر الإسلام التعبدية.

➡Binti ya mjomba ni ajnabiya kwake, kwa kuwa kisheria bint wa mjomba inafaa kumuoa.

بنت خال تعتبر أجنبية عنه ﻷنه يجوز الزواج بها شرعا.

➡Na hapa nakumbusha kitu muhinu sana nacho ni:
Mwanamke wa kiisilaamu haifai kusafiri masafa ya siku nzima au zaidi isipokuwa awe na mahram yake.

المرأة المسلمة لا يجوز لها أن نسافر وحدها مسافة يوم وليلة أو أكثر إلا مع محرم منها.

➡Ikiwa huyo bint ya mjomba anaishi na na watu wengine, na kukawa kuna stara katika kumtembelea, basi ni vizuri kumtembelea baadhi ya siku, kwa kuwa nae ni katika jamaa zako wa karibu.

إذا كانت بنت الخال تعيش مع ناس آخرين ، وكان هناك ستر وحجاب عند زيارتها، فإنه يستحب لك أن تزورها في بعض الأيام ، ﻷنها من جماعتك الأقربين.

➡Amma kuwa mko pekee yenu katika nyumba bila kuwepo mtu yoyote, hapo kunahifiwa kufikwa na mabaya katika kukaa faragha baina yenu.

أما إذا كانت وحدها في ذلك البيت وليس معها أحد، فإنه يخشى وقوع محظور إذا كنتما في خلوة بينكما.

➡Muulizie hali yake kwa njia ya simu baadhi ya wakati, pamoja na kuchunga mipaka ya sheria katika mazungumzo yenu.

اسأليها عن حالها بالهاتف في بعض الأوقات، مع مراعاة حدود الشريعة في الحديث بينكما.

➡Na ikiwa kuna hali ya dharura, basi hakuna tatizo kufika kwake hata kama atakuwa peke yake, kwa kuwa dharura inahalalisha yaliyo katazika.

وإذا كان هناك حالة الضرورة فإنه لا مانع من الذهاب إليها ولو كانت وحدها، ﻷن الضرورات تبيح المحظورات.

➡Mfano akiwa anaumwa, na hakuna wa kumsaidia isipokuwa yeye.

مثلا إذا كانت مريضة، وليس هناك من يعينها إلا هو.

➡Na kama utakuwa wewe una mke hapo ulipo, basi mchukue mkeo pamoja nae katika kumtembelea bint ya mjomba wako.

وإذا كانت لك زوجة معك فعليك أن تأخذها معك إلى زيارة بنت خالك.

➡Namuomba Allaah atuzindue katika Dini.

أسأل الله تعالى أن يفقهنا في الدين.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Kama mume alikua anaoa, baada ya kumalizika kufunga ndoa tu mume akafa kabla ya kumuingilia mkewe.
je mke huyo atakaaa eda ?

السؤال: إذا كان الزوج يتزوج، وبعد إبرام العقد فقط مات الزوج قبل أن يدخل بزوجته، فهل على هذه المرأة عدة؟

JAWABU الجواب

➡Eda katika uisilaamu ni jambo la kisheria, ameliweka Allaah sw mwenyewe.

العدة في الإسلام أمر تولى الله تعالى تشريعه بنفسه.

➡Na Eda ni: " Mke kusubiri muda maalumu uliokadiriwa kisheria, bila ya kuolewa katika muda huo, kwa kutokea sababu ya zake"

والعدة هي: " تربص المرأة مدة معلومى مقدرة شرعا، من غير زواج، وذلك بحدوث سبب من أسبابه"

➡Na Eda inakuwa katika moja ya aina mbili:

والعدة تكون بأحد النوعين:

1- Mke kuachwa na mumewe: Na hii inakuwa kwa kila mwanamke ambae ameachwa na mumewe baada ya kuwa ameshaingiliwa na mumewe.

طلاق المرأة من قبل زوجها: وهذا النوع يكون لكل زوحة طبقها زوجها، بعد أن دخل بها الزوج.

- Amma ambae hakuingiliwa baada ya kuolewa , kisha mumewe akamuacha, basi huyo ndio ambae hana eda.

أما التي لم يدخل بها زوجها ، ثم طلقها، فإنها هي التي ليس عليها عدة.

➡Amesema Allaah sw:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا)
[Surat Al-Ahzab 49]

Enyi mlio amini! Mkiwaoa wanawake, Waumini, kisha mkawapa t'alaka kabla ya kuwagusa, basi hamna eda juu yao mtakayo ihisabu. Basi wapeni cha kuwaliwaza, na muwawache kwa kuwachana kwa wema.

➡Hiyo ni kuhusu eda baada ya talaka, na si eda baada ya kufiliwa.

هذا في العدة بعد الطلاق، وليس في العدة بعد الوفاة.

2- Mke kufiliwa na mumewe:
Na katika hali hii mke analazimika kukaa eda, midhali ndoa imeshatimia baina yake na mumewe.

المرأة إذا توفي زوجها:
وهذه تلزمها العدة ما دام الزواج قد تم بين الزوجين.

➡Na eda ya kufiliwa mume si sharti kuwa mume amemuingilia mkewe.

والعدة من وفاة الزوج ليس شرطا أن يكون الزوج قد دخل على زوجته.

➡Kuwa mke ameingiliwa ni sharti katika eda ya kuachika kwa talaka, kama ilivyo tangulia katika aya iliyo tangulia.

كون المرأة قد دخل عليها زوجها هذا شرط في العدة من الطلاق، كما تقدم في اﻵية السابقة.

➡Kuhusu eda ya kufiliwa amesema Allaah sw:

أما عن عدة الوفاة فقد قال الله تعالى:

(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)
[Surat Al-Baqara 234]

Na wale miongoni mwenu wanao kufa na wakaacha wake, hawa wake wangoje peke yao miezi mine na siku kumi. Na wanapo timiza eda yao basi hapana ubaya kwao kwa wanao jifanyia kwa mujibu wa ada. Na Mwenyezi Mungu anazo khabari za yote mnayo yatenda.

➡Isipokuwa eda ya mwenyekuwa na uja uzito tu huyo yeye atakaa eda mpaka atakapo zaa mimba yake.

إلا العدة للمرأة الحامل فإنها تعتد إلى أن تضع حملها.

➡Amesema Allaah sw
(...ۚ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا)
[Surat At-Talaq 4]

Na wenye mimba eda yao mpaka watakapo zaa. Na anaye mcha Mwenyezi Mungu, Mwenyezi Mungu humfanyia mambo yake kuwa mepesi.

➡Ndoa inakuwa ndoa baada ya kutimia nguzo na masharti yake, kwa kukubali walii wa mke na kuridhia mwanamke, na mashahidi na mahari yakatajwa kwa mujibu wa makubaliano baina yao.

الزواج يكون زواجا بعد تمام أركانه وشروطه، بموفقة الولي ورضا المرأة، والبينة والصداق المفروض لها على حسب الاتفاق بينهم.

➡Yakitimia hayo tu ndoa inakuwa tayari.

فإذا توفر ذلك كان الزواج تاما.

➡Namuomba Allaah atuzindue katika Dini.

أسأل الله تعالى أن يفقهنا في الدين.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Wakati Mtume akienda miiraaji alipofika wingu wa kwanza alibisha hodi, akafunguliwa mlango, Je huo mlango ulikuwa wa aina gani ?

السؤال: النبي صلى الله عليه وسلم حين عرج به - إلى السماء - استفتح بابا، فمن أي نوع كان هذا الباب؟

JAWABU الجواب

➡Miiraaj ni :" Kupandishwa Mtume s.a.w kwa idhni ya Mola wake hadi hadi mbinguni"

المعراج هو " رفع النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماوات العلى"

➡Na hii ni moja katika miujiza aliyo jaliwa Mtume s.a.w.

وهذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام التي من الله بها عليه.

➡Amma kuhusu aliyo yaona katika safari yake hiyo, kuna mambo ambayo yametajwa katika Qurani tukufu kuwa aliyaona, na mengine yametajwa katika hadithi.

أما عن الذي رآه في رحلته هذه، فإن هناك أمورا ذكرها القرآن الكريم بأن النبي صلى الله عليه وسلم رآها، وأخرى مذكورة في الحديث.

➡Amesema Allaah sw
قال الله تعالى:

(مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ)
[Surat An-Najm 17]

Jicho halikuhangaika wala halikuruka mpaka.

لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ

Kwa yakini aliona katika Ishara kubwa kabisa za Mola wake Mlezi.

[Surat An-Najm 18]

➡Amma kuhusu mlango huo Allaahu Aalamu ni mlango wa aina gani, kwa sababu:

أما عن ذلك الباب فالله تعالى أعلم بنوعه، ﻷسباب:

1- Jambo hili halikutajwa katika Qurani wala Sunna kwa uwazi.

إن هذا الأمر لم يذكر في القرآن الكريم ولا في السنة ببيان.

2- Jambo hili ikiwa limethibiti basi ni katika mambo ya ghaibu ambayo hatuwezi kujua undani wake ila kwa dalili za kisheria.

هذا الأمر إن كان قد ثبت فهو من أمور الغيب التي لا نستطيع إدراك تفاصيلها إلا بأدلة شرعية.

➡Pamoja na hayo yote Allaah sw amejaalia katika mbingu milango ambayo yeye mwenyewe ndie mjuzi wa namna ya milango hiyo.

ومع ذلك فإن الله سبحانه وتعالى جعل في السماء أبوابا، وهو أعلم بكيفية تلك الأبواب.

➡Na ametaja katika Qurani jambo hili katika hali mbalimbali kama vile:

وقد ذكر الله تعالى في القرآن الكريم هذه المسألة في أحوال مختلفة، مثل:

1- Kufungua milango ya mbingu kwa ajili ya mvua kwa watu wa Nabii Nuuh as:

فتح أبواب السماء لإنزال المطر على قوم نبي الله نوح عليه السلام.

Amesema Allaah sw: فقال

(فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ)
[Surat Al-Qamar 11]

Basi tukaifungua milango ya mbingu kwa maji yanayo miminika.

2- Siku ya Qiyaama pia itafunguliwa milango ya mbingu:

ويوم القيامة ستفتح أبواب السماء:

(وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا)
[Surat An-Naba 19]

Na mbingu zitafunguliwa, ziwe milango,

3- Na katika kubainisha kuwa makafiri hawawezi kuamini hata kama wangefunguliwa milango ya mbingu.

وفي بيان أن الكفار لا يؤمنون حتى لو فتحت لهم أبواب السماء.

(وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ)
[Surat Al-Hijr 14]

Na lau tungeli wafungulia mlango wa mbingu, wakawa wanapanda,

لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ

Basi wangeli sema: Macho yetu yamelevywa, bali sisi wenyewe tumerogwa.

[Surat Al-Hijr 14]

➡Na aya nyingine nyingi tu kuhusu suala hili la milango ya mbingu.

وآيات أخرى كثيرة عن مسألة فتح أبواب السماء.

➡Kwa hiyo hakuna ulazima wa kujua aina ya mlango huo, midhali hakuna dalili ya wazi kuonyesha aina yake.

إذن ليس هناك لزوم معرفة أنواع تلك الأبواب ما لم تكن هناك أدلة في بيان أنواعها.

➡Na jambo hili si katika misingi mikuu ya imani katika Dini, inatosha kuamini kuwa Mtume s.a.w alipandishwa katika mbingu, kwa kuwa hilo jambo limethibiti.

وهذا الأمر ليس من أركان الإيمان في الدين، يكفي أن نؤمن بأن النبي صلى الله عليه وسلم عرج به إلى السماء، ﻷم هذا أمر ثابت.

➡Amma maelezo mengine ya ndani ambayo hayakubainishwa kwa dalili za kisheria hayo hayana ulazima juu yetu kuyajua pasi na kuwepo dalili.

أما البيان الدقيق لهذه الأمور التي لم يرد بيانها بأدلة شرعية، فإنها لا يجب علينا معرفتها دون وجود أدلة .

➡Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya ujuzi na maarifa katika Dini.

أسأل الله تعالى أن يفتح علينا أبواب المعرفة والفقه في الدين.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Je inafaa mwanamke ambaye yuko kwenye siku zake (hedhi) kuosha maiti ?

السؤال: هل يجوز للمرأة التي في أيام عادتها - الحائض - أن تغسل ميتا؟

JAWABU الجواب

➡Miongoni mwa haki za maiti wa kiisilaamu, ni kukoshwa na kukafiniwa, na kusaliwa kisha kuzikwa.

من حقوق الميت المسلم، أن يغسل ويكفن، ويغسل، ثم يدفن.

➡Akifariki muisilaamu inajuzu kwa muisilaamu yoyote kumkosha maiti huyo, ikiwa hakuna kizuizi cha kisheria kumkosha.

إذا مات مسلم جاز ﻷي مسلم أن يغسله، إذا لم يكن هناك مانع شرعي من مباشرة تغسيله.

➡Na jamaa zake wa karibu ni bora zaidi kuwa mbele katika hilo kuliko watu wengine.

وأهله من ذوي القربى أولى بهذا من غيره.

➡Lakini juu ya hayo ni lazima kukumbushana mambo yafuatayo:

ولكن مع ذلك يجدر بنا أن نتذاكر سويا ما يلي:

1- Maiti muisilaamu mwanaume ni lazima akoshwe na waisilaamu wanaume kama yeye.

الميت المسلم يجب أن يغسله رجال مسلمون مثله.

2- Maiti wa kike nae ni lazima akoshwe na wanawake wenzake mfano wake.

الميتة المسلمة يجب أن يغسلها نساء مسلمات مثلها.

3- Na ikiwa watakosekana waliokuwa katika jinsi kama yake, basi watamkosha kwa kumwagia maji juu ya nguo zake, na wala wasikamate mwili wake katika kumkosha.

وإن عدم من كان مثله في جنسه صب على جسمه ماء من فوق ثوبه، ولا يمس جسمه.

4- Na wala haijuzu kwa muisilaamu kumkosha aliekuwa si muisilaamu, na wala haijuzu kwa muisilaamu kukoshwa na aliekuwa si muisilaamu.

ولا يجوز لمسلم أن يغسل من كان غير مسلم، ولا يجوز لمسلم أن يغسله غير مسلم.

5- Hakuna tatizo kwa mwanamke aliekuwa katika siku zake katika kumkosha mwanamke mwenzake.

لا مانع للمرأة التي في عادتها الشهرية أن تغسل امرأة من جنسها.

- Na wala hakuna tatizo kwa mwenye kuwa hana twahara kumkosha maiti, kwa sababu muisilaamu hawi najisi, sawa sawa yuko hai au amefariki.

ولا مانع لمن كان غير طاهر أن يغسل ميتا، لأن المسلم لا ينجس سواء كان حيا أو ميتا.

➡Kwa hiyo hakuna kizuizi kwa mwanamke huyo kumkosha maiti, na hedhi haizuii kusihi twahara kwa maiti aliekoshwa.

إذن لا مانع لهذه المرأة من أن تغسل ميتا، والحيض لا يمنع من تطهير الميت.

➡Namuomba Allaah sw awape rehma zake maiti wa kiisilaamu.

أسأل الله تعالى أن يرحم موتى المسلمين.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa

SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI LA 1563

Ikiwa mtu amesali akawa amekosea kibla kwa siku tatu je yafaa kurudia zile swala ?

السؤال: إذا كان أحد صلى غير أنه أخطأ القبلة في ثلاثة أيام، فهل يصح له أن يعيد تلك الصلوات؟

JAWABU الجواب

➡Sala ina nguzo zake na masharti na sunna zake, na ina mambo ambayo yakitokea yanaibatilisha.

الصلاة لها أركانها وشروطها وسننها، وأمور إذا وقعت أبطلتها

➡Miongoni mwa masharti ya kusihi sala ni : Kuelekea kibla wakati wa sala, kuanzia mwanzo wake hadi mwisho.

من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة في الصلاة وبدايتها إلى النهاية

➡Na wala haisihi sala kwa mtu ambae ataacha kuelekea kibla bila kuwa na udhuru wowote unaokubalika kisheria.

ولا تصح صلاة من ترك استقبال القبلة من غير عذر مقبول شرعا.

➡Amesema Allaah sw kumuambia Mtume s.a.w katika Qurani tukufu:

قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم:

(قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ)
[Surat Al-Baqara 144]

Kwa yakini tukiona unavyo geuza geuza uso wako mbinguni. Basi tutakuelekeza kwenye Kibla ukipendacho. Basi elekeza uso wako upande wa Msikiti Mtakatifu; na popote mnapokuwa zielekezeni nyuso zenu upande huo; na hakika wale walio pewa Kitabu wanajua kwamba hiyo ni haki itokayo kwa Mola wao Mlezi. Na Mwenyezi Mungu si mwenye kughafilika na yale wanayo yatenda.

➡Hiyo ndio hukmu ya kuelekea kibla katika sala popote pale utakapo kuwa.

هذا هو حكم استقبال القبلة في الصلاة أينما تكون.

➡Kwa hiyo muisilamu anatakiwa kujitahidi kujua kibla kiliko ili aelekee huko katika sala zake.

إذن على المسلم أن يجتهد في معرفة جهة القبلة، حتى يستقبلها في صلواته.

➡Na kujitahidi kujua kibla kunakuwa katika njianyingi, miongoni mwazo:

والاجتهاد في معرفة القبلة له عدة طرق، منها:

1- Kuwauliza waisilaamu wa mji huo ili wamuelekeze kibla.

أن يسأل مسلمي ذلك البلد حتى يدلوه على القبلة.

- Na inatosha kuamini hata kwa ushahidi wa muisilaamu mmoja tu kuhusu kibla.

ويكفي في تصديق ذلك حتى بشهادة مسلم واحد عن القبلة.

- Na baadhi ya Maulamaa wanajuzisha hata ushahidi wa aliekuwa si muisilaamu ikiwa asili yake ni mkweli, na anajua kibla cha waisilaamu katika mji.

وبعض العلماء يجيز حتى شهادة واحد من غير المسلمين إذا كان الأصل فيه الصدق، ويعلم قبلة المسلمين في البلد.

2- Pia anaweza kujua kwa kutazama muelekeo wa jua mashariki yake na magharibi yake.

ويمكن أن يعرف القبلة أيضا بالنظر إلى اتجاه الشمس، مشرقها ومغربها.

3- Kutazama alama za misikiti, kama mihraabu na mfano wake.

النظر إلى شعارات المسجد، كالمحراب ومثله.

4- Na ikiwa atakosa kitu chochote cha kumuelekeza kibla, basi aelekee upande ambao itakiwa dhana yake inaona kuwa inawezekana kuwa huko ndio kibla.

وإذا لم يجد شيئا يدله على القبلة، فعليه أن يتسبقبل الجهة التي يغلب عليه ظنه أنها يمكن أن تكون القبلة.

➡Na kwa zama zetu hizi kuna njia za kujua kibla hata kwa kutumia simu na mfano wake.

وفي زماننا هذا يمكن معرفة القبلة حتى بالهاتف وما شابهه.

1⃣Kwa hiyo ikiwa alijitahidi kutafuta kibla kwa njia zote na akawa hakupata kujua, akasali kwa aghlabu ya dhana, basi huyo sala zake hizo ni sahihi, na wala hana ulazima wa kuzirejea tena .

فإذا كان قد اجتهد في البحث عن القبلة بجميع الوسائل ولم يتمكن من معرفتها، فاستقبل على حسب غلبة ظنه، فهذا تصح منه جميع الصلوات ، وليس عليه وجوب إعادتها.

2⃣Na kama alijitahidi mwenyewe tu bila kuuliza waisilaamu wa mji huo - na hali ya kuwa ilikuwa inawezekana kuuliza: basi ni bora kwake kuzirejea sala zake zote hizo alizokosea kibla.

وإذا كان اجتهد بنفسه من غير سؤال أهل البلد - مع أنه كان يمكنه السؤال - فإنه من الأفضل جدا أن يعيد جميع الصلوات التي تاه فيها عن القبلة.

➡Na baadhi ya maulamaa wanaona kuwa : kuzilipa kunatakikana ikiwa muda wa sala hizo bado upo..."

وبعض العلماء يرى أن القضاء يكون مطلوبا إذا كان وقت تلك الصلوات لا زال باقيا.

➡Bila shaka kutoka katika shaka katika mambo ya ibada ni bora kuliko kuwa na shaka nayo.

ولا ريب أن الخروج والبعد عن الشك في أمور العبادات أولى من كونه في الشك.

➡Ikiwa ni wepesi kwake kuzirejea basi ni bora kufanya hivyo, na hasa sala hizo kwa siku tatu si nyingi na wala hakuna uzito katika kuzirejea.

فإذا تيسر له إعادة تلك الصلوات فليعدها، وخاصة أن صلوات ثلاثة أيام ليست كثيرة، ولا فيها ثقل في إعادتها.

➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa

SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Je mnyama aliye chinjwa na mwanamke, inafaa kumla?

السؤال: الحيوان الذي ذبحته امرأة هل يجوز أكله؟

JAWABU الحواب

➡Mwanaume na mwanamke katika waisilaamu, hukmu zao ni sawa katika mengi, ila yale tu ambayo wamehusishwa wanaume tu, au wanawake tu.

الرجال والنساء أحكامهما سواء في عدة أمور، إلا ما خص به الرجال فقط، أو ما خص به النساء فقط.

➡Na kuhusishwa jinsi moja bila nyingine kati yao ni lazima iwe kwa dalili ya kisheria.

وتخصيص جنس دون آخر لا بد أن يكون بالدليل الشرعي.

➡Kama hakuna dalili basi asli ni kuwa wote hukmu zao ni sawasawa.

وإن لم يكن ثم دليل فإن الأصل هو تساوي الجميع في أحكامهم.

➡Mwanamke wa kiisilaamu anaruhusiwa kuchinja mnyama anaefaa kuliwa , sawa na mwanaume katila hilo.

المرأة المسلمة يجوز لها أن تذبح حيوانا مما يحل أكله، مثل الرجال في ذلك.

➡Na wala hakuna sharti la ulazima wa kuwa anaechinja awe ni mwanaume.

وليس شرطا يلزم أن يكون من يذبح ذكرا

➡Na wala si sharti kuwa awe na twahara, japokuwa ni vizuri kuwa twahara kiadabu tu.

وليس شرطا أن يكون على طهارة، وإن كان يستخسن أدبا أن يكون طاهرا.

➡Na imethibiti katika baadhi ya mapokezi kuwa wako wanawake katika maswahaba walikuwa wakichinja wao wenyewe.

وقد ثبت أن بعض الصحابيات كن يذبحن بأنفسهن.

➡Amepokea Al Imaamu l Bukhaary kutoka kwa Kaab bin Maalik r.a - amesema:
"Hakika mwanamke mmoja alichinja mbuzi kwa jiwe - yaani lenye kuweza kukata kama kisu- akaulizwa Mtume s.a.w kuhusu hilo, akaamrisha kuliwa mnyama huyo"

روى الإمام البخاري في صحيحه الصفحة أو الرقم: 5504 عن كعب بن مالك:

"أنَّ امرأةً ذَبَحَتْ شاةً بحَجَرٍ، فسُئِلَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن ذلك، فأَمَر بأكْلِها"

➡Hii ni hadithi sahihi na inaonyesha kuwa mwanamke inafaa kuchinja.

وهذا الحديث صحيح ويدل على أن المرأة يجوز لها الذبح.

➡Na inaonyesha kuwa kufaa huko kunakuwa katika hali yoyote hata kama hana twahara, kwa sababu s.a.w hakuwaambia maswahaba kuwa: muulizeni kwanza kabla ya kula alikuwa ana twahara wakati wa kuchinja au hana?

ويدل أيضا أن ذلك الجواز فإنما على أي حال، وإن لم تكن طاهرة، ﻷن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل للصحابة مثلا: اسألوها قبل أن تأكلوا هل كانا طاهرة وقت الذبح أو لا؟

➡Kwa hiyo inafaa kula mnyama ambae amechinjwa na mwanamke, kwa sharti awe mwanamke huyo anajua namna ya kuchinja.

إذن يجوز أكل حيوان ذبحته امرأة بشرط أن تكون المرأة مدركة كيفية الذبح.

➡Mara nyingi watu huwa wanachukulia hukmu ya jambo katika Dini kwa kutazama mazoea yao katika jamii zao.

فكثير من الناس - العوام - يحكمون في أمور الدين بالنظر إلى عادات الناس في مجتمعاتهم.

➡Ile kuwa wanawake wengi katika nchi zetu hawachinji haina maana ya kuwa haifai wao kuchinja.

فكونىأكثر الناس في بلادنا لا يذبحن لا يعني أن الذبح في حقهن محظور.

➡Hii ni mazoea yao tu, na kutokana na udhaifu wa kinafsi kwa wengi wao, na wengine hawawezi kustahmili kuona Damu na mfano wa hayo.

هذا من عادة الناس فقط بسبب ضعف نفسيات بعض النساء، وبعضهن لا يتحملن ولا يقدرن على مشاهدة الدم وما شابه ذلك.

➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUJAALIE WEPESI KILA PENYE UZITO.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا اليسر في كل ما فيه عسر.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je Mgonjwa akipiga sindano mchana wa ramadhani au saumu ya Sunna atakua amefungua ?

السؤال: المريض إذا حقن بحقنة في نهار رمضان أو صيام نافلة، فهل يكون بذلك مفطرا؟

JAWABU الجواب

➡Saumu inaharibika kwa kufanya jambo miongoni mwa mambo yanayo haribu saumu.

الصوم يبطل بفعل شيئ من الأمور التي تنقض الصيام.

➡Na miongoni mwa yanayo haribu saumu ni:

ومما ينقض الصيام هو:

1- Kuingiza kitu katika Tumbo: kama kula, au kunywa.

إدخال الشيئ في الجوف : بمثل الأكل والشرب.

2- Kutoa kitu katika tumbo kwa makusudi:
Kama kujitapisha.

إخراج شيئ من الجوف ، كالتقيئ عمدا .

3- Kufanya jimai au liwati na mfano wa hayo.

فعل الجماع أو اللواط وما شابههما.

4- Kutamka maneno machafu, kama matusi na mfano wake.

التلفظ بكلمات فاحشة ، كالسب ونحوه.

➡Amma Kuhusu sindano ikiwa katika mchana wa saumu, hukmu yake iko katika moja ya hali mbili zifuatazo:

أما عن الحقنة في نهار الصيام، فإن الحكم فيها على إحدى الحالتين التاليتين:

1- Ikiwa sindano hiyo ina dawa yenye asili ya chakula, inatia nguvu katika mwili , au kufika tumboni kama chakula:
HUKMU " Ni kuwa inafunguza saumu"

إذا كانت تلك الحقنة من أصلها فيها مادة مغذية، وتقوي البدن، أو توصل إلى الجوف، كالطعام: فالحكم إنها تفطر الصائم"

2- Ikiwa sindano ya Dawa tu na wala haitìi nguvu kiwiliwili kama chakula, basi hiyo haifunguzi.

وأما إذا كانت مجرد دواء فقط ولا يقوي البدن كحال الغذاء، فإنها لا تفطر.

➡Na hakuna tofauti katika hali hizo mbili baina ya funga ya Ramadhani na funga ya Sunna.

ولا فرق في الحالتين بين صيام رمضان وصيام نفل.

➡Japokuwa funga ya Ramadhani mwenye kufungua kwa maradhi au dharura analazimika kulipa.

وإن كان من أفطر في رمضان بمرض أو عذر فإنه يجب عليه القضاء.

Lakini saumu ya Sunna haina ulazima katika kuilipa, kwa mujibu wa kauli sahihi.

ولكن صيام النفل لا يلزم فيه القضاء على القول الصحيح.

➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUFANYE MIONGONI MWA WAJA WAKE WEMA.

أسأل الله تعالى أن يجعلنا من عباده الصالحين.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Naomba uniambie kuhusu AL IMAAM MAHDI SAHIBUZ-ZAMAAN A.S

السؤال: أريد منك أن تبين لي عن الإمام المهدي صاحب الزمان عليه السلام.

JAWABU الجواب

➡Suala hili la Al Mahdy - ni suala la kuzushwa , wamezusha baadhi ya watu na kulitia ndani ya uisilaamu.

مسألة المهدي محدثة، ابتدعها بعض الناس فأدخلوها في الإسلام.

➡Katika Dini ya kiisilaamu hakuna Mtu anaitwa Al Mahdy kwa maana hiyo wanayo ikusudia wafuasi wa baadhi ya madhehebu.

فليس في الإسلام رجل يقال له المهدي على المعنى الذي يقصده أصحاب بعض المذاهب.

➡Katika itikaadi za kishia wanaona kuwa: Katika zama za mwisho atatokea Mtu katika kizazi cha Faatwima - mke wa - Ally bin Abii Twaalib r.a, na atakuja kuhukumu na kuutoa umma katika dhulma na dhiki walizo nazo"

ومن معتقدات الشيعة إنهم يرون أنه في آخر الزمان سيخرج رجل من أولاد فاطمة - زوجة علي بن أبي طالب رضي الله عنه- سيحكم ويخرج الناس من الظلم والضيق الذي هم فيه.

➡Na Al Mahdy huyo alikuwa amejificha pasipo julikana kwa miaka mingi sana.

وهذا المهدي كان قد اختفى في موضع غير معلوم منذ سنين كثيرة.

➡Na yeye atakuwa ni katika family - kizazi cha watu wa nyumba ya Mtume s.a.w.

وهو من سلالة بيت النبي عليه الصلاة والسلام.

➡Na wanaona wao kuwa:
Ni wajibu kwa kila muisilaamu kuchukua ahadi ya kumfuata na kumuamini Al mahdy huyo, na kufanya upya ahadi hiyo kila mara.

ويرون أنه يجب على كل مسلم أن يأخذ ميثاقا على الإيمان به واتباعه - هذا المهدي - وتجديد ذلك العهد بعد كل مرة.

➡Kwa hakika suala hili ni uzushi na ni upotofu wa wazi, kwa sababu zifuatazo:

هذه المسألة مستحدثة وضلال مبين، وذلك لﻷسباب التالية:

1- Hakuna aya yoyote katika kitabu cha Allaah sw kimeelzea suala hili, kwa uwazi wala kwa ishara.

لا توجد آية في كتاب الله تعالى ذكرت هذه المسألة لا بالتصريح ولا بالتلميح.

2- Hakuna hadithi sahihi yenye kutegemewa kuonyesha usahihi wa jambo hili.

وليس هناك حديث صحيح يعتمد عليه في الدلالة على صحة هذه المسألة.

➡Na jambo hili ni jambo la kiitiqaadi, na itiqaadi haiwi ila kwa dalili sahihi inayo kubalika.

وهذه المسألة مسألة اعتقادية، والعقيدة لا تثبت إلا بالدليل الصحيح الثابت القاطع.

➡Tazama moja katika hadithi zilizo taja suala hili:

انظر إلى أحد الأحاديث التي تذكر هذه المسألة:

ذكر الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/680 ، عن سهل بن سعد الساعدي " يخرجُ المهديُّ من قريةٍ باليمنِ يقالُ لها كَرِعَةُ ، وعلى رأسهِ عمامةٌ فيها منادٍ ينادي ألا إن هذا المهديَّ فاتَّبِعوه

خلاصة حكم المحدث: [فيه عبد الوهاب بن الضحاك ذكر من جرحه]

Ametaja Imaamu Dhahabiy katika kitabu chake cha - Miizaan l iitidaal , juzuu ya 2/680- kutoka kwa Sahli bin Saad al ssaaidy r.a : "Atatoka Al Mahdy katika kijiji cha Yemen, kinaitwa Karia't, na juu ya kichwa chake kutakuwa na Imaama - kitambaa - ndani yake kuna muitaji anaita;
Eeee! Huyu ndie Al Mahdy mfuateni!"

Na katika habari hii kuna mpokezi anaitwa : Abdul wahhaab bin dhwahaak, nae ni katika wenye kasoro katika upokezi wa hadithi.

➡Na yako mapokezi mengine pia na yote ni batili na uzushi tu, hayana hoja yoyote.

وهناك روايات أخرى وكلها باطلة ومحدثة، ليس لها أي مستند.

➡Nyingine zinaonyesha kuwa atatoka syria - Damaska.

وأخرى تشير إلى أنه سيخرج من سوريا - دمشق.

➡Nyingine zinaonyesha kuwa atakuwa mfalme kwa miaka saba...

وأخرى تشير إلى أنه سيملك سبع سنين.

➡Yote hayo hakuna usahihi wowote ni maneno yaliyokuwa hayana msingi wowote katika Dini.

كل ذلك لا يصح، و لا أساس له في الدين من شيئ.

➡Mambo yote yanayo husu imaani na itiqaadi, au mambo ya ghaibu, haya hayathibiti ila kwa dalili za kisheria ambazo zimethibiti kwa njia sahihi na zenye nguvu.

جميع الأمور المتعلقة بالإيمانيات أو العقائد أو الغيبيات، إنها لا تثبت إلا بالدليل الصحيح القوي.

➡Na wala jambo hili halizingatiwi kuwa lina ulazima wala ubora wowote kuamini, bali kuamini hivyo ni kosa kubwa zaidi.

ولا تعتبر هذه المسألة من اللوازم ولا خير في التصديق بها، بل التصديق بهذا خطيئة كبيرة.

➡Na Itiqaadi za kishia kuhusu maimaamu au watu wa nyumba ya Mtume s.a.w ni itiqaadi ambazo ziko mbali na haki ilivyo.

وعقيدة الشيعة عن الأئمة أو أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقائد البعيدة عن الحق و الصواب.

➡Wala haifai kufuata sehemu yoyote katika itiqaadi zao abadan.

ولا يحل اتباع شيئ من عقائدهم البتة.

➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATAONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Ikiwa mke hajakoga twahara na damu imekatika, mume akamuingilia, Je Ni dhambi au hakuna tatizo ?

السؤال: إذا كانت المرأة لم تغتسل، وكان الدم قد انتهى وانقطع، فجامعها زوجها - قبل الغسل - ، فهل هذا من الإثم أو مما لا بأس به؟

JAWABU الجواب

➡Damu ya hedhi na nifasi ni damu chafu na ni adha.

دم الحيض ودم النفاس من جنس الأذى.

➡Na Allaah sw amewaamrisha waume wajiweke mbali na kuwaingilia wake zao wakati wa masiku hayo.

الله سبحانه وتعالى أمر الأزواج أن يعتزلوا النساء بالبعد عن معاشرتهن في تلك الأيام.

➡Bali wala wasizikurubie sehemu zenye kuhofiwa kuwapelekea kuvuka mipaka ya Allaah sw.

ولا يقربوا المواضع التي يخشى عليها أن تؤدي إلى تعدي حدود الله تعالى.

➡Na ili ifae kwa waume kuwaingilia wake zao baada ya siku hizo, Allaah sw ameweka masharti makuu mawili:

ولكي يصح دخول الأزواج على زوجاتهم بعد تلك الأيام، فإن الله تعالى قد وضع شرطين أساسين اثنين:

1- Kwanza ikatike damu kwa kuacha kutoka tena katika mzunguko huo.

أولا: أن ينقطع الدم بترك النزول في تلك الدورة.

2- Mpaka wakoge josho kamili baada ya kukatika damu hiyo.

ثم حتى يغتسلن غسلا كاملا بعد انقطاع ذلك الدم.

➡Amesema Allaah sw:
قال الله سبحانه وتعالي:

(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)
[Surat Al-Baqara 222]

Na wanakuuliza juu ya hedhi. Waambie, huo ni uchafu. Basi jitengeni na wanawake wakati wa hedhi. Wala msiwaingilie mpaka wat'ahirike. Wakisha t'ahirika basi waendeeni alivyo kuamrisheni Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu huwapenda wanao tubu na huwapenda wanao jisafisha.

➡Na kutwaharika kunatimia kwa kutimia masharti mawili hayo yaliyo tangulia.

والطهر يتم بتمام الشرطين الاثنين السابقين.

➡Kwa hiyo ikiwa mke atakoga kabla ya damu kumaliza muda wake na kukatika, josho lake litakuwa si sahihi.

لذلك فإن المرأة إذا اغتسلت قبل انتهاء دمها وانقطاعه، فلا يصح منها ذلك الغسل.

➡Na ikiwa ataacha kukoga baada ya kumaliza muda wa damu yake pia, mpaka ukampita muda wa sala, atapata dhambi.

وإذا تركت الغسل أيضا بعد انهاء الدم وانقطاعه حتى فاتها وقت الصلاة، فإنها تأثم بذلك.

➡Na ikiwa mumewe atamuingilia baada ya kukatika damu yake, lakini akawa hajakoga bado, pia ni makosa na kukiuka sheria za Allaah sw.

وإذا جامعها زوجها بعد انتهاء الدم وانقطاعه، ولكن كانت المرأة لم تغتسل بعد، فإنه خطيئة وتعد لحدود الله سبحانه وتعالى.

➡Hiyo ni jawabu ambayo iko ndani ya Qurani tukufu, na wala ikhtilaafu iliyopo katika hili haina uzito wowote mbele ya aya hiyo ya Qurani iliyotangulia.

هذا هو الجواب الموجود في القرآن الكريم، والاختلاف الذي يوجد في هذه المسألة لا حجة له فيها أمام تلك اﻵية القرآنية السابقة.

➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATAONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه
ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Je Sala ya ijumaa inatakiwa mpaka wapatikane watu 40 ndio isaliwe pahala popote tuwanapo lubaliana wenyewe ?

السؤال: هل صلاة الجمعة تحتاج إلى 40 شخصا ، ثم تصلى في أي مكان يتفقوا عليه؟

JAWABU الجواب

➡Sala ya ijumaa inasaliwa katika misikiti mikubwa, na ambayo inahakikisha kupatikana jamaa ndani yake kwa muda wake.

صلاة الجمعة من الصلوات التي تؤدى في الجوامع، وهي - المساجد الكبيرة - والتي تقام فيها صلوات الخمس في الجماعة وفي أوقاتها.

➡Ndio maana hata katika mji wa Madina hapakuwa kila pahala panasaliwa sala ya Ijumaa katika mji wote.

ولذلك حتى في المدينة المنورة لم تكن صلاة الجمعة تصلى في كل مكان في البلد.

➡Bali hata nchi nyingi za kiisilaamu zilikuwa zimewekewa ruhsa ya kusali Ijumaa katika miji maalumu tu, ili kuchunga maslahi ya Dini na umoja wa waisilaamu.

بل حتى البلدان الإسلامية الأخرى كان يرخص فيها إقامة الجمعة في أماكن محدودة، مراعاة للمصالح الدينية والوحدة الإسلامية.

➡Na Maulamaa wanasema kuwa: Hakuna kizuizi katika kufanya misikiti ya Ijumaa zaidi ya mmoja katika mji, kwa mujibu wa mahitaji yao katika mji wao.

والعلماء يقولون: لا مانع من جعل مساجد الجمعة في أكثر من مسجد في البلد، على حسب الحاجة في بلدهم.

➡Na hii ndio kauli sahihi katika fatwa.

وهذا هو القول الصحيح في الفتوى.

➡Amma kuhusu idadi ya watu 40 ndio itimie sala ya ijumaa , hii kauli haina hoja katika kuthibitisha hilo.

أما عن عدد أربعين رجلا لتمام صلاة الجمعة، فهذا القول ليس له حجة في إثبات ذلك.

➡Sahihi ni kuwa: Sala ya ijumaa inasihi kwa kuwepo imaamu , na khutba mbili, na waumini wenye kumsikiliza imaamu na kumfuata katika sala yake, ikiwa wametimia kiasi cha kuitwa wao ni jamaa.

فالصحيح أن الجمعة تصح بحضور الإمام، والخطبتين، وجماعة المسلمين المستمعين له، والمقتدين بصلاته، إذا تم ما يستحق به وصف الجماعة.

➡Ndio maana hata baadhi ya Maulamaa wakasema :
Inatosha kwa kuwepo imaamu na waumini wawili.

ولذلك قال بعض العلماء:
يجزي في الجمعة وجود الإمام واثنين من المؤمنين.

➡Wengine wakasema: imaamu na watu watatu.

وقال آخرون: بوجود - الإمام و ثلاثة من المؤمنين.
➡Hata wengine wakasema:
Imaamu na watu kumi na mbili.

وحتى قال آخرون: بوجود - الإمام واثني عشر رجلا من المؤمنين.

➡Muhimu katika yote hayo ni: فالمهم من ذلك كله هو

1- Kurudi kwa Maulamaa ili kujua hukmu kabla ya kuanzisha sala ya ijumaa nyingine katika mji.

الرجوع إلى العلماء لمعرفة الحكم، قبل إنشاء جمعة أخرى في البلد.

2- Kuchunga umoja wa kiisilaamu kwa kukutana pamoja kwa wingi, ni bora kuliko kufarikiana katika misikiti mingi bila haja yoyote.

مراعاة الوحدة الإسلامية بالاجتماع الغفير خير من التفرق في عدة مساجد من غير موجب شرعي.

3- Idadi yoyote inayostahiki kuwa ni jamaa inatosha kusali ijumaa, na hakuna dalili yoyote sahihi yenye nguvu inayo lazimisha kutimia watu 40.

فأي عدد يطلق عليه وصف الجماعة فإنه يصلح لإقامة الجمعة، وليس هناك دليل صحيح قوي يوجب تمام أربعين رجلا.

4- Ni lazima sala ya ijumaa isaliwe katika msikiti na pahala maalumu, wala haifai kuisalia katika viwanja au wadi kama inavyo saliwa sala ya Idi.

ويجب أن تقام صلاة الجمعة في جامع في مكان معلوم، ولا يجوز إقامتها في الأماكن الخالية والأودية كما تؤدى صلاة العيد.

➡Na msikiti ambao umeasisiwa kwa sala ya ijumaa haijuzu kuugeuza tena kwa msikiti wa kawaida ambao hausaliwi ijumaa.

والمسجد الذي أسس لإقامة الجمعة فيه لا يجوز تحويله إلى مسجد عادي الذي لا تقام فيه الجمعة.

➡Amma msikiti mdogo inajuzu kuuongeza na kuufanya uwe unasaliwa ijumaa.

أما المسجد الصغير فإنه يجوز توسيعه لتأدية صلاة الجمعة فيه.

➡Uisilaamu ni kufuata na wala si kuzusha.

الإسلام هو الاتباع وليس الابتداع.

➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATAONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Msikiti wetu unavunjwa ili kujengwa mkubwa zaidi, na tokea mwanzo ulikuwa unasaliwa ijumaa, je Tunaruhusiwa kuhamishia sala ya ijumaa katika msikiti mwingine mdodo jirani mpaka utakapo maliza kujengwa huu mpya?

السؤال: مسجدنا يهدم ﻷجل بناء جامع كبير، وهذا المسجد كانت صلاة الجمعة تقام فيه، فهل يصح أن ننقل صلاة الجمعة إلى مسجد صغير بجوارنا، حتى يكتمل بناء هذا الجديد؟

JAWABU الجواب

➡Sala ya ijumaa ni sala ambayo imewekewa masharti maalumu ili kusaliwa sala hiyo .

صلاة الجمعة من الصلوات التي ضرطت فيها شروط معلومة ﻷدائها.

➡Na miongoni mwa masharti hayo :ومن تلك الشروط

1- Iwe katika mji kiasi ambacho itapatikana maana ya jamaa.

أن تكون في مصر حيث يمكن تحقيق فيه معنى الجماعة.

2- Iwe kwa Ruhusa ya Imaamu - kiongozi wa waisilaamu - wa kiisilaamu katika mji.

أن يكون بإذن الإمام - أو من يتولى أمر المسلمين من المسلمين في البلد.

3- Iwe katika sehemu maalumu yenye kudumu.

وأن تكون في مكان معلوم دائم.

4- Msikiti huo uwe una imaamu wa kudumu, na unadumishwa sala tano humo.

أن يكون للجامع إمام راتب، وتقام فيه الصلوات الخمس على الدوام.

➡Amma kufanya ijumaa kwa muda tu hairuhusiwi kisheria.

أما إقامة الجمعة في مدة نؤقتة فقط فإنه لا يجوز شرعا.

➡Ijumaa ni sala ya kudumu na si sala ya muda.

صلاة الجمعة صلاة دائمة وليست مؤقتة.

➡Haijuzu kuhamishia sala ya ijumaa na kuipeleka katika msikiti ambao hausaliwi ijumaa katika asli yake.

لا يجوز نقل صلاة الجمعة إلى المسجد الذي لا تصلى فيه صلاة الجمعة في الأصل.

➡Kwa hiyo watu wa msikiti huo unao jengwa wanatakiwa wakasali ijumaa katika msikiti mwingine wa ijumma ulioko karibu nao, mpaka utakapo maliza ujenzi wa msikiti wao huo.

إذن فأصحاب هذا المسجد الذي يبنى ، عليهم أن يصلوا الجمعة في مسجد آخر بقربهم، حتى يكتمل بناء هذا الجامع.

➡Na wala wasifanye ijumaa yao peke yao wenyewe kinyume na imaamu wa msikiti mwingine wa ijumma.

وليس لهم أن يقيموا الجمعة بأنفسهم على خلاف إمام الجامع الذي فيه الجمعة.

➡Amma sala za jamaa nyingine ambazo si ijumaa, inajuzu kufanya kibanda cha kusalia katika eneo la karibu na eneo la msikiti huo, kwa sababu msikiti una eneo lake maalumu.

أما الصلوات الأخرى المفروضة غير الجمعة، فإنه يجوز لهم أن يتخذوا موضعا يبنون فيه مكانا للصلاة، قريبا من أرض المسجد ، ﻷن المسجد له أرضه.

➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUJAALIE WEPESI KILA PENYE UZITO.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا اليسر في كل ما فيه عسر.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI 

Wanawake siku ya Ijumaa wanasalia nyumbani, - yaani sala ya mchana, je wasali rakaa nne au mbili ?

السؤال : " النساء يوم الجمعة يصلين في البيوت، يعني صلاة النهار، فهل يصلين أربعا أو اثنتين؟

JAWABU الجواب

Sala ya ijumaa ni sala ya wajibu kwa kila mwanaume, baaleghe, mkaazi katika mjia si msafiri, huru ambae si mtumwa, mwenye uwezo wa kwenda katika msikiti jnao saliwa ijumaa ndani yake.

صلاة الجمعة واجبة على كل رجل بالغ ، مقيم في البلد غير مسافر، حر ليس مملوكا، قادر على الذهاب إلى الموضع التي تقام فيه الجمعة.

➡ Amma mwanamke yeye hana ulazima wa kusali sala ya ijumaa.

أما المرأة فإنه ليس عليها لزوم صلاة الجمعة.

➡Na hii ni kwa sababu ya kumpa wepesi mwanamke katika sheria, na kuzuia milango ya kutoka wanawake kwa wingi nje ya majumba yao.

وهذا ﻷجل التيسير على المرأة في تطبيق الشرع، ولسد باب كثرة خروج النساء من بيوتهن.

➡Na sala ya ijumaa ni lazima iwe katika msikiti mkubwa, na katika jamaa, na mwanamke yeye hana wajibu wa kusali sala kwa jamaa.

وصلاة الجمعة لا بد أن تقام في جامع، وفي جماعة أيضا، والمرأة ليس عليها وجوب الصلاة في الجماعة.

➡Kwa hiyo mwanamke ana uhuru wa kufanya moja kati ya mambo mawili yafuatayo:

إذن المرأة مخيرة في فعل أحد الأمور التالية:

1- Aswalie nyumbani:
Na hapo analazimika kusali sala ya adhuhuri, na ataisali rakaa nne , ila akiwa mwanamke huyo hapo alipo yeye ni msafiri si mkaazi, hapo ndipo atasali rakaa mbili kwa kuwa ni msafiri.

أن تصلي في البيت:
وفي هذه الحالة فعليها أن تصلي أربع ركعات، إلا إذا كانت المرأة في ذلك البلد مسافرة، فإنها إذا كانت مسافرة فعليها أن تصلي ركعتين ﻷنها مسافرة.

2- Au asalie msikitini:
Na katika hali hii atasali raka mbili pamoja na imaamu, na sala yake hapo itakuwa ni sala ya ijumaa nyuma ya imaamu, na hapo atasali rakaa mbili, kwa nia ya kuwa ni faradhi ya ijumaa.

أو أن تصلي في المسجد:
وفي هذه الحالة فإن عليها صلاة ركعتين مع الإمام، وصلاتها حينئذ صلاة الجمعة مع الإمام، وهنا تصلي ركعين بنية أنها صلاة الجمعة.

➡Nakumbusha pia kuwa: mwanamke akisali sala ya ijumaa msikitini pamoja na imaamu, basi wajibu wake unakuwa umeshamtoka, na wala hana ulazima tena kuongeza juu yake sala ya adhuhuri abadan.

وأذكر هنا أيضا أن المرأة إذا صلت صلاة الجمعة في المسجد صلاة الجمعة، فإنه يسقط عنها وجوب صلاة الظهر عليها، وليس لها أن تزيد فريضة أخرى على الجمعة أبدا.

➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUJAALIE WEPESI KILA PENYE UZITO.

أسأل الله تعالى أن يرزقنا اليسر في كل ما فيه عسر.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Mwanamke ambae amezaa na akamaliza muda wake wa nifasi, lakini akawa hapati ada ya mwezi, je hii ni dalili ya maradhi ?

السؤال: المرأة التي أنجبت وانتهت مدة نفاسها وطهرت، ولكن لا تأتيها العادة الشهرية، فهل هذا يعني وجود إشارات مرض فيها؟

JAWABU الجواب

➡Damu ya nifasi muda wake ni siku 40 kwa wingi wake, kama tulivyo bainisha katika masuala kama haya, na tukataja pia kuwepo kauli nyingine zaidi ya hiyo.

دم النفاس أكثر مدته 40 يوما، كما بينا ذلك من خلال الأجوبة السابقة، وذكرنا أقولا أخرى فوق ذلك.

➡Na mwanamke akiwa katika hali ya kunyonyesha, kikawaida huwa anachelewa kuanza kupata ada yake ya kila mwezi.

والمرأة إذا كانت في حال الإضاع فإنها غالبا تتأخر عنها عادتها الشهرية.

➡Na hata utafiti umegundua kuwa: Mwanamke ambae ananyonyesha mtoto kikamilifu kila siku, basi inawezekana asipate ujauzito katika masiku hayo, ikiwa mumewe atamuingilia na kumwaga maji yake ndani ya mkewe.

وقد أثبت العلم الحديث أن المرأة التي ترضع طفلها رضاعا كاملا كل يوم، فإنه إذا دخل عليها زوجها وقذف نطفته فيها، فإنها لا تحمل وهي في تلك الأيام،

➡Kwa sababu yale mayai huwa yanachelewa kushuka na kuanza kupokea mbegu za mume anapo muingilia mkewe.

ﻷن تلك البييضات تتأخر في النزول للتلقيح، حين يأتيها زوجها.

➡Japokuwa hii ni sehemu katika tafiti za kitaalamu, lakini inawezekana hali hii ikawa ni kwa baadhi ya wanawake tu kwa mujibu ya maumbile yao ya asili.

ومع أن مما أنتجته بعض الدراسات، ولكن يمكن أن تكون هذه الحالة في بعض النساء فقط، بحسب طبيعتهن الفطرية.

➡Kwa hayo yote jawabu ni kuwa: kuchelewa kupata ada ya mwezi mwanamke baada ya twahara ya nifasi, haina maana ya kuwa kuna maradhi.

مع ذلك كله فإن الجواب عن هذه المسألة هو: أنه ليس تأخر العادة الشهرية بعد الطهر من النفاس أمارة من أمارات المرض في المرأة.

➡Bali huwa ni tabia za kimaumbile kwa baadhi ya wanawake kuchelewa, na wengine huwa hawachelewi.

ولكنه من الحالات الطبيعية في بعض النساء التأخر، وفي بعضهن عدم التأخر.

➡Na pia hutokezea hali ya mabadiliko ya siku za ada kwa mwanamke, imma kwa kuchelewa kuanza au kwa kuwahi kumaliza.

وكذلك يحدث يغير موعد عادة المرأة الشهرية، إما بتأخر بدايتها أو بتقدم نهايتها.

➡Ni Muhimu mwanamke ni kujua siku zake ambazo huwa anapata ada hiyo, kwa uchache au wingi, ili ikitokea hali ya kupata damu itamsaidia kuweza kujua hukmu kwa wepesi, kwa mujibu wa asili ya siku zake.

فمن الضروري جدا على المرأة أن تعرف أيام عادتها التي تصيبها، قلة وكثرة، حيث إذا وجد أن رأت الدم فإن معرفتها بما ذكر تعينها على فهم حكم الدم الذي نزل، على حسب أصل أياكها الأصلية.

➡Na ikitokea mabadiliko pia basi akumbuke mabadiliko hayo lini yameanza, na mara ngapi yamejirejea katika hali hiyo.

وإذا حدث تعير عادتها أيضا فعليها أن تعلم متى بدأ ذلك التغير، وكم مرة تكرر ذلك التغير.

➡Na kama kuna hali za maumivu au maradhi aina yoyote, basi ni bora kurejea kwa Tabibu maalimu wa hali hizo, na hakuambii hali hizo ila mwenye ujuzi nazo.

وإذا كان هناك حالة آلام أو أمراض، فالرجوع إلى الطبيب أو الطبيبة المختص بمعرفة تلك الحالات أولى، ولا ينبئك مثل خبير.

➡NAMUOMBA ALLAAH SW AWAPE SHIFAA WAGONJWA WETU, NA AWAREHEMU MAITI WETU.

أسأل الله تعالى أن يشفي مرضانا ويرحم موتانا.

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Mwanamke yuko mbali anadai talaka! Je? Mumewe akimtumia talaka ya maandishi kwa njia ya simu inaswihi ?

السؤال: زوجة تطلب الطلاق من زوجها، وهي بعيدة عنه، فهل إذا أرسل إليها الطلاق مكتوبا يصح ذلك ؟

JAWABU الجواب

➡Talaka ni : "Matamshi kutika kwa mume, kwa mtu niaba ya mume, yanamaanisha kukata mahusiano ya ndoa"

الطلاق هو : اللفظ الذي يصدر من الزوج، ويدل على حل الرابطة الزوحية بين الزوجين"

➡Na tamko asili yake ni kuwa kwa maneno yaliyo tamkwa, lakini pia maneno yenye kuandikwa ni sawa na yaliyo tamkwa katika hukmu.

والأصل في اللفظ أن يكون منطوقا ملفوظا، ولكن الكلام المكتوب أيضا له حكم المنطوق به.

➡Kwa hiyo mume akimuandikia mkewe talaka kwa maandishi kisha akamtumia, basi talaka hiyo itakuwa imesihivkuwa ni talaka, hata kama hakutamka.

لهذا فإن الزوج إذا كتب لزوجته طلاقا بالكتاب، ثم أرسله إليها، فإن الطلاق يكون واقعا وإن لم يتلفظ به.

➡ Japo kuwa baadhi ya Maulamaa wanaona kuwa : ikiwa mume anaweza kusema, basi talaka yake haisihi kwa ishara tu au kwa kuandika mpaka atamke" lakini kauli hii haina nguvu katika fatwa.

وإن كان هناك أيضا بعض العلماء يرون: أن الزوج إذا كان قادرا على النطق، فإن طلاقه لا يصح منه بالإشارة أو الكتابة، حتى يتلفظ به، ولكن هذا القول ليس له قوة في الفتوى.

➡Na hii ni kwa sababu:
وهذا لﻷسباب التالية:

1- Matendo kwa mujibu wa nia: na huyu mume ameandika talaka kwa nia ya talaka.

الأعمال بالنيات، وهذا الزوج قد كتب الطلاق بنية الطلاق.

2- Maandishi ni sawa maneno, kwa sababu maandishi yanawakilisha kile ambacho ilikuwa akitamke msemaji huyo.

وكذلك الكتابة نثل الكلام المنطوق، ﻷن الكتابة تدل عليه وتقوم مقامه، وتترجم ما كان يريد أن يتلفظ به المتكلم.

➡Na kama walivyosema watu wa hikma katika mashairi: " Hakika maneno yako katika moyo, isipokuwa ulimi tu umefanywa kuwa unaongoza yaliyo katika moyo"

وكما قال الحكماء من الشعراء:

إن الكلام لفي الفؤاد وإنما
جعل اللسان على الفؤاد دليلا

➡Na hukmu ya kusihi talaka kwa njia ya maandishi ameitaja hata Sheikh Abdul kariim ziidaan, katika kitabu cha
" Al Mufasswal fii ahkaami l mar'at..."

وحكم صحة الطلاق بالكتابة ذكره أيضا الشيخ عبدالكريم زيدان في كتاب " المفصل في أحكام المرأة ..."

➡Na hata katika kitabu cha " Al Muutamad fii Fiqhi ttwalaaq" cha Samaaha wawili: Sh Ahmad bin Hamad Al khaliily, na Sh Said bin Mabruuk Al Qannuuby - Allaah sw awahufadhi.

وحتى في كتاب المعتمد في فقه الطلاق، لسكاحتي الشيخين: الشيخ أحمد بن حمد الخليلي، والشيخ سعيد بن مبروك القنوبي حفظهما الله.

➡Na hata wakasema:
"Ikiwa talaka ameshaiandika - na ibara zake zimekamilika katika kumaanisha talaka - basi talaka itahesabika tayari hata kama haijamfika bado, bali hata kama ataichana..."

فقالا: إذا كان قد كتب طلاقا - واكتمل العبارات الدالة على الطلاق - فإن الطلاق يقع ولم يبلغ إلى الزوجة، بل ولو مزقه..."

➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUFUNDISHE YENYE MANUFAA NA SISI.

أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا
ALLAAHU AALAM الله أعلم

➡Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Ikiwa mwanamke amejifungua, Na zikatimia siku 40 ila akawa anaendelea kupata damu, je anastahiki kukoga nifasi?

إذا كانت المرأة قد وضعت حملها، ومضى عليها 40 يوما، غير أن الدم يستمر عليها، فهل عليها غسل النفاس؟

JAWABU الجواب

➡Damu ya nifasi ni damu ambayo inatoka kwa mwanamke baada ya kuzaa.

دم النفاس هو : الدم الذي ينزل من المرأة بعد وضع الحمل.

➡Na damu hiyo ina hukmu kama hukmu za hedhi.

وهذا الدم له أحكام كأحكام الحيض.

➡Amma kuhusu wingi wa siku zake , suala hili lina ikhtilaaafu baina ya Maulamaa.

أما كثرة أيام هذا الدم فإن العلماء قد اختلفوا في هذه المسألة.

1- Kuna kauli kuwa wingi wa nifasi ni siku 40 tu, ikizidi baada ya hapo inakuwa si nifasi.

هناك قول بأن أكثره 40 يوما، فما بعده أكثر من ذلك فلا يكون نفاسا.

Na hii ndio kauli yenye hoja zaidi kwa kuwa ziko hadithi zimeonyesha hivyo.

وهذا القول هو الذي له حجته لوجود أحاديث تدل عليه.

2- Maulamaa wengine wanaona kuwa : wingi wa nifasi ni siku sitini.

ويرى آخرون أن " أكثر مدة النفاس ستون يوما"

3- Na kuna kauli kuwa: Wingi wake na uchache wake ni kwa mujibu wa mwanamke mwenyewe maumbile yake.

ويرى آخرون أنه لا حد ﻷقله ولا أكثره، وإنما ذلك على حسب طبيعة المرأة.

➡Kutokana na hayo, mwanamke huyo anatakiwa kuchunguza aina ya damu inayoendelea kuteremka, rangi yake na sifa zake.

من هذا كله فإن على هذه المرأة أن تفتش نوع دمها الذي يستمر في النزول، لونه وصفته.

➡Ikiwa imeghilibiwa na wekundu zaidi, basi anatakiwa kusubiri baada ya siku 40 kwa siku mbili hadi tatu, mpaka aone alama za kutwaharika.

فإذا غلبت عليه الحمرة ، فإنها تنتظر بعد الأربعين بيومين أو ثلاثة، حتى ترى الطهر.
➡Na kama utakuwa ni uchafu wa kawaida tu ambao hauna damu, basi akoge twahara yake kamili.

وإذا كان النجس طبيعيا وليس فيه دم، فإن عليها أن تغسل طهارة كاملة.

➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUFUNDISHE YENYE MANUFAA NA SISI.

أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Ni kweli wanayosema kaburi la mtu ni lazima watakuja kuzikwa watu 7 juu yake?  Je kunahadithi yoyote inayosema hivyo??

السؤال: هل صحيح ما يقولون : أن الإنسان إذا دفن فإنه سيدفن بعده على قبره سبعة أشخاص؟ وهل هناك حديث يقول بهذا؟

JAWABU الجواب

➡Maneno ya watu hayawezi kupewa hukmu kuwa ni sheria kwa watu, hata kama yamezoeleka kwa watu na kuenea.

كلام الناس لا يمكن أن يحكم بأنه شرع للناس ، حتى لو كان معتادا عند الناس ومنتشرا.

➡Maneno haya yaliyotajwa katika suali hili ni maneno ambayo si sahihi, yanakwenda kinyume na Sheria na akili iliyo salimika.

الكلام الذي ذكر في هذا السؤال غير صحيح، يخالف الشرع والمنطق السليم.

➡Allaah sw ametuambia katika Qurani tukufu, kuwa yeye ndie mwenye ujuzi wa mambo yote ya ghaibu.

لقد أخبرنل الله تعالى في كتابه بأنه يعلم الغيب كله.

➡Amesema Allaah sw :
(إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)
[Surat Luqman 34]

Hakika kuijua Saa (ya Kiyama) kuko kwa Mwenyezi Mungu. Na Yeye ndiye anaye iteremsha mvua. Na anavijua viliomo ndani ya matumbo ya uzazi. Na haijui nafsi yoyote itachuma nini kesho. Wala nafsi yoyote haijui itafia nchi gani. Hakika Mwenyezi Mungu ndiye Mwenye kujua, Mwenye khabari.

➡Hakuna anaejua wakati wa kufa kwake, wala wapi atazikwa baada ya kufa kwake.

لا أحد يعلم متى يموت، ولا أين سيدفن بعد موته.

➡Na kwa nini iwe watu saba juu yake, kuna faida gani kutajwa idadi ya saba?

ولماذا يكون العدد المذكور سبعا وليس غيره؟ ما الفائدة في ذكر السبعة؟

➡Hakuna hadithi yoyote katika suala hili, wala hakuna hikma yoyote katika jambo hili la kuzushwa.

لا يوجد حديث في هذه المسألة، ولا حكمة في هذا الشأن المفترى.

➡Kuna makaburi mengi sana hata athari zake zimekuwa hazijulikani tena.

فهناك قبور كثيرة حتى آثارها اندثرت وصارت لا تعرف.

➡Na kuna watu wanakufa katika matukio mbalimbali, kama kuteketea kwa moto, kuliwa na wanyama wa hatari, kuzama bahaharini, na mfano wa hayo.

ومن الناس من يموت في حوادث مختلفة، مثل الاحتراق بالنار، أو افتراس من حيوان شرس مفترس، أو الغرق في البحر، وما شابه ذلك.

Je ina maana hapo walipofia watakuja kufia juu yao watu saba na wao?

فهل هذا يعني أن هناك أناسا آخرين سبعة سيموتون في نفس المواضع التي مات فيها هؤلاء؟

➡Maneno haya hayana msingi wowote katika Dini, na wala hayana usahihi hata kidogo.

هذا الكلام ليس له أساس من الدين ، وليس له أدنى درجة من الصحة.

➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUFUNDISHE YENYE MANUFAA NA SISI.

أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا

ALLAAHU AALAM الله أعلم

Jawabu kutoka kwa
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Mtoto wa kike kaposwa na mwanamme ambae wazee wake hawamkubali, baada ya kukataliwa mwanamme akamchukua mtoto wa kike kwenda nae mahkama ili aozeshwe na mahkama, walii akakataa wito wa mahkama,na akasema: lazma kuja na kama mtamuozesha nyie mahkama hiyari yenu lakini mie siko radhi"
mahkama ikaamua kumuozesha jee imesihi ndoa? na baada ya kuolewa baba wa mtoto akamfukuza mwanawe na hataki aingie nyumbani kwake tena hayupo radhi jee nini hukmu ya kumfukuza mwanawe?

السؤال: امرأة خطبها رجل، فلم يوافق عليه الأبوان، فلم رد الرجل رأى أن يأخذ المرأة إلى المحكمة لتزوجه المحكمة، فاستدعي الولي فرض دعوة المحكمة وقال: لكن الخيار في تزويجها، غير أني لست راضبا به" فلم تم الزواج قرر الأب أن يقطع بنته من داره، ولا يريد أن تدخل بيته أبدا؟ ما حكم هذا الزواج؟ وماذا على ما قاله الأب؟

JAWABU الجواب

➡Ndoa ni jambo la limearishwa katika sheria ya kiisilaamu, na kinacho tazamwa kwa mume na mke ni Dini na Tabia zake.

الزواج أمر مأمور به شرعا في ديننا الحنيف، والذي ينظر من الرجل والمرأة هو الدين وحسن الخلق.

➡Na hivyo ndivyo amerufundisha Mtume wetu Muhammad s.a.w katika Sunna.

وهكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم في السنة.

➡Kwa hiyo ; walii hana haki ya kumkataa mume ambae atakuwa hana kasoro yoyote katika Dini au Tabia, midhali analingana na mwanamke anaetaka kumioa , na ameridhika kila mmoja kwa mwenzake.

إذن فليس للولي حق في رفض الرجل الذي تقدم للخطبة وليس فيه أي خلل في دينه وخلقه.

➡Ndio maana Uisilaamu umempa Kadhi wa kisilaamu Mamlaka ya kuozesha kwa niaba ya walii, ikiwa walii atamzuia bint kuolewa bila sababu za kisheria.

ولهذا المعنى فإن الإسلام منح للقاضي سلطة القيام مقام الولي، إذا منع الولي موليته من الزواج من غير أسباب شرعية.

➡Kwa hiyo ndoa hiyo ikiwa imefungwa kwa misingi sahihi ya Dini ya kiisilaamu , na Kadhi akawa ametoa idhni ya kuolewa bint huyo, na walii hakuwa na sababu zozote za kumkataza kuolewa, na amekataa kuitika wito wa kadhi, basi ndoa hiyo ni Sahihi Inshaallaah.

فهذا الزواج إذا كان قد انعقد على أسس إسلامية صحيحة، وأذن القاضي بتزويج تلك المرأة، ولم يكن للولي مبررات في منع موليته من الزواج، وامتنع من إجابة دعوة المحكمة له، فإن الزواج صحيح إن شاء الله تعالى.

➡Na hapa natoa tanbiihi muhimu pia sana kwa Makaadhi wa kiisilaamu na masheikh wanao ozesha :

وهنا أقدم تنبيها هاما جدا للقضاة والشيوخ / الأئمة الذي يعقدون للناس عقد الزواج:

1- Ni lazima kuhakikisha kwanza kuwa mke anaeolewa hana kizuizi chochote cha kisheria kuolewa.

يجب التثبت بأن المرأة التي تتزوج ليس لها مانع شرعي من الزواج.

2- Pia ni lazima kuthibitisha kama ni kweli walii wa mwanamke amekataa kumuozesha kwa misingi ambayo haikubaliki katika sheria.

أيضا يجب التثبت إن كان حقا أن الولي امتنع من تزويج موليته دون موجب شرعي.

3- Na kabla ya kadhi kutoa amri ya kuozeshwa mwanamke katika hali kama hiyo, ni muhimu sana kutazama mawalii wengine kwanza ambao wao hawana kizuizi kumuozesha .

وقبل أن يصدر القاضي القرار بتويج المرأة في مثل هذه الحالة، فإنه يلزمه البحث عن أولياء آخرين من أوليائها الذين لا يمتنعون من تزويجها.

Kwa sababu hakimu au kadhi ni muamuzi wa mwisho panapokuwa mawalii wote wamekaidi kutoa idhni, au ikiwa mwanamke hana walii kabisa, au amezaliwa nje ndoa.

ﻷن الحاكم أو القاضي هو الحكم والفيصل الأخير، إذا كان جميع الأولياء قد امتنعوا من تزويجها، أو إن لم يكن للمأة ولي أصلا، أو كانت مولودة من غير زواج شرعي.

➡Imeshatokea baadhi ya sehemu imaamu amefungisha ndoa kumbe mwanamke ni mke wa mtu, na amedanganya kuwa hana mume.

فقد حدث في بعض البلدان أن الإمام زوج امرأة وعقد عليهما عقد الزواج، وادعت المرأة أنها لا زوج لها

➡Na imeshatokea Imaamu kujipa daraja la uwalii na kuozesha bint ya watu bila kujali haki ya walii.

وحدث أيضا أن الإمام - إمام المسجد - نصب نفسه في مرتبة الولي، فزوج ابنة قوم دون مراعاة حق الولاية.

➡pia hutokea baadhi ya wanawake kushitaki kuwa wazazi wao wamewazuia kuolewa na wanao wataka wao, kumbe wazazi wana sababu za kisheria, na wanachunga maslahi ya Dini na maisha ya watoto wao, lakini watoto hawathamini hilo kwa wazazi wao.

وحدث أيضا أن اشتكى بعض النساء أن آبائهن لا يريدون تزويجهن بمن يرضين بهم أزواجا، فإذا الوالدان قد منعا من ذلك ﻷسباب شرعية، يراعون فيها حق الدين ومصلحة بناتهم، ولكن البنات لا يرعين ذلك ولا يقدرنه في أبويهم.

➡Kwa hiyo ndoa kwa misingi hiyo itakiwa sahihi, midhali zimetimia sababu za kumfanya kadhi atoe idhni hiyo.

إذن هذا الزواج على هذه الأسس يكون صحيحا، ما دام أنه قد توفرت الأسباب التي جعلت القاضي يصدر إذنا على التزويج.

➡Amma mzazi kumkata mwanae kwa sababu hiyo, wakati yeye ndie sababu katika suala hilo, hivyo ni makosa makubwa na dhambi.

أما قطع الوالد بنته لهذا السبب، والحال أنه هو المسبب، فهضا من الخطيئة، وهو من كبائر الذنوب.

➡Na kuwa yeye ni mtawala juu bint yake hakumpi kutawala huko ruhusa ya kumkata, na kama atafanya hivyo basi atakuwa amefanya uharibifu mkubwa mzazi huyo, na atastahiki laana za Allaah sw.

وكونه له الولاية على ابناه فإنه لا يعني أنه له حق مقاطعة ابنته، وإذا فعل هذا فقد أتى معصية كبيرة، ويستحق لعنة الله تعالى بهذا.

➡Amesema Allaah sw:
(فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ)
[Surat Muhammad 22]

Basi yanayo tarajiwa kwenu mkitawala ndio mfisidi katika nchi na mwatupe jamaa zenu?

(أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ)
[Surat Muhammad 23]

Hao ndio Mwenyezi Mungu alio walaani, na akawatia uziwi, na akawapofoa macho yao.

➡Wamche Allaah sw wazazi kwa watoto wao, na watoto nao pia wamche Allaah sw kwa wazazi wao.

فليتق الله تعالى هؤلاء الأباء في أبنائهم، وليتق الله هؤلاء الأبناء في والديهم.

➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه.

"ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"

JAWABU KUTOKA KWA
sh. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy

SWALI

Nini hukumu ya kuingia chooni na simu ambayo ndani yake kuna aya za qura'ani ndani?

السؤال: ما حكم الدخول في دورة مياه بهاتف فيه آيات القرآن الكريم؟

JAWABU الجواب

➡Bila shaka Qurani ni maneno ya Allaah sw, na ni muongozo na ni maneno matukufu.

لا ريب أن القرآن الكريم كتاب الله تعالى، وهدى وهو كلام عزيز.

➡Lakini Sheria ya kiisilaamu haikuweka ugumu kwa waumini katika mambo ambayo wanayahitajia waja katika maisha yako.

ولكن الشرع الإسلامي الحنيف لم يجعل في أحكامه للمؤمنين حرجا .

➡Isipokuwa uisilaamu umeweka nidhamu ili kudhibiti tu Ruhusa hizo za kisheria, ili zisipundukie mipaka yake.

إلا أن الإسلام وضع نظاما يضبط تلك الرخص الشرعية، لئلا تتجاوز حدودها.

➡Kwa hiyo ;
Kuweka Qurani katika simu au memory , ikiwa ni maandishi au sauti, hakuna tatizo kisheria, ikiwa imo ndani ya vitu hivyo.

لهذا فإن وضع القرآن في الهاتف أو الذلكرة ، إذا كان بالكتابة أو الصوت، فلا مانع شرعا، إذا كان داخل تلك الوسائل.

➡Na kuhusu kuingia chooni na simu yenye Qurani, hapa kuna hali nyingi tofauti, na tazama hali hizo na hukmu zake katika maelezo haya:

وأما عن الدخول في الحمام مع ذلك الهاتف الذي فيه القرآن، هناك حالات، فانظر إلى هذا البيان :

1- Ikiwa Quran imo ndani ya simu bila kuonekana maandilshi yake juu ya kioo, wala kusikikana sauti yake akiwa humo chooni:

إذا كان القرآن داخل الهاتف ولم يظهر كلامه على الشاشة، ولم يسمع صوته:

HUKMU: Ni kuwa hakuna kizuizi, midhali haiko nje na kuonekana Qurani hiyo.

الحكم: إنه لا مانع منه، ما لم يكن ذلك القرآن ظاهرا.

Na hii pia ni fatwa ya maulamaa wengi wa kiisilaamu.

وهذا أيضا هو فتوى أكثر أهل العلم من علماء الإسلام.

➡Na vifaa hivyo vya kuhifadhia Qurani ni sawa na mfano wa moyo wa mtu, kwa kuwa hata mtu aliehifadhi Qurani akiingia chooni anaingia na Qurani hiyo ndani ya moyo wake, na wala hakuna kosa ila ikiwa ataisoma kwa sauti au kwa makusudi ndani ya moyo.

وهذه الوسائل لحفظ القرآن كمثل قلب حافظ القرآن الكريم، فإنه إذا دخل في دورة المياه يدخل والقرآن في قلبه، ولا بأس بذلك إلا إذا قرأه بصوت أو تعمد تلاوته بقلبه.

2- Ikiwa Ni Quraan kwa maandishi na iko juu ya screen - kioo cha simu, basi haifai kuiweka hivyo akiwa chooni, na hapo inakuwa hukmu yake ni sawa na hukmu ya mus'hafu.

إذا كان القرآن مكتوبا وهو على الشاشة - شاشة الهاتف - فإنه لا يجوز وضعه على هذه الصفة وهو في دورة المياه، وهنا يكون حكمه كحكم المصحف.

➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA.

أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه.

"ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"

JAWABU KUTOKA KWA
SH. SHAABAN AL BATTAASHY.

Published By Said Al Habsy