|
SWALI Nini maana ya " Muakharu sswadaaq"? السؤال: " ما معنى مؤخر الصداق"؟ JAWABU الجواب ➡Muakharu sswadaaq ni: " Neno ambalo limepangika kutokana na maneno mawili kama ifuatavyo" مؤخر الصداق هو "عبارة مركبة من كلمتين كما يلي" 1- " Muakharu: na maana yake ni " Yenye kucheleweshwa" Yaani ; hayakutolewa mwanzo. مؤخر؛ ومعناه " مؤجل" أي لم يدفع عاجلا. 2- Al ssqadaaqu: maana yake ni:" Mahari" والصداق معناه : " المهر" ➡Na maana ya jumla ya ibara hiyo ni: والمعنى الإجمالي لهذه العبارة هو: ➡Mahari yanakuwa katika hali zifuatayo: والمهر يكون على الأحوال التالية: 1- Yanatolewa yote kamili mwanzo kabla ya kufunga ndoa, na mume akabaki hana deni. ما يدفع كله عاجلا قبل عقد الزواج، ويبقى الزوج بلا دين. Na haya yanaitwa: " Mu'ajjal( kwa herufi ya ع) وهذا يسمى "معجلا" 2- Yanatolewa baadhi yake kwanza, kisha yakabakia mengine yatalipwa siku za mbele baada ya kufungwa ndoa. ما يدفع بعضه عاجلا قبل عقد الزواج، ويبقى بعضه على دينا على الزوج، سيدفعه آجلا بعد عقد الزواج. Na haya huitwa: " Muajjal" وهذا يسمى: " مؤجل - مؤخر" ➡Na yote hayo yanajuzu kwa mujibu watakavyo kubaliana Mume mwenye kuoa na Walii wa mwanamke anae olewa. وكل ذلك جائز على حسب الاتفاق بين الرجل الذي يتزوج وولي المرأة التي تتزوج. ➡Na sheria haikatazi kuoa kwa mahari ya aina moja kati ya aina hizo mbili, muhimu ni kuwa mahari hayo yawe ni: والشرعﻻلا ينهى عن الزواج بأحد نوعي المهر ، المهم أن يكون المهر: 1- Mali au kitu chenye thamani kisheria. مالا أو شيئا له قيمة في نظر الشرع. 2- Yajulikane kiwango chake. أن يكون معلوم القدر. 3- Yawe ni katika ya halali kisheria. أن يكون مما أحله الشرع. 4- Yawe yanajulikana baina ya pande mbili. أن يكون معلوما بين الطرفين. ➡Namuomba Allaah sw atujaalie miongoni mwa waja wake wema. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من عباده الصالحين. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
Sh.Shaabani Al Bataashi
|
Published By Said Al Habsy SWALI Ikiwa mwanamke ameolewa na mume ambae anafanya biashara ya vinywaji - vilevi- lakini yeye hanywi na anahitaji kuswali. السؤال: " إذا كانت المرأة متزوجة من رجل يبيع - مشروبات - مسكرات - ولكنه بنفسه لا يشرب، فهل يمكن له أن يصلي؟ وإذا صلى فهل صلاته تكون مقبولة؟ JAWABU الجواب ➡Pombe na vilevi vyote ni miongoni mwa mambo yaliyo haramishwa na Allaah sw. والخمر والمسكرات كلها من الأمور التي حرمها الله سبحانه وتعالى. ➡Na uharamu wa vitu hivyo ni uharamu kwa maana yake pana, ikiwa ni kuutengeneza, kuubeba, kununua , kuuza, na mfano wa hayo. وحرمة هذه الأشياء حرمة بمعناها الشامل، سواء أكان صناعتها ، حملها، شراؤها، بيعها، ونحو ذلك. ➡Ikiwa mume huyo anafanya biashara ya vilevi, basi mume huyo hafai kuwa mume kwa mujibu wa sheria, ila akitubia na kuacha uovu wake. فإذا كان ذلك الزوج يتجر في المسكرات، فإن ذلك الزوج ليس بزوج بمقتضى الشرع، إﻻ إذا تاب وأقلع من ذلك الفسق. ➡Na pato lake lote analo lipata kupitia kazi hiyo ni pato la haramu, wala halina baraka. وكسبه كله الذي يكسبه من هذا العمل فإنه كسب محرم، ولا بركة فيه. ➡Na ikiwa atawatoa matumuzi kwa watu wake kupitia mali ya haramu basi atajiongezea mzigo wa dhambi, kwa sababu ya kuwalisha wengine chakula kitokanacho na mali ya haramu. وإذا أنفق من ماله على أهله - من كسبه الحرام - فإنه سيضاعف على نفسه وزر الذنب، بسبب إطعامه غيره طعاما من مال حرام. ➡Amma kuhusu sala, sala ni ibada ya faradhi juu ya kila muisilaamu, sawasawa akiwa anauza pombe au hauzi, akiwa mwema au muovu. أما عن الصلاة فإن الصلاة عبادة مفروضة واجبة على كل مسلم، سواء كان يبيغ مسكرا أو لا، محسنا كان أو فاسقا. ➡Na akiacha kusali basi atakuwa anajiongezea mzigo mwingine wa dhambi kubwa nyingine juu ya dhambi yake ya mwanzo. وإذا ترك الصلاة فإنه يزيد على على وزره وزرا كبيرا من ذنب آخر، على ذنبه السابق. ➡Na siku ya Qiyama atauingia moto ila akitubia kabla ya kufa kwake toba ya kweli. ويوم القيامة سيصلى نارا إلا أن يتوب قبل موته توبة نصوحا. ➡Amesema Allaah sw kuhusu mazungumzo baina ya watu wa peponi na kuhusu watu wa motoni: قال الله سبحانه وتعالى عن حوار أهل الجنة عن أصحاب النار: (فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ) Hao watakuwa katika Mabustani, wawe wanaulizana عَنِ الْمُجْرِمِينَ Khabari za wakosefu: قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ Waseme: Hatukuwa miongoni walio kuwa wakisali. [Surat Al-Muddaththir 40-43 ] ➡Na Allaah sw anawakubalia wale wenye kumcha tu, na muuza ulevi si mchamungu. والله سبحانه وتعالى إنما يتقبل من المتقين، وبائع الخمر ليس متقيا. ➡Namuomba Allaah sw atukubalie matendo yetu mema. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا أعمالنا الصالحة. ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Ikiwa mtu ana deni, na kabla ya kumlipa haki yake akafariki, na hakuna mtu anaejua kama mtu huyo alikua anadaiwa na marehemu, je atalipaje? السؤال: " إذا كان على الإنسان دين، وقبل أداء الدين توافي صاحب الحق، ولا يعلم أحد بأن فلانا كان عليه حق للمتوفى، فكيف سيقضي هذا دينه؟ JAWABU الجواب ➡Deni ni: " Kile ambacho kimethibiti katika Dhima ya mtu mwingine baada ya kukopa, ili alipe katika muda maalumu" الدين هو : " ما ثبت للإنسان فيي ذمة غيره، بعد الاقتراض، ليقضيه في زمن معلوم" ➡Na deni limewekewa hukmu zake katika Qurani tukufu, na Allaah sw akateremsha aya refu kuhusu mambo ya Deni, na akabainisha hukmu zake. والدين قد وضع له أحكامه في القرآن الكريم، والله سبحانه وتعالى قد أنزل أطول آية عن أمور الدين، وبين فيه أحكامه. ➡Na miongoni mwa hukmu za deni ni: ومن أحكام الدين: 1- Kuandika deni: كتابته 2- Kushuhudisha juu ya deni hilo. الإشهاد على الدين 3- Ikiwa wameaminiana wao kwa wao basi atekeleze yule ambae ameaminiwa. فإن أمن بعضهم بعضا فعلى من ائتمن أداء الأمانة التي ائتمن عليها. 4- Pia kuwekwa rehani ya kitu ikiwa wenye kukopeshana watakuwa safarini na hawakupata mtu wa kuandika. كذلك وضع الرهان إذا كان المتداينان على سفر ولم يجدا من يكتب عنهما. ➡Kwa hiyo anatakiwa huyu mwenye kudaiwa alipe deni la maiti japokuwa mwenye haki mwenyewe amefariki. إذا فعلى المدين أن يقضي الدين للميت وإن كان صاحب الحق قد توفي. ➡Na kulipa kwake ni kuwapa wale warithi wake katika jamaa zake wa karibu ambao ni waisilaamu. وقضاؤه يكون بإعطاء ورثة ذلك الميت من الأقربين الذين هم من المسلمين. ➡Na ikiwa hakuwapata ndugu zake ambao ni waisilaamu basi awagaie masikini na mafakiri mali hiyo, kwa mujibu wa kiasi cha deni ambalo anadaiwa. فإن لم يجد أقرباءه من المسلمين فعليه أن يغرق ذلك المال للماسكين والفقراء، بحسب مقدار الدين الذي عليه. ➡Na ikiwa wako ndugu zake maiti huyo lakini si waisilaamu, basi haifai kuwapa haki hiyo, kwa sababu hakuna kurithiana baina ya wenye Dini tofauti. وإذا وجد أقرباء الميت من غير المسلمين، فإنه لا يجوز إعطاؤهم ذلك الحق، ﻷنه لا توارث بين أهل الملتين ➡Kuwapa masikini waisilaamu ambao si ndugu wa maiti ni bora kuliko kuwapa mali hiyo ndugu ambao si waisilaamu. إعطاء فقراء المسلمين الذي ليسوا من أقرباء الميت أولى من إعطاء ذلك المال ﻷقرباء غير المسلمين. ➡Na ukitoa kuwapa masikini basi toa kwa nia ya kuwa: " Unajivua dhamana ya Deni lako kwa kuwapa waja wa Allaah ambao ni masikini" وإذا دفعت هذا للمساكين فعليك تعقد النية بأنك " ترفع عن نفسك ذنة الدين الذي عليك، بإعطاء عباد الله تعالى من المساكين" ➡Wewe utapata thawabu kwa kutekeleza amana, na mwenye haki aliefariki atapata thawabu ya sadaka katika mali yake. فلك ثواب أداء الأمانة، ولصاحب الحق المتوفى ثواب الصدقة في ماله. ➡Namuomba Allaah sw atukubalie matendo yetu mema. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا أعمالنا الصالحة. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: " إذا كانت المرأة في عادتها الشهرية، فما نوع العبادات التي يشرع لها فعلها حتى تشارك في عبادة رؤية ليلة القدر؟ JAWABU الجواب ➡Usiku wa lailati l Qadr ni usiku ulio barikiwa, ameujalia Allaah sw kuwa haupo isipokuwa katika mwezi ambao imeteremshwa ndani yake Qurani. ليلة القدر هي ليلة مباركة، جعلها الله تعالى لا توجد إلا في شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن. ➡Amesema Allaah sw: Hakika tumekiteremsha katika usiku ulio barikiwa. Hakika Sisi ni Waonyaji. ➡Na usiku huo hakuna ibada maalumu ya kuifanya ili kupata kuuona. وهذه الليلة ليس فيها عبادة خاصة تؤدى فيها لرؤية تلك الليلة. ➡Kila ambacho kina mfanya mja kuwa karibu na Allaah sw basi kinafaa kufanyika katika usiku huo, ila ibada tu ambazo zimekatazwa kufanywa kwa aliekuwa na hadathi kubwa, kama hedhi, nifasi na janaba. فكل ما يقرب العبد من الله سبحانه وتعالى فإنه يشرع فعله في تلك الليلة، إلا العبادات التي نهي عن مباشرتها من كان على حدث أكبر، كالحيض والنفاس و الجنابة. ➡Na usiku huo hakuna Dalili ya ya kisheria inayo onyesha kuwa ni lazima mja auone kwa macho, au aone nuuru kubwa. وهذه الليلة ليس هناك دليل شرعي يدل على أن العبد يلزم أن يدركه ببصره أو برى نورا كبيرا. ➡Inawezekana kuupata hata katika hali yoyote, midhali mja huyo yuko katika kumtii Allaah sw, kwa kuwa usiku huo ni zawadi ya Allaah sw humpa mwenye kufanya juhudi katika wema. فيمكن إدراكها في أي حال من الأحوال، ما دام العبد في طاعة الله تعالى، ﻷن هذه الليلة هبة من الله تعالى يهبها لمن يجاهد في الخير. ➡Ni wajibu kwa mja kuwa na ucha mungu wa moyo, na kudumu na matendo mema, na Allaah sw atamfungulia milango ya kheri. فبجب على العبد أن يكون فيه تقوى القلوب، والمداومة على أعمال الخير، والله سبحانه وتعالى سيفتح له أبواب الخير. ➡Bi Aisha r.a alimuuliza Mtume s.a w akasema: السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: قلتُ : يا رسولَ اللهِ أرأيتَ إن علمتُ أيَّ ليلةِ القدرِ ما أقولُ فيها ؟ قال : قولي : اللهمَّ إنك عفوٌّ تُحبُّ العفوَ فاعفُ عنِّي أخرجه ابن دقيق العيد في كتاب الإلمام بأحاديث الأحكام - الصفحة أو الرقم: 1/364 ➡Kwa hiyo inatosha kusema maneno kama hayo - Na hivyo ndio Sunna - au aseme mfano wake miongoni mwa Dua na Nyuradi. ففي هذا يكفي القول بأؤلئك الكلمات - وهذا هو السنة - أو يقول مثله من الأدعية و الأذكار. ➡Ada ya mwezi haizuii kufanya nyuradi wakati wowote. العادة الشهرية لا تمنع من الإتيان بالأذكار والأوراد في أي وقت. ➡Muhimu ayafanye yote hayo kwa nia na imani na kutaraji malipo kwa Allaah sw. فالمهم أن يفعل ذلك كله قصدا وإيمانا واحتسابا من الله سبحانه و تعالى. ➡Namuomba Allaah sw atukubalie matendo yetu mema. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا أعمالنا الصالحة. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Ikiwa mimi ni masikini, na nikakosa msaada isipokuwa kwa mtu ambae namjua kuwa jambazi, je inafaa kuchukua mdaada wa mali kutoka kwake ? السؤال: " إذا كنت ميكينا، ولم أجد مساعدة إلا من رجل أعلم أنه قاطع الطريق - سارق - ، فهل يجوز لي أن آخذ منه المساعدة المالية؟ JAWABU الجواب ➡Muisilaamu anatakiwa kula vya halali ambavyo amevihalalisha Allaah sw kwa waja wake. المسلم يجب عليه يأكل مما أحله الله تعالى لعباده. ➡Amesema Allaahu sw: Enyi mlio amini! Kuleni vizuri tulivyo kuruzukuni, na mumshukuru Mwenyezi Mungu, ikiwa kweli mnamuabudu Yeye tu. ➡Na ni haramu kwa muisilaamu kula mali ya mtu mwingine bila ya haki. ويحرم على المسلم أكل مال غيره إلا بالحق. Amesema Allaahu sw: Enyi mlio amini! Msiliane mali yenu kwa dhulma, isipo kuwa iwe biashara kwa kuridhiana wenyewe. Wala msijiuwe. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kuwarehemuni. ➡Mwenye kula mali ya haramu basi afahamu kuwa ameshafunga mlango wa kukubalika Dua zake kwa Allaah sw. ومن أكل مالا حراما فليعلم أنه قد أغلق باب قبول الدعاء بينه وبين الله سبحانه وتعالى. ➡Na kila mwili ambao umekua kutokana na haramu basi " Hatoingia pepeoni, na moto ni haki yake kuupata" kama alivyo sema Mtume s.a.w. katika hadithi aliyo ipokea Jaabir bi Abdlillaah r.a. kupitia nukuu ya Ibnu hajar. وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، عن طريق ابن حجر: ➡Kwa hiyo haifai kuchukua msaada kwa mtu ambae anajulikana kuwa mali zake ni za wizi.
لهذا لا يجوز أخذ المساعدة مت الشخص يعلم أن ماله من السرقة. ➡Kwa sababu mali ya wizi si mali yake yeye huyo mwizi, bali hiyo ni mali ya wale ambao amewadhulumu. ﻷن المال المسروق ليس ملكا للسارق، وإنما هو مال الذين ظلمهم. ➡Na toba ya mtu huyu haikubaliki mpaka arejeshe mali za watu alizo zuchukua kwa njia ya dhulma. وتوبة هذا الإنسان لا تقبل إلا بإرجاع أموال الناس التي أخذها ظلما. ➡Kwa hiyo ni wajibu kwake kutafuta rizki kwa njia nyingine ya halali, na wala si kuchukua mali ambayo aghlabu yake ni haki za watu wengine. بناء على هذا فإن عليه أن يبحث عن رزقه برطيق آخر حلال، وليس بأخذ المال الذي أغلبه من حقوق ناس آخرين. ➡Na mwenye kutoa sadaka mali ya haramu basi Allaah sw hatoikubali sadaka hiyo, na wala haimzidishii mwenye kutoa isipokuwa dhambi juu ya dhambi. ومن تصدق بمال من حرام فإن الله سبحانه وتعالى لن يتقبل منه تلك الصدقة، ولا تزيد المتصدق بها إلا إثما على إثم. ➡Nawakumbusha matajiri wajibu wao katika kutoa zaka ya mali na kuwapa wanao stahiki. أذكر الأغنياء واجبهم في إخراج زكاة المال، وإعطاء المستحقين. ➡Pia kuna wajibu wao katika kutoa sadaka kuwapa wenye kuhitajia, na sadaka haina muda wala kiwango maalumu. كذلك هناك وجبهم الآخر في إخراج الصدقات، وإعطائها للمحتاجين، والصدقة ليس لها زمن خاص ولا مقدار معلوم. ➡Namuomba Allaah sw awaondoshee shida wenye shida. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يكشف الكرب عن المكروبين.
ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa SH. SHAABAN AL BATTAASHY. |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Na ipi hukmu kisheria ikiwa mume anachunguza simu ya mkewe, na kusikiliza mambo yote anayo zungumza mkewe na wanawake wenzake ? السؤال: " ما الحكم الشرعي إذا كان الزوج يفتش هاتف زوجته، و يستمع تجسسا لجميع الأمور التي تتحدث الزوجة ونسائها الأخريات؟ JAWABU الجواب ➡Asli ni kuwa: الأصل هو: " إن المؤمن لا يتهم بأمر سوء إلا إن تبين منه أن به أمر سوء" ➡Na wala haifai kwa muisilaamu kumdhania muisilaamu mwenzake dhana mbaya - mwanaume au mwanamke. ولا يجوز لمسم أن يظن بأخيه المسلم ظنا سيئا - ذكرا كان أو أنثى. ➡Na ushahidi katika jambo lolote kwa dhana tu bila yakini basi ushahidi huo hauna maana katika mizani ya Sheria. والشهادة في أي أمر بالظن من غير يقين فإن تلك الشهادة لا معنى لها في ميزان الشرع. ➡Amesema Allaah sw: Enyi mlio amini! Jiepusheni na dhana nyingi, kwani baadhi ya dhana ni dhambi. Wala msipelelezane, wala msisengenyane nyinyi kwa nyinyi. Je! Yupo katika nyinyi anaye penda kuila nyama ya nduguye aliye kufa? Mnalichukia hilo! Na mcheni Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kupokea toba, Mwenye kurehemu. ➡Na amesema pia: Na wengi wao hawafuati ila dhana tu. Na dhana haifai kitu mbele ya haki. Hakika Mwenyezi Mungu anajua yote wanayo yatenda. ➡Mke mwema na mume mwema hakuna haki baina yao ya kuwekeana shaka wao kwa wao. الزوجة الصالحة والزوج الصالح لا حق بينهم في يشك بعضهم في بعض. ➡Wanawke wema huwa wana jihifadhi hata kama waume zao hawapo. فالنساء الصالحات يحفظن أنسفهن حتى لو كان أزواجهن غائبين عنهن. ➡Amesema Allaah sw: Wanaume ni wasimamizi wa wanawake, kwa kufadhiliwa na Mwenyezi Mungu baadhi yao juu ya baadhi, na kwa mali yao wanayo yatoa. Basi wanawake wema ni wale wenye kut'ii na wanao jilinda hata katika siri kwa kuwa Mwenyezi Mungu ameamrisha wajilinde. Na ambao mnachelea kutoka katika ut'iifu wanasihini, muwahame katika malazi na wapigeni. Wakikut'iini msiwatafutie njia ya kuwaudhi bure. Hakika Mwenyezi Mungu ndiye aliye juu na Mkuu. ➡Namuusia mume mwenye tabia hii - na mwenye kuwa mfano wa huyu - aache mara moja, ila ikiwa kuna shaka kubwa ambayo inakaribia kuwa ni yakini, kuwa kuna uovu unakusudiwa kufanyika kwa mkewe. فأوصي إلى هذا الزوج الذي له هذه العادة - ومن كان مثله - أن يكف عن هذا الأمر فورا، إلا إذا كان في الأمر شك يكاد أن يكون يقينا، بأن هناك سوء يراد فعله في أهله. ➡Kadhalika hukmu kama hiyo inakuwa kwa mwanamke mwenye kumshuku mumewe bila kuwa na ushahidi wowote. وكذلك الحكم مثله يكون في المرأة التي تشك في زوجها من غير أي بينة. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل بين الزوجين المودة والرحمة.
ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Nini hukmu ya wanaume ambao wanajifanya wao kama wanawake kwa kujiunga matika magroup ya Whatsup ya wanawake , kisha baadae wakajulikana kuwa ni wanaume? السؤال: " ما الحكم في الرجال الذي يتظاهرون وكأنهم نساء، فينضمون في مجموعات الواتس آب للنساء، ثم عرفوا بعد ذلك بأنهم رجال؟ JAWABU الجواب ➡Uisiliaamu ni Dini ya Sheria na Tabia njema, na wala hakuna Dini yoyote inalinganga na Dini ya kiisilaamu kwa hali yoyote. الإسلام دين الشريعة والخلق الحسن، ولا يوجد دين يعدل دين الإسلام بأي حال من الأحوال. Mambo ya Magroup katika mitandao ya kijamii ni miongoni mwa mambo mapya, ambayo hayakuwepo katika zama za Mtume s.a.w فأمر المجموعات في وسائل التواصل الاجتماعي من الأمور المستحدثة، التي لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. Lakini juu ya hivyo Sheria za kiisilamu hazikuwa nyuma kubainisha hukmu ambazo zinalingana na mambo kama haya, tokea zama za kuteremka wahyi. ولكن مع ذلك فإن شرائع الإسلام لم تتخلف عن بيان الأحكام التي بمثل هذه الأمور، منذ زمن نزول الوحي. Utakuta katika Qurani na Sunna aya na Hadithi nyingi sana, ambazo zimekataza mambo yenye kupelekea katika uovu. ستجد في القرآن الكريم والسنة النبوية آيات و أحاديث كثيرة جدا، التي تنهى عن الأمور التي تؤدي إلى ارتكاب الفسق. Na mambo hayo yanaweza kupatikana katika njia za Mitandao ya kijamii hali ya kuwa watu wengi wameghafilika na hali hizi. وتلك الأمور يمكن أن تحصل في وسائل التواصل الاجتماعي، وأكثر الناس عن هذه الحالات لغافلون. Miongoni mwa mambo hayo ni: 1- Haifai kuchanganyika baina ya wanaume na wanawake ila kwa dharura zinazo kubalika kisheria, na kwa vidhibiti maalumu. لا يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء إلا لضرورة مقبولة شرعا، وبضوابط معلومة. 2- Haifai kwa mwanaume kukaa faragha na mwanamke asiekuwa mahramu yake. لا يحل لرجل أن يخلو بامرأة ليست من محارمه. Mwanaume mwenye tabia ya kujifanya mwanamke na kuingia katika mambo yanayo husu wanawake, huyo ni adui mkubwa wa Allaah sw na watu wote. فالرجل الذي يتشبه بالمرأة تظاهرا، ويتدخل في الأمور التي تخص النساء، هذا عدو كبير لله تعالى والناس أجمعين. Amekataza Allaah sw kufanyiana ujasusi aina yoyote itakavyo kuwa. فقد نهى الله سبحانه وتعالى عن التجسس بأي نوع كان. Amesema Allaah sw: Enyi mlio amini! Jiepusheni na dhana nyingi, kwani baadhi ya dhana ni dhambi. Wala msipelelezane, wala msisengenyane nyinyi kwa nyinyi. Je! Yupo katika nyinyi anaye penda kuila nyama ya nduguye aliye kufa? Mnalichukia hilo! Na mcheni Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kupokea toba, Mwenye kurehemu. Ni lazima mwenye kufanya hayo atubie kwa Allaah sw toba ya kweli, na aombe radhi kwa hao ambao amewakosea. فيجب على من فعل ذلك أن يتوب إلى الله تعالى توبة نصوحا، وأن يستسمح عذرا إلى الذين أخطأ في حقهم. Na nausia kwa viongozi wa magroup wawe makini sana katika kuwaingiza watu katika magroup. وأوصي إلى أمراء و أميرات المجموعات أن يكونوا منتبهين جدا في ضم الناس إلى مجموعاتهم. Kabla ya kumuingiza katika group ni lazima kuhakiki namba yake kwanza kwa kumpigia simu, ili kuthibitisha hali ya mtu huyo. فقبل ضم المشترك في المجموعة يجب التأكد من رقمه بالاتصال به مكالمة، لتثبت من حاله. Na kama hakuacha tabia hiyo mtu huyo basi mnayo haki ya kumshitaki kwa kadhi au hakimu ya kisheria. وإن لم يترك هذه العادة فإن لكم حقا أن ترفعوا أمره إلى القاضي أو الحاكم الشرعي. Mwisho pia nausia kuwa: Ni inalazimika kuweka magroup maalumu ya wanaume peke yao, na wanawake peke yao, bila kuchanganya. وأخيرا أوصي أيضا بأنه: Na ikilazimika kumuingiza mwalimu mwanaume katika group la wanawake, basi ni lazima kwanza achunguzwe katika tabia zake na uaminifu wake, na hasa akiwa mtu huyo hajaingia katika ndoa. وإذا أدى الأمر إلى ضرورة ضم أستاذ في مجموعة النساء ، فهنا يجب التثبت من أخلاقه وأمانته أولا، وخاصة إذا كان ذلك الرجل لم يتزوج . Namuomba Allaah sw atunusuru na watu waovu. أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصرنا من قوم فاسقين ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa SH. SHAABAN AL BATTAASHY. |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je inasihi adhana bila kabla ya kutia udhu? السؤال: " هل يصح الأذان قبل الوضوء - أي بدونه؟ JAWABU الجواب ➡Hakuna katika Uisilaamu sheria yenye ugumu kwa walio kalifishwa. ليس في الإسلام أحكام تشق على المكلفين. Kutokana na hikma hiyo ibada katika uisilaamu zimegawika katika makundi mbalimbali, na masharti yake yanatofautiana kwa namna ya ibada hizo. فمن هذه الحكمة فإن العبادات في الإسلام انقسمت إلى أصناف مختلفة، وتختلف شروطها بحسب نوع تلك العبادات. Adhana inasihi hata kama Muadhini atakuwa hakutia udhu. الأذان يصح لو كان المؤذن لم يتوضأ. Na hii ni kwa sababu adhana inakuwa nje ya sala na wala si ndani ya sala. وذلك ﻷن الأذان يكون خارج الصلاة وليس داخلها. Lakini pamoja na hivyo Muisilaamu anatakiwa kuwa na usafi wa nafsi na usafi wa mwili. ومع ذلك فإن المسلم يطلب منه ان يكون على في النفس والبدن. Na usafi huu unakuwa muhimu zaidi katika kufanya ibada ambazo zinamkaribisha mja kwa Allaah sw. وهذه الطهارة تكون مهمة جدا في العبادات التي تقرب العبد من الله سبحانه و تعالى. Na adhana ni sehemu katika ibada, kwa kuwa ni utajo wa Allaah sw, na ni wito kwa ajili ya sala. والأذان جزء من العبادات، ﻷنه ذكر الله تعالى، ونداء ﻷجل الصﻻة. Kwa hivyo ni vizuri zaidi kwa muadhini kuwa katika hali ya twahara - udhu- na hasa inapokuwa adhana hiyo anaisoma akiwa ndani ya msikiti. لهذا من الأفضل أن يكون المؤذن على الطهارة - أي الوضوء - وخاصة إذا كان يرفع الأذان وهو داخل المسجد. Kuwa na udhu ni bora kuliko kutokuwa na udhu kwa muadhini. كونه على وضوء خير له من كونه على غير وضوء. Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya Elimu na Maarifa. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح علينا أبواب العلم والمعرفة. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je inafaa kuadhini kwa njia ya Radio katika msikiti badala ya kuwepo muadhini ? السؤال: هل يجوز التأذين - رفع الأذان - عن طريق جهاز الراديو في المسجد بدل وجود مؤذن؟ JAWABU الجواب ➡Adhana ni: الأذان هو : " النداء للصلاة بألفاظ مخصوصة" Na adhana ina masharti yake maalumu, na miongoni mwa masharti ni kuwa awe mwenye kuadhini ni: و الأذان له شروطه المعلومة، ومن شروطه أن يكون المؤذن: 1- Muisilaamu: مسلما 2- Mwanaume: ذكرا 3- Mwenye akili: عاقلا Radio haitoshelezi kuwa ndio Muadhini badala ya mtu, kwa sababu radio ni sauti tu ya mtu bila ya kuwepo mtu mwenyewe. فالراديو لا تقوم مقام المؤذن ، ﻷن الراديو ليست هي عبارة عن صوت الإنسان ولا يوجد الإنسان نفسه. Ndio maana katika Sunna zimekuja fadhila nyingi kuhusu muadhini na maneno ambayo anayasema muisilaamu anapo msikia muadhini. ولهذا المعنى قد وردت في السنة فضائل كثيرة عن المؤذن، وما يقوله من يسمع المؤذن. Na wakisali watu kwa adhana ya kurekodi tu bila muadhini mwenyewe kuwepo basi sala yao ni batili, mpaka warudie kuadhini tena, na kadhalika sala. وإذا صلى الناس بأذان مسجل من غير وجود مؤذن بذاته فصلاتهم باطلة، حتى يعيدوا الأذان من جديد وكذلك الصلاة. Kama ilivyo kuwa haifai kumfuata imaamu kwa njia ya Radio wala TV, basivhaifai pia kuiweka adhana ya kurekodi pahala pa muadhini. كما لا يجوز الاقتداء بالإمام عن طريق الراديو أو التلفاز، كذلك لا يجوز إقامة أذان مسجل بدل المؤذن. Dini ni lazima iheshimiwe kwa kufuata maelekezo yake, kama yalivyo thibiti katika Kitabu na Sunna. الدين يجب أن يحترم باتباع تعاليمه، كما ثبتت بالكتاب والسنة Asli katika Dini ni kufuata na wala si kuzusha. الأصل في الدين الاتباع لا الابتداع. Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya Elimu na Maarifa. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح علينا أبواب العلم والمعرفة. ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI kuna dalili yoyote iliyothibiti ya kuhusu Mtume s.a.w kuacha wasia wa nani awe khalifah baada yake ? السؤال: هل هناك أي دليل يثبت وجود وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن سيكون خليفة من بعده JAWABU الجواب ➡Khalifa ni : " Yule ambae anabakia baada ya kuondoka kiongozi aliekuwa kabla yake"
SH. SHAABAN AL BATTAASHY. |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je inafaa kwa mwanamke kuadhini na kukimu sala? السؤال: هل يجوز للمرأة أن تؤذن وتقيم الصلاة؟ JAWABU الجواب
SH. SHAABAN AL BATTAASHY. |
|
Published By Said Al Habsy SWALI السؤال: هل يجوز للمسلم أن يؤجر سيارته لنقل ركاب يعملون في فنادق سياحية؟
JAWABU الجواب ➡Katika uisilaamu kuna mambo ambayo yametajwa katika sheria kwa namna tofauti, imma kuidhinishwa kuyafanya au kukatazwa. في الإسلام هناك أمور نصت في الشريعة بأساليب مختلفة، إما بالإذن بفعلها أو المنع. ➡Na kuna mambo ambayo Sheria imeyakalia kimya bila kuyataja, ambayo yanaweza kuwa na hukmu ya kuwa ni halali. وهناك أمور أخرى سكت عنها الشرع من غير التعرض لها بذكرها، وهي التي يمكن أن تكون على حكم الإباحة. ➡Na inawezekana kuwa hayakutajwa kwa dalili ya wazi, lakini maana iliyomo inapelekea kuwa katika hukmu sawa na yaliyo tajwa kwa ibara ya wazi. ويمكن أن تكون غير منصوص عليها بدليل صريح، ولكن المعنى الذي فيها يؤدي إلى الحكم بمثل ما نص عليه بدليل صريح. ➡Kwa hiyo suala hili hukmu yake ni kama ifuatavyo: إذا فإن هذه المسألة حكمها كما يلي: 1- Ikiwa gari ni maalumu kwa ajili ya kuchukua abiria wa aina yoyoye: Basi hakuna tatizo ikiwa ataingia abiria yoyote, midhali ana haki ya kusafiri kwa mujibu wa makubaliano baina yenu. إذا كانت السيارة مخصصة لنقل الركاب عامة، فإنه لا حرج من أن يركب فيها أي راكب، ما دام له حق التنقل وفق اتفاق بينكم. 2- Na ikiwa gari ni maalumu kwa ajili ya kuwachukua wafanya kazi wa Mahoteli tu, basi hukmu itakuwa ni kwa mujibu wa kazi wanayo endea kuifanya huko. وإذا كانت مخصصة لنقل عمال الفنادق فقط، فإن الحكم يكون على حسب العمل الذي يقصدون إليه هناك. ➡Ikiwa wanakwenda kufanya kazi ambazo kisheria hazikatazwi - kama kufanya usafi, au kupika chakula cha halali na mfano wa hayo- basi hakuna kizuizi kuwachukua abiria hao. فإذا كانوا يذهبون ﻷعمال مباحة غير ممنوعة شرعا - كالنظافة أو طبخ طعام مما أحله الله تعالى ونحو ذلك، فإنه لا مانع من نقل أولئك الركاب. ➡Amma ikiwa wanakwenda kufanya kazi zilizo kataliwa kisheria, au ambazo zinapelekea kueneza uchafu na maasi- kama kuuza vilevi, au kufanya ukahaba, au aina yoyote ya maasi- basi kazi hiyo haifai kwa Muisilaamu kuifanya. أما إذا كانوا يذهبون إلى أعمال مما نهي عنه شرعا، أو مما يؤدي إلى نشر الفواحش - كبيع المسكرات أو البغايا - فإن ذلك العمل لا يحل للمسلم فعله. ➡Na msingi wa yote ni kauli ya Allaah sw isemayo: وأساس هذا كله هو قول الله سبحانه وتعالى الذي يقول: ("...وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [Suratu l Maida: aya 2 ] Na saidianeni katika wema na uchamngu. Wala msisaidiane katika dhambi na uadui. Na mcheni Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mkali wa kuadhibu. ➡Na Muisilaamu anatakiwa kujiepusha na kila ambalo lina shaka na utata ndani yake. والمسلم يجب عليه التنزه - والبعد - عن كل ما فيه ريب أو شبهة. ➡Na mwenye kushikamana na hili kwa hakika amesafisha Dini yake na heshma yake. ومن تمسك بهذا فقد استبرأ لدينه وعرضه. ➡Na mwenye kuyaingia yenye shubha basi atakua ameingia katika haramu. ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام. ➡Acha yenye kukupa shaka na yaendee yasiyo kupa shaka. ➡Huu ndio Muongozo wa Qurani na Sunna, na inatosha kwavyo kuwa ni inatosha kuwa njia ya kufuatwa.. هذا هو هدي القرآن الكريم والسنة المطهرة، وكفى بهما مسلكا. ➡Namuomba Allaah sw atusafishe nafsi zetu kutoka madhambi yaliyo jificha na yaliyo dhihirika. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يطهر نفوسنا من الآثام الخفية، و الظاهرة. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je hadithi hii ni sahihi ? عن أُبيِّ بن كعبٍ ، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلّم يقولُ: «مَن تعزَّى بعزاءِ الجاهليَّةِ، فأعضُّوهُ بهَنِ أبيه ولا تَكْنوا» . kutoka kwa UBAY BIN KAABI ASEMA: NIMEMSIKIA MTUME WA ALLAH AKISEMA:
JAWABU الجواب ➡Hadithi hii ni hadithi dhaifu katika kila maana ya udhaifu. هذا الحديث حديث ضعيف بكل معنى الضعف. ➡Na kuwa hadithi hii ni ya kutungwa tu ni karibu zaidi kuliko kuwa ni dhaifu. وكون هذا الحديث موضوعا أقرب من كونه ضعيفا. ➡Bali hadithi hii ni batili na ubatili wake uko wazi kama nitakavyo bainisha - inshaallaah. بل هذا الحديث باطل وبطلانه واضح كما سأبين ذلك - إن شاء الله تعالى. ➡Na wala usidanganyike na kuwa hadithi hiyo imetajwa katika baadhi ya vitabu ambavyo vinapokea hadithi sahihi, kama sahihi ya ibni hibbaan na wengine. ولا تغتر بكون ذلك الحديث مرويا في بعض الكتب التي تروي أحاديث صحيحة، كابن حبان وغيره. ➡Na hadithi ili iwe hadithi ni lazima itazamwe katika wapokezi wake na matamshi yaliyo pokewa katika mapokezi hayo. و الحديث حتى يكون حديثا فلا بد من النظر في رواته والألفاظ التي رويت في تلك الرواية. ➡Na Maulamaa wa fani ya hadithi wameweka vidhibiti mbalimbali ili kutofautisha katika kibovu na chenye thamani katika mapokezi. وعلماء فن علم الحديث قد وضعوا ضوابط مختلفة للمييز بين الغث والثمين من الروايات. ➡Na hadithi hii inaonyesha udhaifu wake waziwazi katika mambo yafuatayo: وهذا الحديث يدل على ضعفه جليا في الأمور التالية: 1- Hadithi hii inahimiza kutaja maovu ( Viungo vya siri) kwa majina yake mabaya. هذا الحديث يحث على ذكر السوءات ➡Na hii si katika tabia njema. وهذا ليس من الخلق الحسن. 2- Kisha ina amrisha watu wamjibu kwa maneno mabaya, tena kwa kumtajia utupu wa baba yake. ثم إنه يأمر الناس بالرد عليه بكلام فاحش، بل بذكر عورة أبيه. ➡Na hii ni mbaya zaidi kuliko ya mwanzo. وهذا أقبح من الأول. ➡Na inapingana na aya za Qurani na Hadithi nyingine sahihi ambazo zina amrisha kuwaheshimu wazazi wawili, na zinakataza hata kuwaambia neno dogo - katika akili ya kibinadamu - kama kusema " Aah"! وهو مناقض لﻵيات القرآنية والأحاديث الأخرى الصحيحة، التي تأمر بالبر بالوالدين، وتنهى حتى عن القول لهما كلمة صغيرة - في العقل البشري- مثل " أف" ➡Ikiwa kusema neno dogo kama hilo ni haramu, je vipi utakuwa ukubwa wa kosa kwa kumtajia utupu wa baba ya mtu mwingine? فإذا كان القول بمثل تلك الكلمة الصغيرة محرما، فكيف يكون عظم الجرم إذا ذكر فرج أبي رجل آخر؟ 3- Kisha hakuna maana yoyote kumtukana mzazi kwa kosa la mtoto wake. ثم إنه لا يوجد أي معنى في سب الوالد بخطأ ابنه. ➡Na Qurani inatuambia kuwa: والقرآن يقول لنا: (أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ) Ya kwamba hakika nafsi iliyo beba madhambi haibebi madhambi ya mwengine? (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ) Na ya kwamba hatapata mtu ila aliyo yafanya mwenyewe? 4- Kisha maneno yaliyo ndani ya hadithi hiyo, ambayo mimi naiona si "hadithi" bali ni " hadathi", inakataza kumtajia mtu utupu wa baba yake kwa fumbo. ثم إن الكلام الذي يوجد في ذلك الحديث ، الذي أنا أراه ليس "حديثا" إنما هو "حدث"، ينهى عن ذكر فرج أبي غيره بالكناية. Na hii si tabia ya Mtume s.a.w, bali wala si tabia ya Qurani tukufu katika kuelezea mambo yanayo husu jimai mathalan, na mfano wake. وهذا ليس من خلق النبي صلى الله عليه وسلم، وليس من طبيعة وأسلوب القرآن الكريم في ذكر الجماع وما يشبهه. ➡"Si kila hadithi ni hadithi, inaweza kuwa hadithi ni Hadathi" kwa kuwa ni maneno ya kutungwa tu na kuzushiwa Mtume s.a.w mambo ambayo hakuyasema au haku yafanya. "ليس كل حديث حديثا، فقد يكون الحديث حدثا" ➡Tahadhari sana na mambo yanayo vunja heshima ya Mtume s.a.w, au kuharibu wasfu wa Dini ya kiisilaamu na adabu zake. فالحذر كل الحذر من كل ما يخرم حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يفسد وصف الدين الإسلامي وأدبه. ➡Namuomba Allaah sw aturuziku ubambanuzi katika mambo yote. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا فرقانا في الأمور كلها. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa SH. SHAABAN AL BATTAASHY. الجواب من الأستاذ / |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je inafaa kumsafirisha Maiti kutoka mji aliofia hadi hadi mji mwingine ? السؤال: هل يجوز نقل الميت من البلد الذي مات فيه إلى بلد آخر ؟ JAWABU الجواب ➡Sheria ya Dini ya kiisilaam haikuweka ugumu katika hukmu zake الشريعة الإسلامية لم تشق على الناس في أحكامها. ➡Muisilaamu akifa katika ardhi yoyote katika Dunia, ambapo kuna waisilaamu wanaweza kumfanyia haki zote anazo fanyiwa maiti muisilaamu, basi anatakiwa azikwe katika nchi hiyo aliyo fia. فالمسلم إذا مات في أي أرض من هذه الدنيا، وكان في تلك الأرض مسلمون قادرون على القيام بجميع الحقوق التي تؤدى للمسلمين، فإنه ينبغي أن يدفن في نفس البلد الذي مات فيه. ➡Na kila nafsi imeandikiwa sehemu ambayo itafia. وكل نفس كتب لها أن تموت في الموضع الذي تموت فيها. ➡Amesema Allaah sw: Hakika kuijua Saa (ya Kiyama) kuko kwa Mwenyezi Mungu. Na Yeye ndiye anaye iteremsha mvua. Na anavijua viliomo ndani ya matumbo ya uzazi. Na haijui nafsi yoyote itachuma nini kesho. Wala nafsi yoyote haijui itafia nchi gani. Hakika Mwenyezi Mungu ndiye Mwenye kujua, Mwenye khabari. ➡Ikiwa mji aliofia muisilaamu huyo ni karibu na mji ambao anatakiwa kuhamishiwa ili kuzikwa, basi hakuna kizuizi kisheria kumuhamisha hadi mji huo, kwa sharti: إذا كان البلد الذي مات فيه المسلم قريبا من البلد الذي ينقل إليه، فإنه لا مانع من نقله إلى ذلك البلد بشرط: 1- kuwe kumuhamisha hakusababishi madhara yoyote kwa maiti. أن يكون ذلك النقل لا يسبب أي ضرر على الميت. 2- Isiwe kuna masafa marefu kutoka mji huo hadi mji anao hamishiwa maiti. أن لا يكون هناك مسافة من البلد الذي فيه إلى البلد الذي ينقل إليه. ➡Na wala haifai kwa Muisilaamu kuusia sehemu maalumu ya kuzikiwa baada ya kufa kwake. ولا يجوز لمسلم أن يوصي بمكان معين معين يدفن فيه بعد موته. ➡Na hii ndio kauli sahihi na ndio Fatwa ya Samaahati Shaikh Al Khaliily Allaah amuhifadhi. وهذا هو القول الصحيح وهو فتوى سماحة الشيخ الخليلي - حفظه الله تعالى. ➡Na ni kauli ya wengi katika Maulamaa kama ilivyo nukuliwa kutoka kwao katika fatwa zao. وهو قول كثير من أهل العلم كما نقل ذلك عنهم من فتاويهم. ➡Pia nakumbusha kuwa: Haifai kuchelewa kuzika maiti kwa muda mrefu, ila ikiwa kuna dharura kubwa kwa maslahi ya maiti. وكذلك أذكر هنا : أنه لا يجوز تأخير دفن الميت مدة طويلة، إلا إذا كان هناك ضرورة شديدة جدا بمصلحة الميت. ➡Kuna baadhi ya jamaa wanaiweka maiti siku moja mbili au tatu kwa sababu tu kuna ndugu yuko safarini anakuja kumuaga ndugu yake aliekufa. فهناك بعض الأقارب يؤخرون دفن الميت يوما يومين أو ثلاثة، بسبب أن هناك قريبا على سفر يقدم ليودع أخاه الذي توفي. ➡Kufanya hivi ni makosa, na kumnyima aliekufa haki yake. فهذا الفعل غلط، وحرمان المتوفى من حقه. ➡Namuomba Allaah aw aturuzuku mwisho mwema katika siku ya ya kufariki Dunia. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا حسن الخاتمة يوم نفارق الدنيا.
ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je inafaa kutenga chumba au sehemu maalumu ya kuswali katika nyumba? Na sehemu hiyo nitasali mimi mama na watoto wangu wa kike, na mume wangu pia akitaka kusali sala za sunna sehemu hiyo. السؤال: هل يجوز تخصيص غرفة أو مكان خاض للصلاة في البيت؟
JAWABU الجواب ➡Mwanamke sala zake anatakiwa kusalia nyumbani, na hivyo ni bora zaidi kuliko kusalia msikitini. المرأة مطالبة بأداء صلاتها في بيتها ، وهو أفضل من صلاتها في المسجد. ➡Na jambo hili limethibiti katika Hadithi za Mtume s.a.w وهذا الأمر ثابت في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ➡Amma kujenga msikiti katika nyumba ya mtu kwa ajili yake mwenyewe au family yake nyumbani, hilo halifai na wala si katika muongozo wa kiisilaamu. أما بناء المسجد في بيت شخص للصلاة فيه فإنه لا يصح وليس من هدي الإسلام. ➡ Na amma kutenga sehemu tu kwa ajili ya kusalia mwanamke nyumbani, au mama na watoto wake wa kike nyumbani; " Mimi sioni kuzuizi katika kufanya hivyo - inshaallah - pamoja na kuzingatia kuepuka yale ambayo hayaruhusiwi katika jambo hilo" وأما تحديد أو تعيين مكان لصلاة المرأة في البيت، أو لﻷم والبنات فيه، "فإنني لا أرى مانعا من ذلك - إن شاء الله تعالى - مع تجنب كل ما لا ينبغي فعله في هذه المسألة. ➡Na hii ni Kwa sababu zifuatazo: وذلك لﻷسباب التالية 1- Hakuna dalili ya kuonyesha kuwa mwanamke haruhusiwi kujiwekea sehemu maalumu ya kusalia nyumbani kwake, sawasawa ikiwa ni ndani ya chumba chake au chumba maalumu kwa ajili tu ya kusalia. لا دليل - فيما أعلم - يدل على منع المرأة من اتخاذ مكان خاص للصلاة في بيتها، سواء أكان في غرفتها أو في غرفة خاصة ﻷجل الصلاة. 2- Pia imepokewa katika hadithi ya kuwa: " Mtume s.a.w alimpa idhni Ummu waraqa awasalishe watu wa nyumbani kwake" وكذلك رزي في بعض الأحاديث : " أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن ﻷم ورقة أن تؤم أهل دارها"
➡Na hadithi hiyo japokuwa kuna tofauti za maulamaa katika kusihi kwake lakini wako Maulamaa wame ihibitisha kuwa ni hadithi hasan, kama Imaamu Al Daaru Qtny. وهذا الخبر و إن كان أهل العلم قد اختلفوا في ثبوته، فإن منهم من أثبته بأنه حديث حسن، مثل الإمام الدارقطني. ➡Na imepokewa kusihi mwanamke kuwa imaaamu wa wanawake wenzake katika sala kutoka kwa Bi Aisha na Ummu Salama na Atwaa r.a. وقد نقل جواز كون المرأة إمامة للنساء عن السيدة عائشة وأم سلمة و عطاء رضي الله عنهم. ➡Na hii inaonyesha kuwa walikuwa wameweka sehemu maalumu ya kusalia katika nyumba zao hizo ambazo walikuwa wakiwasalisha wanawake wenzao. ➡Hakika mimi sioni kuwepo makatazo katika jambo hili, ikiwa makusudio si kujenga msikiti kwa maana ya msikiti. حقيقة أنا لا أرى وجود مانع من هذا العمل، إذا كان القصد ليس بناء مسجد بمعنى المسجد. ➡Na kuhusu mwanaume kusali sala za sunna nyumbani, zimekuja baadhi ya Hadithi kuonyesha ubora wa kufanya baadhi ya sala zetu - yaani za sunna - nyumbani. وأما عن الرجل من حيث صلاته للسنن في البيت فقد وردت بعض الروايات فب بينان فضل جعل بعض الصلوات - أي السنن / النوافل - في البيوت. ➡Na baadhi ya Maulamaa wanaona ni makruuhu kwa wanawake kudumu kwa kusali jamaa wao kwa wao na imaamu wao mwanamke. ومن العلماء من يرى الكراهة في مواظبة النساء على صلاة الجماعة بإمامة المرأة من نسائهن. ➡Haya ni miongoni mwa niliyo jaaliwa kuyajua katika jawabu. هذا مما وفقت على معرفته في الجواب. ➡Zaidi ni kurudi kwa Maulamaa wakubwa ili kujua ziada juu ya suala hili. الزيادة أكثر من ذلك فبالرجوع إلى كبار العلماء لمعرفة المزيد حول هذه المسألة. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata. أسأل الله سبحانه و تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتياعه.
ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Mume na mke imepita miaka miwili au mmoja hawaja kutana kimwili, na mahusiano si mazuri na hawaulizani chochote je hapo kuna ndoa ? السؤال: زوح و زوجة مضى عليها عامان أو عام ولم يعاشر زوجته، والعلافة بينهما غير حسنة، ولا يسأل بعضهم بعضا عن أي شيئ، فهل هذا الزواج باق؟ JAWABU الجواب ➡Ndoa inajengwa kwa misingi ya mapenzi na huruma, na wala si magomvi na dhulma. الزواج يبنى على أسس المحبة والرحمة، وليس على النزاع والظلم. ➡Na wala haifai kwa mume na mke kudhulumiana haki zao za kindoa, kwa sababu kila mmoja ana haki juu ya mwingine, na ana wajibu wake kwa mwezake pia. ولا يحل للزوجين أن يتظالما في حقوقهم الزوجية، ﻷن كل واحد منهما له حق على غيره، وعليه واجبه تجاه صاحبه أيضا. ➡Mume kuacha kumuingilia mkewe bila sababu ya kisheria, ni kosa na ni kudhulumu haki ya mke. فترك الزوج مجامعة زوجته دون أي موجب شرعي يعتبر هذا خطيئة وظلما لحق الزوجة. ➡Na mke pia akimnyima mumewe jimai basi nae amedhulumu haki ya mumewe. وكذلك المرأة إذا حرمت زوجها حق الجماع فإنها تكون ظالمة لحق زوجها. ➡Lakini hii haimaanishi kuwa ndoa imeharibika. ولكن هذا لا يعني أن الزواج صار فاسدا. ➡Lakini juu ya hivyo kufanya hivi ni makosa bila shaka yoyote. ولكن مع ذلك هذا الفعل يعتبر خطيئة ولا ريب في ذلك. ➡Na endapo atakuwa mume aliapa kuwa hatomuingilia mkewe miezi minne au zaidi, na akafanya hivyo kweli na ikapita miezi hiyo minne au zaidi, basi hapo atakuwa mke ameshaachika kisheria. وإذا كان الزوج موليا - أي حلف على ترك مجامعة زوجته أربعة أشهر أو أكثر، وفعل ذلك حقا، فإن المرأة تكون مطلقة شرعا. ➡Amesema Allaah sw: Kwa wanao apa kuwa watajitenga na wake zao, wangojee miezi mine. Wakirejea basi Mwenyezi Mungu hakika ni Mwenye kusamehe na Mwenye kurehemu. (وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) Na wakiazimia kuwapa talaka basi, Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusikia na Mjuzi. ➡Nawausia wanandoa hao kuwa wamche Allaah sw mola wao mlezi, na wakumbuke kuwa ndoa ni jukumu na amana, ni lazima ichungwe. فأوصي الزوجين بأن يتقيا الله ربهما سبحانه وتعالى، و أن يتذكرا أن الزواج مسؤولية وأمانة، يجب أن يصان. ➡Na juu yao kutubia kwa Allaah sw, na kurejesha mapenzi baina yao kama zamani au zaidi, na Allaah sw atawabarikia ndoa yao na kizazi chao. ومع ذلك فعليهما بالتوبة إلى الله تعالى، وأن يسترجعا المحبة بيمهما كما كانت في الماضي أو أكثر، والله سبحانه وتعالى يبارك لهما في زواجهما وذرياتهما. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata. أسأل الله سبحانه و تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتياعه. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je ikiwa siku ya juma tatu ni siku ya sikukuu ya sita, inafaa kufunga Sunna siku hiyo? السؤال: إذا كان يوم الاثنين يوم عيد ست من شوال، فهل يجوز صيام السنة في ذلك اليوم؟ JAWABU الجواب ➡Katika Uisilaamu hakuna sikukuu isipokuwa mbili tu, kwa maneno ya Mtume s.a.w: Iidi l fitri na Iidi l Adh'haa" ليس في الإسلام عيد إلا عيدين، بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ عيد الفطر و عيد الأضحى" : ➡Hakuna idi ya sita katika uisilaamu. لا يوجد في الإسلام عيد بعد ست من شوال. ➡Na wala hakuna ibada yoyote inayo fanyika baada ya kumaliza saumu ya sita, isipokuwa ibada ambazo zimewekewa sheria kwa mujibu wa wakati au siku. ولا عبادة ثم يؤتى بها بعد إتمام صيام ست من شوال، إلا العبادات التي شرعت على حسب الزمن أو اليوم.
➡Na kama ingekuwa ipo idi baada ya sita basi tungejua hilo kupitia Mtume s.a.w Au Maswahaba r.a فلو كان هناك عيد بعد الست لعلمنا ذلك عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو صحابته رضي الله عنهم. ➡Na ingekuwa ipo hiyo pia ingekuwa sikukuu hiyo haina siku maalumu wa watu wote, kwa sababu: ولو كان ذلك اليوم موجودا لكان ذلك اليوم ليس محددا لجميع الناس، لأسباب: - Kuna watu wanaanza kufunga sita mara tu baada tu baada ya sikukuu. - لهض الناس يبدؤون في صيام الست فور انصرام يوم العبد مباشرة. - Na kuna wengine wana chelewa kuanza ila baada ya kupita masiku kadhaa katika mwezi huu wa mfungo mosi. وآخرون يتأخرون في بداية تلك العبادة إلا بعد مرور عدد من أيام شهر شوال. ➡Kwa hiyo funga siku hiyo ya juma tatu midhali ni siku ambayo hakuna kizuizi chochote cha kisheria kufunga siku hiyo. إذن صم ذبك اليوم - يوم الاثنين - ما دام ذلك اليوم لا يوجد فيه مانع شرعي يمنع من صيام ذلك اليوم. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata. أسأل الله سبحانه و تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتياعه. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Baadhi ya watu wanafunga na hawaswali. Je, wapewe Zakaat-ul-Fitwr ? السؤال: هناك بهض الناس يصومون ولا يصلون، فهل يعطعون من زكاة الفطر؟ JAWABU الجواب ➡Hakika Uisilaamu umejengwa juu ya mambo makuu matano, na miongoni mwayo ni: "Kusimamisha sala na kufunga Ramadhani". إن الإسلام قد يني على أمور أساسية خمسة، منها: " إقامة الصلاة و صيام رمضان" ➡Na yote mawili hayo ni katika mambo ya wajibu kuyatekeleza. وكلا الامرين من الأمور التي يجب أداؤها. ➡Na Maulamaa wote wanakubaliana kuwa: وجميع العلماء متفقون على : " أن تارك الصلاة تهاونا وتكاسلا فإنه فاسق عاصي" ➡Na mwenye kuacha kwa kukaidi na kupinga ulazima wa sala basi huyo anakuwa kafiri. ومن تركها جحودا وإنكارا وعلى أنها ليست واجبة فإنه يكون كافرا. ➡Na sala na swaumu hukmu zake ni sawa. والصلاة والصيام حكمهما واحد. ➡Na mwenye kuwa na tabia kama ya kuacha faradhi za Allaah aw, basi huyo yuko karibu zaidi na ukafiri kuliko Uisilaam. ومن كانت عادته ترك فرائض الله تعالى، فهو إلى الكفر أقرب منه إلى الإسلام. ➡Mtu wa aina hii haifai kumpa zaka ya aina yoyote, ila ikiwa kumpa zaka hiyo kutamfanya arudi katika njia ya haki. فمثل هذا الإنسان لا يدوز إعطاؤه أي نوع من الزكاة، إلا إذا كان إعطاؤه لها سيجعله يؤوب إلى درب الحق. ➡Amma ikiwa kumpa zaka kunasababisha aendelee na uovu wake, au apate nguvu ya kufanya maasi, basi huyo hana haki ya kupewa zaka. أما إذا كان إعطاؤه للزكاة يعينه على إصراره في الغي، أو يستعين بها على فعل المعصية، فإن لا يستحق أن يعطى الزكاة. ➡Masikini mwenye kulingana katika Dini ni bora kuliko mwenye kupotea kutoka katika njia ya haki. المسكين المستقيم في الدين خير من الذي زاغ عن طريق الحق. ➡Kwa sababu huyu anaitumia katika kheri, lakini mwingine anaitumia katika shari. ﻷن هذا يستعمله في الخير واﻵخر يستعمله في الشر. ولعل منعه من الزكاة أن يكون سببا للكرة إلى الطريق الصحيح. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika njia ya haki. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى طريق الحق.
ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI 'Aliy bin Abii twaalib r.a alikuwa Wapi Wakati Wa Kifo Cha ‘Uthmaan bin Affaan? Na Kwa Nini Hakumzika? السؤال: " أين كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه؟ ولماذا لم يدفنه؟ JAWABU الجواب ➡Maswahaba wa Mtume s.a.w ni watu waliokuwa bora kuliko wengine, na karne yao ni karne bora. أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم كانوا أفضل الناس، وقرنهم كان خير قرن. ➡Na 'Aliy bin Abii twaalib , na Uthmaan bin Affaan r.a, wote hao ni miongoni mwa swahaba za Mtume s.a.w , kwa makubaliano ya Maulamaa wote. و علي بن أبي طالب و عثمان بن عفان رضي الله عنهما كلاهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجماع الأمة قاطبة. ➡Inajulikana katika Historia ya kiisilaamu mambo yaliyo tokea baada ya kufariki Mtume s.a.w. ويعرف في التاريخ الإسلامي الأمور التي وقعت عقب وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ➡Walitofautiana maswahaba katika mambo mbali mbali, na hasa yale ambayo yalikuwa yanahitiji juhudi kubwa katika rai, na hayakuwa na Dalili moja kwa moja ya kisheria ikibainisha hukmu zake. لقد احتلف الصحابة رضي الله عنهم في أمور كثيرة، وخاصة التي تحتاج إلى الاجتهاد في الرأي، ولم تكن لها أدلة شرعية مباشرة تبين أحكامها. ➡Miongoni mwa mambo hayo ni: من تلك الأمور هي: - Nani mwenye kustahiki ukhalifa - usimamizi wa kuongoza umma - baada ya Mtume s.a.w? من أحق بالخلافة على الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ➡Tofauti hizi walizo ingia Maswahaba ni tofauti za kawaida kimaumbile tumeumbiwa juu yake, na wala hakuna haki ya kumlaumu yoyote katika hili. الاختلافات التي وقع فيها الصحابة رضي الله عنهم هي من قبيل الاخلاف الطبيعي الذي جبلنا عليه، ولا حق ﻷحد أن يلوم أي واحد في هذا. ➡Amesema Allaah sw: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ ۗ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ Isipo kuwa wale ambao Mola wako Mlezi amewarehemu; na kwa hiyo ndio Mwenyezi Mungu amewaumba. Na litatimia neno la Mola wako Mlezi: Kweli kweli nitaijaza Jahannam kwa majini na watu pamoja. [Surat Hud 118 - 119] Na Mola wako Mlezi angeli penda ange wafanya watu wote wakawa umma mmoja. Lakini hawaachi kukhitalifiana, Isipo kuwa wale ambao Mola wako Mlezi amewarehemu; na kwa hiyo ndio Mwenyezi Mungu amewaumba. Na litatimia neno la Mola wako Mlezi: Kweli kweli nitaijaza Jahannam kwa majini na watu pamoja. ➡Suala la kuwa alikuwa wapi Ally bin Abii twaalib wakati anauliwa Uthmaan bin Affaan, hili si suala muhimu kutafuta sababu zake sisi katika zama hizi, kwa sababu zifuatazo: أما مسألة أين كان على بن أبي طالب حين قتل عثمان بن عفان، ليس لنا في عصرنا من الأهمية في البحث عنها بشيء، ﻷسباب التالية: 1- Matukio yote ya kihistoria yananukuliwa kupitia vitabu vilivyo tungwa na Maulamaa, na wao ni binaadamu, maneno yao si sawa na aya au hadithi. الأحداق التاريخية كلها نقلت عن طريق الكتب التي ألفخا المعلماء وهم بشر، وكلامهم ليس كآية أو حديث. 2- Historia hizo ndani yake kuna tofauti katika kuthibisha kadhia nyingi, yako yenye kuthibiti na yako yenye kuzushwa. هذه النواريخ فيها اختلاف في إثبات عدة قضايا، منها ما هو ثابت ومنها ما هو مكذوب عليه. 3- Aliemuua Uthmaan bin Affaan hakuna ushahidi kamili unaobainisha hilo, kwa mujibu wa fani ya kunukuu mapokezi, na kadhia hiyo inawachanganya watu tokea karne ya kwanza, tena ambao walikuwa hai wakati wa matukio hayo. الذي قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ليس هناك ما يثبت عنه على حسب فن نقل الروايات، وهذه القضية التبست على الناس منذ القرن الأول، وهم كانوا على قيد الحياة زمن حدوث تلك الأحداث. Vipi itakuwa kwa Muisilaamu wa karne hii ya 14 aweze kujua ambalo wa karne ya kwanza hawakulijua kwa uwazi? فكيف سيكون الأمر في ذلك بالنسبة لمسلم في القرن الرابع عشر إذا كان من كان في القرن الأول لم يتمكنوا من معرفة ذلك بالبينة؟. 4- Walio tafuta undani wa jambo hili wakati ule, waliingia katika mitihani mikubwa kuliko huo ulio mfika Uthmaan bin Affaan. الذين وقعوا في البحث عن هذه القضية في ذلك الزمن، قد وقعوا في فتن أخرى أعظن مما أصاب عثمان بن عفان. - Kwa sababu Uthmaan ni nafsi iliuliwa, lakini katika kutafuta nani amemuua kulisababisha kufa maelfu ya nafsi za waumini katika Maswahaba r.a. ﻷن عثمان بن عفان كان نفسا واحدة، ولكن في البحث عمن قتله أدى ذلك إلى إزهاق ألوف من أراوح المؤمنين مت الصحابة رضي الله عنهم . ➡Kisha jambo la ajabu zaidi ni: kwa nini watu wengi wanamlaumu Ally bin Abio Twaalib tu kuwa alikuwa wapi mpaka huyu anauliwa? Hili ni suala la ajabu sana, kwa sababu tukio hilo limetokea na walikuwa maswahaba wengi wakati huo wakiishi katika Madina na miji mingine ya karibu. ثم إن من العجب العجيب ؛ لماذا أكثر الناس يلقون اللوم على علي بن أبي طالب على أنه أين كان حتى قتل عثمان؟ هذا أمر عجيب ، ﻷن عددا كبيرا من الصحابة رضي الله عنهم كانوا في ذلك الزمن يعيشون في المدينة و بلاد أخرى مجاورة لها. ➡Kwa nini alaumiwe Ally peke yake na wasilaume kundi lote la maswahaba? لماذا يعاتب على بن أبي طالب وحده ولا تعاتب الطائفة كلها من الصحابة؟ ➡Ally bin Abii Twaalib hakuwa hai peke yake alipouliwa Uthmaan. فعلي بن أبي طالب لم يكن وحده حيا حين قتل عثمان بن عفان. ➡Muhimu ni kuamini kuwa: فالمهم من ذلك كله هو 1- Maswahaba wote ambao umethibiti uisilaamu wao, basi wao ni bora, na kila mmoja ana daraja lake kwa mujibu wa nafasi yake katika Dini. جميع الصحابة الذين ثبت إسلامهم فإنهم خير الناس، ولكل منهم منزلته على حسب مكانته في الدين. 2- Tuna wajibu kisheria kuwapenda Maswahaba wa Mtume s.a.w wote, wala hakuna haja ya kuchagua na kupanga sisi nani wa kumpenda na nani wa kumchukia. فيجب علينا شرعا محبة جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا داعى لتمييز عضهم على بعض واختيار من يحب ومن يكره. ➡Na juu ya hayo tutosheke na kauli ya Allaah sw isemayo: وفوق ذلك كله فإن حسبنا قول الله تعالى: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [Surat Al-Baqara 141] Hao ni watu walio kwisha pita. Wao watapata waliyo yachuma, na nyinyi mt apata mliyo yachuma, wala hamtaulizwa nyinyi yale waliyo kuwa wakifanya wao. ➡Tutafute Elimu ya yale ambayo yatatufaa sisi na yanatulazimu juu yetu. فلنطلب من العلم ما ينفعنا ويلزمنا . ➡Namuomba Allaah sw atuafikishe kuwapenda Maswahaba na kufuata miongozo yao. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا محية الصحابة واتباع هداهم.
ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa SH. SHAABAN AL BATTAASHY.
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je asiekuwa Muislamu (Kafiri) anaweza kutoa zakatul fitr ? السؤال: " هل غير المسلم (الكافر) يجوز له إخراج زكاة الفطر؟ JAWABU الجواب ➡Zakaatu l fitri ni: " Kutoa Muisilaamu pishi moja ya chakula, kumpa masikini au fakiri, katika siku ya mwisho wa mwezi wa Ramadhani" زكاة الفطر هي :" إخراج المسلم صاعا من الطعام، على المسكين أو الفقير، في آخر يوم من رمضان" ➡Na hii ni Sunna ya lazima kwa kila Muisilaamu kujitolea mwenyewe, na kuwatolea wote ambao anawalisha. وهي سنة واجبة أو مؤكدة على كل مسلم، يخرجها عن نفسه ومن يعولهم. ➡Basi anaetoa zaka hii ni lazima awe Muisilaamu, kwa sababu hii ni ibada. فالذي يخرج هذه الزكاة يجب أن يكون مسلما، ﻷنها عبادة. ➡Kafiri hata kama akitoa zaka hiyo haina faida yoyote kwake, wala haina malipo yoyote kwa Allaah sw, wala haikubaliwi. الكافر حتى لو أخرج زكاة فإنها لا فائدة له منها، ولا أجر له فيها عند الله تعالى، ولا تقبل منه. ➡Na hii ni kwa sababu kafiri huyo amevunja Sharti kuu la kukubalika matendo yake yote, nalo ni Sharti la Imaani. وذلك ﻷن ذلك الكافر قد هدم شرطا من شروط قبول أعماله كلها، وهو شرط الإيمان. ➡Kwa hiyo kafiri hana faida ya kutoa zaka, wala hastahiki kupewa yeye zaka. فلهذا ليس للكافر نفع في إخراجه الزكاة، ولا يستحق أن يعطى هى شيئا من الزكاة. ➡Amesema Allaah sw: (وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَىٰ وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ) [Surat At-Tawba 54] Na hawakuzuiliwa kukubaliwa michango yao ila kwa kuwa walimkataa Mwenyezi Mungu na Mtume wake, wala hawaji kwenye Sala ila kwa uvivu, wala hawatoi michango ila nao wamechukia. ➡Bali hata muisilaamu akitoa zaka ya Mali kwa nia ya kutaka sifa na umashuhuri kwa watu, basi sadaka yake haikubaliki japokuwa ana imani. بل حتى المسلم إذا أخرج زكاة المال بقصد الثناء والشهرة بين الناس، فإن صدقته غير مقبولة، مع كونه مؤمنا. ➡Kwa sababu nia mbaya inaharibu malipo ya mja. ﻷن النية الفاسدة تفسد أعمال العبد. ➡Na mwenye kujionyesha kwa watu katika ibada zake, ikiwa ni sala au sadaka, basi mfano wake ni kama mfano wa walio kufuru, hawana ujira wowote mbele ya Allaah sw. والذي يرائي الناس في عباداته، سواء كنت صلاة أو صدقة، فغن مثله كمثل الذين كفروا، ليس لهم من الله سبحانه و تعالى أي أجر. Amesema Allaah sw: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا ۖ لَا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) [Surat Al-Baqara 264] Enyi mlio amini! Msiharibu sadaka zenu kwa masimbulizi na maudhi, kama anaye toa mali yake kwa kuwaonyesha watu, wala hamuamini Mwenyezi Mungu wala Siku ya Mwisho. Basi mfano wake ni kama mfano wa jabali ambalo juu yake pana udongo, kisha likapigwa na mvua kubwa, ikaliacha tupu. Basi hawatakuwa na uweza wowote kwa walivyo chuma. Na Mwenyezi Mungu hawaongoi watu makafiri. ➡Namuomba Allaah sw atujaalie ikhlaasw katika kauli na amali. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa sh SHAABAN AL BATTAASHY.
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je mwenye kulipa saumu ya Ramadhani , ni lazima alipe mfululizo au inafaa kufunga mbalimbali? السؤال: هل على من عليه قضاء رمضان أن يصومه بالتتابع أو بالتفريق؟ JAWABU الجواب ➡Uisilaamu ni Dini ya wepesi katika sheria zake. الإسلام دين فيه يسر في تشريعاته. ➡Mwenye kuwa na udhuru na akashindwa kufunga, ameruhusiwa kisheria kuacha kufunga mpaka udhuru wake utakapo muondoka. فمن كان به عذر شرعي يبيح له الفطر، فإنه رخص له بترك الصيام حتى يزول عنه العذر. ➡Amesema Allaah sw: (....ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ ...َ) [Surat Al-Baqara 184] (... Na atakaye kuwa miongoni mwenu mgonjwa au yumo safarini basi atimize hisabu katika siku nyengine...) ➡Aya hiyo imetaja hukmu ya kulipa swaumu kwa anaedaiwa, lakini haikutaja namna ya kulipa swaumu hiyo. فتلك الآية ذكرت حكم قضاء الصيام على من كان عليه دين صيام، ولم تنص على كيفية قضاء ذلك الصيام. ➡Kutokana na hilo Maulamaa wakawa wana kauli mbili kusuhu namna ya kulipa saumu: من هذا كان للعلماء قولان في كيفية قضاء الصيام: 1- Ni lazima kulipa swaumu kwa mfululizo, kama ilivyo kuwa asli ya Ramadhani ni kufunga kwa mfululizo... يجب قضاء الصيام بالتتابع كما كان الأصل في رمضان الصيام بالتتابع. ➡Na hii ni kauli ya Maulamaa wengi, miongoni mwao Samaahatu shaikh Ahmad Al khaliily, na Sh Muhammad bin Raashid Al Ghaariby na wengine wengi. وهذا هو قول أكثر العلماء، منهم سماحة الشيخ / أحمد الخليلي، والشيخ/ محمد بن راشد الغاربي، وغيرهما الكثيرين. 2- Si lazima kulipa kwa kufuatanisha, kwa kuwa hakuna Dalili ya kulazima kulipa kwa kufuatanisha. لا يجب القضاء بالتتابع، ﻷنه لا دليل على وجوب القضاء بالتتابع. - Na hadithi ambazo zimepokewa kuhusu ulazima wa kufuatanisha hazikusihi tegemeo lake katika mapokezi. والأحاديث التي رويت عن وجوب القضاء بالتتابع لم تصح أسانيدها في الرواية. - Na ukirudi katika asili ni kuwa halazimiki mtu kulipa kwa kufuatanisha. وإذا رجعت إلى الأصل فإنه لا يلزم على المرء القضاء بالتتابع. ➡Kwa kukusanya kati ya fatwa ya kwanza na ya pili, naona hukmu ya suala hili ni kuwa: " Mwenye kuwa na uwezo wa kufunga kwa kufuatanisha basi afunge kwa kufuatanisha, na ambae hawezi hivyo basi afunge kwa kutenganisha kwa kadri awezavyo" فالبجمع بين الفتوى الأولى والثانية، فإنني أرى في هذه المسألة : "من توفرت له القدرة على الصيام بالتتابع فعليه القضاء بالتتابع، ومن كان غير قادر على ذلك فليصم بالتفرقة حسب استطاعته. ➡Na kauli yoyote ukichukua katika kauli mbili hizo basi haulaumiki wala kukosolewa. وأي القولين أخذت به بين القولين السابقين فلا تثريب عليك ولا تخطئة. ➡Na Allaah sw hataki juu yetu sisi yaliyo mazito katika Dini. والله سبحانه وتعالى لا يريد بنا العسر في الدين. ➡Na yeye ndie ambae ametuambia kuwa: " ...Mcheni Allaah kwa kiasi muwezacho..." وهو الذي أخبرنا في كتابه: "... فاتقوا الله ما استطعتم..." ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika njia iliyo nyooka. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الطريق المستقيم. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa SH SHAABAN AL BATTAASHY.
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Kujenga Msikiti na kuuita kwa jina la mtu fulani, mjengani au mdhamini wa kujenga, Je inafaa? Na je inafaa kusali katika msikiti wa aina hiyo? Na ikiwa alie jenga msikiti huo ni mtu muovu anajukikana uovu wake, inafaa kusali katika msikiti huo? السؤال: بناء المسجد و تسميته باسم الشخص الذي بناه أو تبرع في بنائه، هل يجوز هذا؟ وهل تجوز الصلاة في مثل هذا المسجد؟ وإذا كان الذي بنى ذلك المسجد شخصا فاسقا معلوم الفسق، فهل يجوز الصلاة فيه؟ JAWABU الجواب ➡Matendo yote ni kwa mujibu wa nia ya mtendaji. الأعمال كلها بحسب نية عاملها. ➡Kuupa msikiti jina la mdhamini, au jina la mmoja katika maulamaa wema walio tangulia, kwa lengo zuri na wala si umashuhuri au kujionyesha kwa watu, hilo halizuii kusali katika msikiti huo تسمية المسجد باسم المتبرع ببنائه، أو اسم أحد أهل العلم السابقين، بنية حسنة، لا للشهرة ولا مرءآة الناس، فذلك لا يمنع من الصلاة في ذلك المسجد. ➡Na ikiwa mtu atajenga msikiti kwa nia ya kutaka sifa kwa watu, au umashuhuri, basi dhambi ya tendo lake hilo ni juu ya nafsi yake mwenyewe. وإذا كان الشخص قد بناه للشهرة وطلب النعوت من الناس، و مرءآة الناس، فإن وزر عمله على نفسه بنفسه. ➡Kusali muisilaamu katika misikiti hiyo inaruhusika bila kizuizi chochote, kwa sababu: فصلاة المسلم في مثل تلك المساجد جائزة بدون أي مانع، ﻷسباب: 1~ Kosa limefungamana na makusudio ya mjenzi wa msikiti katika nia yake, wala halikufungamana na kilicho jengewa msikiti huo. الخطأ متعلق بقصد باني المسجد نفسه في نيته، ولم يتعلق بالشسئ الذي بني به ذلك المسجد. 2~ Hakuna dalili ha kuonyesha kuharamika kusali katika misikiti kama hiyo, kwa hiyo inabaki kuwa katika hukmu ya kujuzu ولا يوجد دليل على تحريم الصلاة في مثل هذه المساجد، فتبقى المسألة على أصل الجواز. 3~ Ingekuwa haifai kufanya hivyo basi ingekuja hukmu yake kwa kubainishwa katika Qurani au Sunna au makubaliano wa maulama ولو كان ذلك غير جائز لجاء بيانه في القرآن الكريم ، او السنة أو إجماع العلماء. 4~ Kama ingekuwa hivyo ni haramu, basi ingekuwa kuna mashaka na ugumu katika sheria juu ya watu. ولو كان ذلك غير جائز لكان في شرع الدين مشقة وحرج على الناس. ➡kwa sababu misikiti inanasibishwa kwa majina Maalumu ili kujulikana misikiti hiyo kama ni alama.... au kwa ajili ya kujulikana usajili wake na usimamizi wa kumiliki kuuongoza na kupanga nidhamu zake kwa mujibu wa sheria ya kiisilaam, na wala si kumilikishwa. فالمساجد تنسب إلى الأشخاص بالإضافة للتعريف كشعار لها فقط، أو لتعريف تسجيلها، وملكية الإشراف عليها والتوجيه فيها، ووضع النظام فيها على مقتضى الشرع، وليس على سبيل التمليك. ➡Na mara nyingi misikiti ambayo inanasibishwa kwa majina fulani ya watu inakuwa ni watu ambao wamesha fariki, na wala si hai وغالبا ما تنسب المساجد إلى أشخاص قد ماتوا وليسوا على قيد الحياة. ➡Lakini juu ya hivyo; ولكن مع ذلك كله ؛ ➡Na kuna misikiti huwa inapewa majina na watu ambao wanasalia katika msikiti huo, mpaka inafikia kuwa msikiti huo ukawa maarufu kwa jina ambalo wamelianzisha watu wenyewe. وهناك بعض المساجد تسمى بأسماء من قبل بعض المسلمين الذي يصلون في المساجد، حتى تشتهر بتلك المساجد بتلك الأسماء التي أنشأها الناس أنفسهم، وتعرف بها. ➡lakini hawamaanishi kujiona wala kuwamilikisha watu hao misikiti hiyo. ولكنهم لا يعنون بها الخيلاء ولا تمليك أؤلئك القوم تلك المساجد. ➡mfano wa hilo kuna misikiti hapa zanzibar imekuwa maarufu kwa majina fulani kwa sababu ya kutumia majina hayo watu wenyewe; kwa mfano; مثال ذلك ؛ 1~Msikiti mdogo: 2~ msikiti wa mshelishelini. 3~ Msikiti wa mwembe shauri. مسجد مويبي شوري 4~ Masjid L gheithy 5~ Masjid l mazruy 6~ Masjid ibaadhi 7~ Masjid Sunna 6~ Masjid hanafy 7~ Masjid Shurba ➡Au kwa Dar es salaam kuna misikiti pia mfano wa hii: أو في دار السلام هناك مساجد مثل تلك الأمثال السابقة: 1~ Msikiti mtoro 2~ Masjid kiblatain ➡Amma msikiti ambao umejegwa kwa udhamini wa kafiri, au na mtu muovu ambae pato lake lote asli yake linatokana na mambo ya haramu; kwa mfano: أما المسجد الذي بني على نفقة كافر، أو من رجل فاسق، الذي أصل كسبه كله من أمور محرمة، مثل: - Mali ya Ribba au ulevi. - Mali ya kipato cha zinaa au liwati au ukuhani - Mali ya wizi na dhulma. -Mali ya kipato cha muimba miziki au kucheza ngoma au miziki na mfano wake. المال عن طريق كسبرالمغني الموسقي أو الرقص ومثل ذلك. - Au amejenga msikiti katika ardhi ambayo amepora katika haki ya mtu. أو بناء المسجد على الأرض المغصوبة التي غصبها من حق غيره. - Au msikiti ulio jengwa kwa lengo la kuwa na ujasusi na kupiga vita uisilaamu na waisilaamu. أو المسجد الذي بني ﻷجل التجسس في أمور المسليمن، ومحاربة الإسلام والمسلمين. ➡Hizi hali zote wanalazimika waisilaamu kujiepusha kusalia katika misikiti hiyo ambayo haikuanzishwa katika misingi ya ucha mungu. ➡Amesema Allaah sw: Na wapo walio jenga msikiti kwa ajili ya madhara na ukafiri na kuwafarikisha Waumini, na pa kuvizia kwa walio mpiga vita Mwenyezi Mungu na Mtume wake hapo kabla. Na bila ya shaka wataapa kwamba: Hatukukusudia ila wema tu. Na Mwenyezi Mungu anashuhudia kuwa wao ni waongo. (لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا ۚ لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ ۚ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا ۚ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ) Usisimame kwenye msikiti huo kabisa. Msikiti ulio jengwa juu ya msingi wa uchamngu tangu siku ya mwanzo unastahiki zaidi wewe usimame ndani yake. Humo wamo watu wanao penda kujitakasa. Na Mwenyezi Mungu anawapenda wanao jitakasa. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika njia iliyo nyooka. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الطريق المستقيم. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa SH.SHAABAN AL BATTAASHY.
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Nimesikia kuwa: "hafai kuposa au kuposwa ndani ya mwezi ramadhani" Je hii kauli ni sahihi ? السؤال: سمعت أنه: " لا تجوز الخطبة - أي خطبة المرأة - في شهر رمضان" JAWABU الجواب ➡Kuposa ni: "Mwanaume kutaka muwafaka wa kumuoa mwanamke ambae inafaa kwake kisheria kumuoa kupitia kwa walii wake" الخطبة هي : " طلب الرجل الموافقة على الزواج بامراة يحل له زواجها شرعا، عن طريق وليها" ➡Na posa inakua ni Ahadi tu ya kuoa, na wala posa hairuhusu kufanya tendo la jimai, au utangulizi wa jimai. والخطبة تكون وعدا على الزواج، ولا ترخص الخطبة فعل الجماع، أو مقدماته. ➡Inafaa kwa muisilaamu kuposa au kuposwa katika mwezi wa Ramadhani, ikiwa mchana au usiku au muda wowote. يجوز للمؤمن أن يخطب، وللمؤنة أن تخطب، في شهر رمضان، سواء كان ذلك في نهار رمضان أو ليله أو أي زمن آخر. ➡Kinacho katazwa katika mambo ya ndoa mwezi wa Ramadhani ni: فالذي يمنع فعله من أمور الزوجية في رمضان هو: 1~ Kufanya jimai ~ tendo la ndoa ~ ndani ya muda wa kufunga, kuanzia Al fajiri mpaka kuzama kwa jua. فعل الجماع في مدة الصيام، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. 2~ Kufanya matendo ambayo ni utangulizi wa jimai , ambayo yanapelekea kuleta shahwa, ikiwa baina ya mume na mke, na kama ikiwa watu hao si mume na mke wa ndoa, basi hivyo ni maasi makubwa. فعل مقدمات الجماع، التي تجذب الشهوة، إذا كانت هذه الأمور بين الزوجين، وأما إذا كانت بين غير الزوجين فإنها تكون معصية كبيرة. ➡Na maasi yana athiri saumu ya mfungaji imma kwa kuiharibu au kuipunguza malipo yake. والمعاصي تؤثر على صوم الصائم إما بإفساده وإبطاله أو بإنقاص ثوابه وأجره. ➡Anaekatazwa kuoa au kuolewa , kuposa au kuposwa ni mwenye kuwa ameingia katika ibada ya hija, baada kuingia katika ibada hiyo haruhusiwi kufanya hayo yote akiwa yuko katika hija. فالذي يمنع من الزواج أو الخطبة هو من دخل في الإحرام بالحج، فبعد دخوله في هذا النسك فإنه يمنع من فعل جميع ذلك إذا كان في النسك. ➡Kwa hiyo kauli hiyo ya kukatazwa kuposa mwezi wa Ramadhani ni kauli ambayo haina usahihi wowote. فإذا هذا القول الذي يقول بعدم جواز الخطبة في شهر رمضان قول ليس له شيء من الصحة. ➡Allaahuma ila ikiwa mwenye kusema hivyo amekusudia maana nyingine, kwa mfano: اللهم إلا إذا كان القائل بهذا القول يريد به معنى آخر، مثل أن يقصد به: ➡Yaani inawezekana mume akashindwa kustahmili kujizuia na jimai ikiwa yuko na mkewe ndani katika mchana wa Radhamani, na katika siku yake ya mwanzo kumchukua mkewe nyumbani kwake. يعني يحتمل أن لا يملك الزوج نفسه من المواقعة إذا كان مع زوجته في بيته في نهار الصيام، وفي يومه الأول من زفاف زوجته إلى منزله. ➡Lakini juu ya hayo hali hiyo haifanyi ndoa kuwa haifai. ولكن مع تلك الحالة فإن هذا الأمر لا يجعل الزواج غير صحيح. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika njia iliyo nyooka. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الطريق المستقيم. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Msala wangu una picha ya msalaba, na mimi nikikuwa sijajua, je nina hukmu gani katika hili ? السؤال: عندي سجادة فيها صورة شعارالصليب، وكنت لم أعلم بذلك، فماذا علي في هذا؟ JAWABU الجواب ➡Suala la kuwepo alama ya msalaba katika vitu ni suala ambalo mara nyingi watu huwa na wana shaka na alama hizo bila kuwa na yakini. مسألة وجود شعارات الصليب في الأشياء غالبا ما يقع الناس في فيها بالشك لا باليقين. ➡Alama ya kuzidisha na alama ya msalaba inatofautiana katika mkatao wa mstari wa juu. فعلامة الزائد و علامة الصليب مختلفتان في تقاطع الخط العلوي. ➡Lakini ikiwa una hakika kuwa alama hiyo ni msalaba, basi wewe huna kosa lolote ikiwa ulisalia msala huo bila kukusudia. ولكن إذا كنت متيقنا أن تلك العلامة من الصليب، فليس عليك شيئ إذا كنت قد صليت على تلك السجادة من دون قصد. ➡Mja hapati dhambi kwa kusahau wala kukosea. العمد لا يأثم بالنسيان و بالخطأ. ➡Lakini anapata dhambi kwa kufanya kosa kwa kulikusudia. ولكنه يأثم بفعل الخطأ متعمدا. ➡Amesema Allaah sw: Wala si lawama juu yenu kwa mlivyo kosea. Lakini ipo lawama katika yale ziliyo fanya nyoyo zenu kwa makusudi. Na Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusamehe, Mwenye kurehemu. (Suratu l Ahzaab : aya 5) ➡Kwa sasa baada ya kujua hilo unatakiwa kuondosha alama hiyo ya msalaba katika msala huo, na baada ya hapo msala huo utumie baada ya kuhakikisha kuwa alama hizo zimeondoka . فالآن بعد معرفتك بهذا يجب عليك أن تزيل شعار الصليب من تلك السجادة، ثم اسعمل تلك السجادة بعد التحقق من ذهاب تلك الشعارات. ➡Amma kutupa msala moja kwa moja hilo si jambo zuri, kwa sababu msala ni mali. أما رمي تلم السجادة بكليتها إطلاقا فإنه مما لا ينبغي، ﻷن السجادة مال. ➡Na kufuta alama katika msala madhara yake ni madogo kuliko kuutupa msala wote. وإزالة الشعارات من السجادة أخف من رميها كلها. ➡Kanuni ya Fiqhi inasema: "Linafanyika dhara dogo ili kuondosha dhara kubwa" والقاعدة الفقهية تقول: أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الطريق المستقيم. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال : إذا كان أحد نذر أن يذبح بقرة، ولكنها هنا - أي في بلده - غالية جدا، فهل يجوز أن يرسل قيمتها إلى إلى أقربائه في -بلد - تنزانيا ليذبحوا عنه؟ JAWABU الجواب ➡Muisilaamu anatakiwa kutoa sadaka kwa ajili ya kujikurubisha kwa Allaah sw. المسلم يطلب منه التصدق ﻷجل التقرب إلى الله سبحانه و تعالى. ➡Amma kuweka nadhiri ya kutoa kitu baada ya kupata neema fulani, hilo si jambo lenye kupendeza. أما النذر على إخراج شيئ بعد حصول نعمة ما، فذلك أمر غير مرغوب فيه. ➡Pia haifai kuweka nadhiri katika jambo la maasi , wala jambo ambalo mtu hana uwezo wa kulifanya. كذلك لا يجوز النذر في أمر المعصية، ولا فيما لا يملكه الإنسان. ➡Katika suala hili kunaweza kuwa na hali zifuatazo, na hukmu itakuwa kwa mujibu wa hali hizo kama ifuatavyo: في هذا السؤال يمكن أن تكون فيه حالات تالية، والحكم سيكون على حسب تلك الحالات كالتالي: 1- Ikiwa ameweka nadhiri ya kuchinja ng'ombe kwa njia ya kheri basi analazimika kutimiza nadhiri yake. إذا كان نذر على ذبح بقرة على طريقة خير مشروعة، فإنه يلزمه الوفاء بنذره. 2- Ikiwa ni nadhiri ya kuchinja katika kaburi au kuchinja kwa ajili ya shetani au kuchinja si kwa ajili ya Allaah sw, basi inaharamika kufanya nadhiri hiyo. إذا كان نذر على الذبح في قبر، أو الذبح ﻷجل شيطان، أو لغير الله تعالى، فإنهىيحرم عليه فعل ذلك النذر. 3- Ikiwa nadhiri hiyo hakutaja aina ya ng'ombe mwenyewe ukubwa wake, basi inamtosheleza kuchinja ng'ombe wa aina yoyote. إذا كان في ذلك النذر لم يعين نوع البقرة من حيث حجمه، فإنه يجوز له ذبح أي نوع من البقرة. 4- Ikiwa aliweka nadhiri ya kuchinja katika mji huo hio aliopo yeye, basi atalazimika kuchinja hapo hapo alipo kusudia yeye, na haitofaa kuchinja sehemu nyingine yoyote. و إذا كان نذر على ذبح بقرة في نفس البلد الذي هو فيه، فإنه يجب عليه الذبح في نفس المكان الذي قصده، ولا يصح له أن ينحر في أي مكان آخر. 5- Na kama hakupanga sehemu maalumu ya kuchinja, isipokuwa yeye amesema tu kuwa atachinja ng'ombe, basi inajuzu kumchinja ng'ombe huyo katika sehemu yoyote ambayo inafaa kuchinja kisheria. وإذا إذا كان لم يحدد مكانا معينا للذبح، وإنما قال فقط؛ إنه عليه أن يذبح بقرة، فإن له أن يذبح في أي مكان يجوز فيه الذبح شرعا. 6- Na kama aliweka nadhiri ya kuwagaia nyama hiyo watu maalumu, basi analazimika kuwapa watu hao hao alio wakusudia katika nadhiri yake. وإذا كان نذر على أن يوزع ذلك اللحم على ناس معينين، فإنه يجب عليه إعطاؤه لنفس القوم الذين قصدهم في نذره. ➡Na ikiwa atashindwa kufanya nadhiri yake moja kwa moja basi itamlazimu kufanya kafara kama ya kiapo, nayo ni: وإذا عجز عن الوفاء بنذره مطلقا، فإنه تجب عليه كفارة مثل كفارة اليمين، وهي: ➡Na kafara ya yamini ni kwa utaratibu ufuatao: وكفارة اليمين تكون على الترتيب التالي: 1- Kulisha masikini kumi. 2- Au kuwavisha masikini kumi. "أو كسوتهم."
3- Au kuachia huru mtumwa. "أو تحرير رقبة" 4- Na ikiwa hakuweza moja katika hayo kwa utaratibu huo, basi afunge siku tatu mfululizo. فإن لم يجد أحد هذه الأمور المذكورة على الترتيب هناك فعليه بصيام ثلاثة أيام متتابعات. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika njia iliyo nyooka. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الطريق المستقيم.
ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je kisheria inafaa kufutarishana baina ya watu wanaoweza kuowana? Mfano katika hostel za chuo: wanawake waamue kuandaa futari na Kuwaita wanafunzi wa kiume kuja kuftar kwa makusudi. Je inafaa? السؤال: هل يجوز شرعا أن يفطر إفطارا جماعيا بين من ليسوا بمحارم البعض؟
JAWABU الجواب ➡Katika asli imethibiti malipo makubwa kwa mwenye kumfutarisha alie funga. في الأصل ثبت أجر عظيم لمن فطر صائما. ➡Lakini Dini yetu ya kiisilaamu ongofu imeweka vidhibiti vya kisheria, ili kufunga njia zinazo weza kufikisha katika haramu. ولكن ديننا الإسلامي الحنيف قد وضع ضوابط شرعية، لأجل سد الذرائع التي يمكن أن توصل إلى الحرام. ➡Ikiwa wanafunzi wa kike wataandaa futari kwa ajili ya wanafunzi wa kiume, basi ni lazima yazingatiwe mambo yafuatayo: فإذا كان الطالبات يقمن بإعداد الإفطار للطلبة للذكور، فيلزم مراعاة ما يلي: 1- Kuwepo wasimamizi wa maandalizi hayo katika wanao faa kuwa wasimamizi wa wanawake. وجود من يشرع على ذلك الإعداد ممن يصلح أن يكون مشرفا على الإناث 2- Wawe wanawake hao katika sehemu yao iliyo jitenga mbali na wanaume. أن يكون أولئك النساء في مكان منعزل بعيدا عن الرجال. 3- Futari hiyo ipelekwe na wasimamizi husika katika sehemu ambayo imewekwa maalumu kwa wanafunzi wanaume. أن يرسل ذلك الإفطار عن طريق القائمين المختصين ، إلى المكان المخصوص المعد للطلبة الذكور. 4- Sehemu hiyo ya wanaume iwe mbali na sehemu ya wanawake, na imejitenga. أن يكون مكان الرجال بعيدا عن مكان النساء منعزلا. 5- Wasiwe katika sehemu moja jinsia mbili wote wakawa wanafutari hali ya kuwa wana onana. أن لا يكون الجنسان كلاهما في مكان واحد، فيصيرا في إفطارهما يرى بعضهم بعضا. 6- Wajiepushe na mchanganyiko baina yao, na wala wasitume hawa picha zao kwa wale, wala wale kwa hawa. أن يتجنبوا الاختلاط بينهم، ولا يرسل هؤلاء صورهم إلى أولئك ، ولا أولئك إلى هؤلاء. ➡Amma kufutari kwa kukaa pamoja katika kundi moja, katika meza wakielekeana baadhi yao na wengine, au mwanamke ubavuni mwanaume, hiyo katika sheria haifai. أما الإفطار الجماعي في مجموعة واحدة، على طاولة يقابل بعضهم بعضا، أو امرأة بجنب رجل، هذا من مخالفة الشرع. ➡Nawa tahadharisha sana wanafunzi ambao wamezoea kukaa faragha wanawake na wanaume katika Bustani za wazi, kufanya hivyo ni kosa kubwa, sawasa ikiwa ni mwezi Ramadhani au miezi mingine. أحذر أيما التحذير جميع الطلبة والطالبات، الذين تعودوا على الخلوة في الحدائق المفتوحة العامة، ذكورا وإناثا، فهذا الفعل من الفواحش، سواء أكان في شهر رمضان أو شهور أخرى. ➡Kuna ya kuwa mfungaji hana malipo yoyote mbele ya Allaah sw isipokuwa kushinda njaa na kiu. فالخطر هنا هو أن الصائم قد لا يكون له جزاء عند الله تعالى إلا الجوع والعطش. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika njia iliyo nyooka. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى الطريق المستقيم.
ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Nimemaliza ada yangu ya hedhi jana, ila sikuwahi kujitoharisha, lakini nikatia nia ili leo nifunge. je nikijitoharisha leo niendelee na funga yangu au vipi? السؤال: أنهيت عادتي الشهرية باﻷمس، غير أني لم أدرك التطهر ولكن نويت من الليل أن أصوم اليوم الذي بعده، فهل إذا تطهرت اليوم و صمت يجزيني أن أستمر على الصيام أو كيف؟ JAWABU الجواب ➡Ada ya mwezi ni miongoni mwa vizuizi vya swaumu kwa makubaliano ya Maulamaa wote. العادة الشهرية من جملة الموانع عن الصيام باتفاق كافة أهل العلم. ➡Ikiwa mwanamke imekatika ada yake mchana au jioni au usiku , basi anatakiwa ajitwaharishe kwa kukoga kwa maji kabla ya kuingia al fajiri ya siku ya pili. إذا كانت المرأة قد انقطع عنها دم الحيض نهارا أو مساء أو ليلا، فعليها أن تغتسل طهارة بالماء، قبل دخول فجر اليوم الثاني. وذلك ﻷن المرأة بعد زوال المانع فإنها تعود إلى لزومها أداء بعض العبادات، كالصلاة ونحوها. ➡Wala haijuzu kuchelewesha josho baada ya kuingia muda wa kutekeleza mambo ya wajibu. ولا يجوز لها تأخير الغسل بعد دخول وقت لزوم أداء الأمور الواجبات. ➡Na hukmu ya kufunga kwa siku hiyo itakuwa ni katika moja ya hali zifuatazo: وحكن الصيام في ذلك اليوم سيكون على إحدى الحالات التالية: 1- Akiwa damu yake imekatika baada ya al fajiri basi siku hiyo atakuwa hawezi kuifunga, kwa kuwa atakuwa hujaiwahi kuanzia mwanzo wa siku hiyo. إذا كان دم الحيض قد انقطع عنها بعد الفجر، فإنه لا يمكن لها صيام ذلك اليوم، ﻷنها لم تدرك بداية الصوم في أول يومها. 2- Amma ikiwa amechelewa tu kukoga lakini alama ya kutahirika ameshaipata tokea zamani ,wako baadhi ya maulamaa wameruhusu kuwa akoge muda huo na kuendelea kufunga siku hiyo, midhali ada ilikuwa imeshaondoka kabla ya hapo, lakini josho tu ndio limechelewa. أما إذا كانت قد تأخرة فقط عن الاغتسال، ولكنها رأت الطهر من ليلتها، فهناك بعض أهل العلم رخص لها أن تغستل في ذلك الوقت، وتصوم ذلك اليوم، ما دامت العدة كانت قد ارتفعت قبل ذلك وكن الغسل هو الذي تأخر فقط. ➡Kwa hiyo jawabu ni kuwa: فالجواب إذا هو: " أنها في اليوم الذي أصبحت طاهرة ولكنها تأخرت عن الغسل إلى الصبح، فعليها أن تعيد صيام ذلك اليوم - وهو خير لها - ﻷنه لا يجوز لها أن تبتدأ صيام يومها من غير الغسل من ذلك الحدث. ➡Na siku hiyo kwake itakuwa imempita, na itamlazimu kuilipa siku nyingine baada ya kumaliza Ramadhani. وذلك اليوم بالنسبة لها قد فاتها، وعليها قضاؤها بعد انتهاء شهر رمضان. ➡Namuomba Allaah atufindishe yenye manufaa nasi. أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما لنا فيه نفع. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Mume na Mke kila mmoja anampenda mwenzake, lakini mke akimkataza mumewe jambo asilolipenda hakataziki, na anakuwa analifanya kwa siri. Je inamaanisha nini hii ? Na nini hukmu yake? السؤال: زوج و زوجة كل منهما يحب اﻵخر، ولكن إذا منعت الزوجة زوجها من شيئ تكرهه لا يمتنع، وإنما يفعله سرا . JAWABU الجواب ➡Ndoa asili yake inatakiwa kujengwa kwa mapenzi na huruma baina ya mke na mume. الزواج أصله إنه يبنى على المودة والرحمة بين الزوج والزوجة. ➡Na maumbile ambayo amewaumbia Allaah sw mume na mke ni maumbile ya mapenzi na huruma. والفطرة التي فطر الله تعالى عليها الزوج والزوجة هي المودة والرحمة. ➡Amesema Allaah sw: Na katika Ishara zake ni kuwa amekuumbieni wake zenu kutokana na nafsi zenu ili mpate utulivu kwao. Naye amejaalia mapenzi na huruma baina yenu. Hakika katika haya bila ya shaka zipo Ishara kwa watu wanao fikiri. ➡Suala hili kwa hakika limefumbika sana na halikubainishwa mambo mengi ndani yake. حقيقة إن هذا السؤال الذي ورد غامض جدا، ولم يبين فيه عدة أمور. ➡Kwa jumla yake ni kuwa kuna mambo yafuatayo: فعلى الإجمال إن فيه أمورا كثيرة كالتالي: 1- Haijuzu kwa muumini yoyote wa kiume akiwa au wa kike kufanya khiyana yoyote kwa chochote. لا يجوز ﻷي مؤمن ذكرا كان أو أنثى أن يخون أي خيانة، بأي شيئ. ➡Amesema Allaah sw: Enyi mlio amini! Msimfanyie khiana Mwenyezi Mungu na Mtume, wala msikhini amana zenu, nanyi mnajua. 2- Na ikiwa mke amemuamrisha mumewe jambo ambalo halina kheri ndani yake, na mume akakataa, basi mume ana haki ya kufanya hivyo. وإذا كانت الزوجة قد أمرت زوجها بأمر لا خير فيه، وامتنع الزوج عن فعله، فإن للزوج حقا في فعله هذا. ➡Na amma ikiwa mke huyo amemkataza mumewe jambo ovu- zinaa , ulevi na mfano wa hayo, kisha mume akafanya kwa siri, basi makosa ni ya mume. وإذا كانت الزوجة قد منعت زوجها من أمر سوء - كالزنا والسكر وما شابههما - ثم فعل الزوج ذلك سرا، فإن الخطيئة على الزوج. وإذا كانت المرأة قد منعت زوجها من أن يتزوج بالثانية، والزوج عدل وله قدرة على تحقسق العدل بينهما، فمنعته الزوجة، غير أن الزوج تزوج سرا؛ ➡Na kama mume hawezi uadilifu, na hatimizi hata haki za mke huyo mmoja , basi mke akimzuia kuongeza mke wa pili atakuwa mke ana haki zaidi kuliko mume. وإذا كان الزوج لا يستطيع العدل، ولا يقوم بحق هذه الزوجة الواحدة، فإن الزوجة إذا منعت زوجها من الزواج بالثانية فهي أحق من زوجها في هذا. ➡Lakini juu ya hilo kumzuia kwake hakusababishi ndaoa kuwa haijatimia. ولكن مع ذلك لا يؤدي ذلك إلى عدم تمام الزواج. ➡Kwa hiyo siwezi kufasiri maana ya hali hii katika suali hili kwa kuwa kilicho fanywa na mume huyo hakikuelezwa ni jambo gani لهذا لا أقوى على بيان معنى ما جاء في هذا السؤال ﻷن الشيئ الذي فعل من قبل الزوج لم يذكر ما هو. ➡Kila khiyana baina ya mume na mke basi inaonyesha upungu wa tabia, na kukosa haya kwa Allaah sw, na kuwa na khiyana. فكل خيانة بين الزوجين تدل على نقصان الخلق، وعدم الحياء من الله تعالى، وعلى الخيانة. ➡La muhimu ni kuwa na subra, na kila mmoja ajitahidi kuondoa ubaya kwa hikma. فالأهم من ذلك هو الصبر، وكل منهما أن يجتهد في دفع السوء بالحكمة. ➡Na ikiwa mke anakhofia uovu kwa mumewe basi wafanye sulhu baina yao na Allaah sw atawapa taufiq katika hilo. وإذا خشيت المرأة المرأة نشوزا من زوجها فهليها بالصلح بينهما، والله تعالى يوفقهما على ذلك. ➡Namuomba Allaah sw ajaalie mapenzi na hufuma baina ya wanandoa. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل المودة والرحمة بين الزوجين.
ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI السؤال: الزكاة هل إخراجها من جنس المال، أو يمكن إخراجها كجائزة لمن يستحق؟ JAWABU الجواب ➡Zaka ni: " Kutoa kifungu maalumu katika mali, kutoka kwa tajiri na kumpa anae stahiki" الزكاة هي: " إخراج جزء معلوم من المال، يؤخذ من مال الأغنياء، ويصرف على من يستحق" ➡Na zakaa ni nguzo miongoni mwa nguzo za uisilaamu tano. و الزكاة ركن من أركان الإسلام الخمسة. ➡Kwa hiyo ni lazima tujuwe ya kuwa: إذا علينا أن نعلم أنه: 1- Kuna tofauti kubwa kati ya zaka na zawadi. هناك فرق بين الزكاة والجائزة. 2- Zaka ni faradhi ya lazima kwa kila mwenye kumiliki kiwango maalumu katika mali... الزكاة فرض لازم على كل من ملك نصابا معلوما من المال. Amma zawadi ni jambo linalo pendekezwa kulifanya na wala halina kiwango maalumu. أما الهدية فإنها أمر مستحب فعلها وليس لها حد معين. 3- Zaka ni lazima wapewe wale wanao stahiki tu kwa sifa zao zilizo tajwa katika Qurani tukufu. والزكاة يجب أن تصرف إلى من يستحقها فقط بأوصافهم التي ذكرت في القرآن الكريم. ➡Amma zawadi inafaa kumpa mtu yoyote hata kama atakuwa si katika wenye kustahiki zakaa. أما الهدية فيجوز إعطاؤها أي شخص ولو لم يكن ممن يستحق الزكاة. ➡Amesema Allaah sw: Wa kupewa sadaka ni mafakiri, na masikini, na wanao zitumikia, na wa kutiwa nguvu nyoyo zao, na katika kukomboa watumwa, na wenye madeni, na katika Njia ya Mwenyezi Mungu, na wasafiri. Huu ni waajibu ulio faridhiwa na Mwenyezi Mungu. Na Mwenyezi Mungu ni Mwenye kujua Mwenye hikima. ➡Hao ndio wenye kustahiki kupewa zaka, na ni lazima uwape pesa ikiwa zaka hiyo ni zaka ya mali- yaani biashara. هؤلاء هم الذين يستحقون أن يعطوا من الزكاة ، وعليك أن تعطيهم نقودا إذا كانت الزكاة من زكاة المال -أ ي التجارة. ➡Na akitoa zaka kwa nia ya zawadi itakuwa haisihi kuwa zaka, kwa kuwa zaka ni lazima akusudie kuwa anatoa mali kwa ajili ya zaka. وإذا أخرج الزكاة بنية الجائزة فإن الزكاة لا تصح، ﻷن الزكاة يجب أن يقصد إخراج المال ﻷجل الزكاة. ➡Na katika fatwa za maulamaa wanasema: وفي فتاوى العلماء يقولون: - Pesa ya zaka haijuzu kutumia kwa ajili ya kujengea msikiti au madrasa. مال الزكاة لا يحل استعماله في بناء المسجد أو المدرسة. ➡Pia haijuzu kumpa zaka masikini kwa sharti kuwa zaka hiyo ndio aende kuifanyia hija. وكذلك لا يجوز إعطاء الزكاة للفقيرعلى أن يسافر إلى مكة للحج عن طريق ذلك المال. ➡Na jambo hili watu wengi sana hawalijui, utakuta mtu anatoa gharama za kumpeleka masikini hija, wakati masikini hana wajibu wa kuhiji mpaka amiliki uwezo wa kuenda hija mwenyewe. وهذا الأمر أكثر الناس عنه غافلون؛ فتجد بعضهم يعطي الفقير مالا كثيرا، مع أن الفقير لا يجب في حقه الحج حتى يملك القدرة على الحج بنفعه ➡Naam; kama itakuwa masikini huyo amepata zakaa ya kutosha, kwa kiasi akawa tena ana fungu la kuendeshea maisha yake, na fungu la ziada akafanyia hija, hilo ni jambo zuri. نعم: ➡Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya Elimu na ufahamu katika Dini. أسأل الله تعالى أن يفتح علينا أبواب العلم والفهم أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا طريق الرشاد. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je inaswihi kumsikiliza mtu mwenye marohani pale anapopandisha ? السؤال : هل يجوز الاستماع إلى الشخص الذي يتكلم بلسانه روحانيات؟ أي جني في رأسه. JAWABU الجواب ➡Majini na Binaadamu hawakuumbwa ila kwa ajili ya kumuabudu Allaah sw. الجن والإنس لم يخلقوا إلا ليعبدون الله سبحانه وتعالى. ➡Amesema Allaah sw: Nami sikuwaumba majini na watu ila waniabudu Mimi. ➡Jini kuwa katika mwili wa binaadamu ni jambo Maulamaa wana tofauti baina yao, kuthibitisha hilo au kutothibitisha. مسألة دخول الجن في جسم الإنسان اختلف فيها العلماء، بين مثبتيها وغير مثبتيها. ➡Na kauli ya wengi wanaona kuwa inawezekana jini kumuingia binaadamu na kusema kupitia ulimi wake. وأكثرهم يرون أنه يمكن للجني الدول في بالإنسي، ويتكلم بلسام. ➡Na Elimu ya mambo kama haya ni elimu yenye upana na urefu mkubwa sana. والعلم في مثل هذه الأمور واسع وعريض جدا. ➡Amma kumsikiliza jini au rohani huyo anacho kisema inategemea hali zifuatazo: أما الاستماع إلى الجنيي أو ذلك الروحاني عما يقوله فإنه على حسب الحالات التالية: 1- Ikiwa atasema kuhusu mambo ya ghaibu, ambayo hayajatokea bado, basi hapo inawezekana kuwa maneno yake ni kweli au uongo.... kwa haya sasa haifai kumsikiliza wala kuyakubali. إذا كان يتكلم عن الأمور الغيية التي لم نقع بعد، فإنه يحتمل الصدق أو الكذب، فهذه مما لا يجوز الاستماع إليه ولا قبوله. 2- Amma akisema maneno ya kawaida, ambayo hayana athari yoyote katika imani, basi hakuna tatizo katika kumsikiliza. أما إذا قال كلاما عاديا وليس فيه ما يؤثر في الإيمان، فإنه لا بأس بالاستماع إليه. ➡Na hawa viumbe wako wema na wako waovu. وهؤلاء الخلق منهم الصالحون و منهم الفاسقون ➡Na wala haifai kumtegemea jini kwa kauli wala kitendo. ولا يجوز الاعتماد على الجن لا بالقول ولا بالعمل. ➡Na siku ya Qiyama watakuwa wakilaumiana majini na binaadamu kutokana na kila mmoja kumshughulisha mwingine. ويوم القيامة سيتلاومون، الجن والإنس ﻷن كلا منهما شغل غيره . ➡Amesema Allaah sw: Na ile Siku atapo wakusanya wote awaambie: Enyi makundi ya majini! Hakika nyinyi mmechukua wafuasi wengi katika wanaadamu. Na marafiki zao katika wanaadamu waseme: Mola Mlezi wetu! Tulinufaishana sisi na wao. Na tumefikia ukomo wetu ulio tuwekea. Basi Mwenyezi Mungu atasema: Moto ndio makaazi yenu, mtadumu humo, ila apendavyo Mwenyezi Mungu. Hakika Mola wako Mlezi ni Mwenye hikima, na Mwenye kujua. ➡Na akasema tena: Na hakika walikuwako wanaume katika watu walio kuwa wakitafuta kujikinga kwa wanaume wa kijini; kwa hivyo wakawazidisha madhambi. ➡Amma elimu maalumu ambayo huwafunulia Allaah sw awatakao katika waja wake, wakawa wanapata ufahamu wa ndani ya moyo katika jambo hata bila kusikia kutoka kwa yoyote, hiyo ni elimu maalumu kwa watu maalumu. أما العلم الخاص الذي يفتح الله به من يشاء من عباده، حتى يكونوا يجدون فهما للأمر من أعماق القلب حتى لو لم يسمعوا من أحد، فهذا علم خاص لقوم خاص. ➡Namuomba Allaah s.w atuongoze katika njia ya uongofu. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا طريق الرشاد. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa SH. SHAABAN AL BATTAASHY. |
|
Published By Said Al Habsy SWALI vipi ndoa kuozesha bila mahari inasihi ? السؤال: كيف التزويج من غير مهر هل يصح؟ JAWABU الجواب ➡Mahari ni haki ya mke na ni lazima yapatikane katika ndoa. الصداق حق واجب للمرأة ، ولا بد منه في التزويج. ➡Na mahari inajuzu kuyatanguliza yote au baadhi yake, na inajuzu kuchelewesha yote yote au baadhi yake. والمهر يجوز تقديمه كله أو بعضه، ويجوز تأخيره كله أو بعضه. ➡Na ikiwa yatacheleweshwa basi ni lazima yawe yametajwa na kuafikiwa baina ya mume na walii wa mwanamke. وإذا أخر فإنه يجب أن يكون مسمى ومتفقا عليه بين الزوج وبين ولي المرأة. ➡Na wala haifai kuoa bila ya kuwepo mahari kabisa, hii kuoa bila ya mahari ni hukmu maalumu aliyo pewa Mtume s.a.w peke yake katika Umma. ولا يجوز التزويج من غير وجود المهر أصلا، فالزواج بدون مهر هذا من الحكم الخاص الذي خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده على سائر الأمة. ➡ Amesema Allaah sw: na mwanamke Muumini akijitoa mwenyewe kwa Nabii, kama mwenyewe Nabii akitaka kumwoa. Ni halali kwako wewe tu, si kwa Waumini wengine. ➡Amesema Allaah sw: Basi waoeni kwa idhini ya watu wao, na wapeni mahari yao kama ada, wawe wanawake wema, si makahaba wala si mahawara. ➡Na zimekuja hadithi nyingi kuonyesha kuwa : Hakuna ndoa isipokuwa kwa kuwepo mahari, japo kwa kuyataja tu kisha yakalipwa katika muda wa mbele. وقد وردت عدة أحاديث في بيان أن الزواج لا يصح إلا بالصداق، ولو أن يسمى فقط ثم دفعه يكون زمن مستقبلي. ➡Na hapo yanabakia ni deni juu mume mpaka amlipe mkewe. وفي هذه الحالة يبقى المهر دينا على الرجل حتى يؤديه إلى زوجته. ➡Na ikiwa mume atadhulumu mahari ya mkewe katika uhai wake basi atafufuliwa yeye siku ya Qiyaama hali ya kuwa ni mzinifu. وإذا ظلم الزوج صداق امرأته فإنه يبعث يوم القيامة وهو من الزناة. ➡Amma kumpa mtu mke bure tu bila ya mahari hili halifai, na wala ndoa haisihi. وأما تمليك الرجل المرأة مجانا من غير مهر مطلقا فإنه لا يجوز، ولا يصح الزواج. ➡Na kanuni ya sheria inasema: " Tupu hazitolewi zawadi" والقاعدة الفقهية تقول: "الفروج لا توهب" ➡Namuomba Allaah sw aturuzuku kheri za Dunia na Akhera. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا خير الدنيا والآخرة. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Vipi namna ya kunuiya katika kumsalia maiti ? السؤال: كيف تكون النية في الصلاة على الميت؟ JAWABU الجواب ➡Nia ni: "Makusudio ya mja ndani ya moyo kwa jambo ambalo anataka kulifanya" النية هي: " قصد العبد من القلب على أمر يريد أن يفعله". ➡Na nia pahala pake ni katika moyo. والنية محلها في القلب. ➡Kwa hiyo atakusudia kwa kuhudhurisha maana ndani ya moyo kuwa anamsalia maiti. إذن فإنه يقصد بإحضار المعنى في القلب على أنه يصلي على الميت. ➡Na wala si katika Sunna kutamka niya kwa maneno. وليس من السنة التلفظ بالنية. ➡Na ikiwa atatamka kwa maneno pamoja na kuleta maana ndani ya moyo pia itasihi. وإذا تلفظ بالكلام واستحضر المعنى في قلبه فإنه يصح ذلك. ➡Ikiwa anafuata kauli kuwa; inajuzu kutamka niya basi atasema: " Nawaitu uswally alaa hadhaa l mayyit bi arbai takbitiraat".... ikiwa maiti ni mwanaume. فإذا كان يأخذ بقول من يقول بالتلفظ بالنية فإنه سيقول: " نويت أصلي على هذا الميت بأربع تكبيرات" إذا كان الميت ذكرا. ➡Amma ikiwa maiti ni mwanamke atasema mwenye kumsalia maiti huyo kuwa: " Nawaitu uswally alaa hadhihi l mayyiti bi arbai takbitiraat" وأما إذا كان الميت أنثى ، فإنه سيقول: ➡Lakini kuacha kutamka kwa sauti ni bora zaidi, na hii ndio kauli ya maulamaa wengi katika fatwa. ولكن ترك التلفظ بها أصلا هو اﻷفضل، وهو قول أكثر العلماء في الفتوى. ➡Namuomba Allaah sw awarehemu maiti wote wa kiisilaamu أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحم جميع موتى المسلمين. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je! Kuoana kati ya binaadamu na Jini inafaa katika uislam ? السؤال : هل الزواج بين الإنس والجن جائز في الإسلام؟ JAWABU الجواب ➡Ndoa ni aina miongoni mwa aina za ibada katika uisilaamu. الزواج نوع من أنواع العبادة في الإسلام. ➡Na kila kitu Allaah sw amekipa maumbile na tabia za aina yake, na akakiongoza katika hayo yote. وكل شيئ قد اعطاه الله تعالى خلقه ثم هداه إلى ذلك. ➡Amesema Allaah sw: Akasema: Mola wetu Mlezi ni yule aliye kipa kila kitu umbo lake, kisha akakiongoa. ➡Sula la ndoa kati ya binaadamu na jinni lina tofauti kwa sababu ya kuwepo baadhi ya kauli za baadhi ya maulamaa, ambazo zonaonyesha kuwezekana jambo hilo. مسألة زواج الإنس بالجن فيها خلاف، بسبب وجود اقوال بعض العلماء، التي تدل على إمكانية هذا الأمر. ➡Lakini kauli sahihi ni kuwa: "Haiwezekani kuoana baina ya binaadamu na jinni, na hii ni kwa sababu: ولكن القول الصحيح هو: " عدم إمكانية زواج الإنس بالجن، وذلك لﻷسباب التالية. 1- Tabia za kimaumbile kati ya binaadamu na jini ni tofauti, katika sifa nyingi. الطبيعة الخلقية بين الإنس والجن مخلفة في عدة صفات. Asli ya jini ni moto na binaadamu ni manii. فأصل الجن من نار، والإنس من مني. 2- Jini ana uwezo wa kujibadilisha katika maumbile tofauti kwa muda wowote, lakini binaadamu hawezi kufanya hivyo. الجن له قدرة على التشكل في أي وقت، أما الإنس لا يستطيع فعل ذلك. ➡Na hii inapelekea kushindwa kupatikana starehe ya kimwili, au kushindwa jimai kabisa. وهذا يؤدي إلى تعذر حصول المتعة الجسدية، أو عدم إمكان الجماع مطلقا. 3- Lengo la ndoa pia ni kupata kizazi, na kuleta nasabu. الغرض من الزواج الحصول على الذرية، وتكوين النسب. ➡Na kizazi kinacho tokana na mchanganyiko wa binaadamu na jini kitakuwa hakina muelekeo wa kunasibishwa upande maalumu, , au kitakuwa katika maumbile yasiyo wezekana kuchanyika nayo. والذرية المتكونة من تعاشر الإنس بالجن سوف تكون على وجه لا يمكن أن تنسب إلى جهة ما، أو تكون على طبيعة لا يمكن الاختلاط بها. 4- Asli ya jini ni kuwa haonekani, vipi itawezekana kuishi baina ya anae onekana na ambae haonekani? الأصل في الجن إنه لا يرى، فكيف يمكن الاجتماع بين الذي يرى بالذي لا يرى؟ 5- Tabia ya maisha ya binaadamu na jini ni tofauti katika kila jambo; tukikadiria kuwezekana kuoana kati ya jini na binaadamu basi kuna mambo mengi sana yanaweza kuharibika, miongoni mwayo: طبيعة حياة الجن مختلفة عن طبيعة الإنس في جميع الأمور؛ فلو افترضنا إمكان الزواج بين الجن والإنس فإنه سيؤدي إلى مفاسد كثيرة، منها: - Kukatika nasabu. انقطاع النسب - kukosekana makusudio yote ya ndoa. انعدام مقاصد الزواج. - Haki za mali ikitokea mmoja wao amefariki. الحقوق المالية إذا حدث أن أحدهما مات. - Pia atamuoa kwa idhni ya walii gani? وبإذن أي ولي سيتزوج؟ - Kuna hatari ya kuharibiwa maisha yake mtu huyo, kwa sababu kukitokea ugomvi baina yao, nani watakuwa waamuzi juu yao? وهناك خطورة وهي إفساد حياة ذلك الإنسان، ﻷنه إذا وقع نزاع بينهما فمن سيكون حكما بينهما؟ - Uwezekano wa jini kumuingia binaadamu na kumuathiri upo, ikiwa Allaah amekadiria hilo kutokea. إمكان دخول الجن في جسم الإنسان وتأثيره موجود - إذا كان الله تعالى قد قدر ذلك. ➡Na aya hii ifuatayo inaonyesha wazi kuwa wake zetu ni katika jinsia ya kibiinadamu kama sisi. والآية التالية تدل على أن زوجاتنا من جنسنا مثلنا في البشرية. ➡Amesema Allaah sw:
Na katika Ishara zake ni kuwa amekuumbieni wake zenu kutokana na nafsi zenu ili mpate utulivu kwao. Naye amejaalia mapenzi na huruma baina yenu. Hakika katika haya bila ya shaka zipo Ishara kwa watu wanao fikiri. ➡Mwenye akili katika kufahamu hili inamtosha aya hiyo iliyo tangulia, kuliko kuchukua kauli za viumbe na kuacha kauli ya muumba. فالعاقل في فهم هذا تكفيه تلك الآية السابقة، وهي خير من أن يأخذ أقوال الخلق ويترك قول الخالق. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je mwanamke alie kwenye eda inafaa kujiziba uso kwa nikabu hata akiwa ndani kwake ? السؤال : هل على المرأة المعتدة أن تغطي وجهها بنقاب؟ وهل لا يجوز لها أن تتكلم مع شخص ليس بمحرم لها؟ JAWABU الجواب ➡Mwanamke alie katika Eda ni sawa na wanawake wengine wa kawaida katika hukmu ya vazi la stara. المرأة المعتدة هي مثل بقية النساء الأخريات في حكم اللباس الساتر. ➡Isipokuwa mwenye kuwa katika eda anaamrishwa kuacha mapambo ya aina zote hata kama atakuwa yuko ndani, katika muda wote wa eda. غير أن المعتدة مأمورة بترك جميع أنواع الزينة، حتى وهي في البيت، وذلك طوال مدة العدة. ➡Amma kufunika uso akiwa ndani; mwanamke yoyote ambae yuko ndani ya nyumba yake hakuna ulazima wowote kufinika uso wake, sawasawa akiwa katika eda au bila eda. أم تغطية وجهها وهي في بيتها فأي امرأة من النساء لا يلزمها ستر وجهها وهي فيه، سواء كانت في العدة أو بدونها. ➡Uso kwa mwanamke ni wajibu kufunika ikiwa kuna wanaume ambao hawafai kumuona , au akihofia fitna kuuacha wazi. فوجه المرأة يجب ستره إذا كان هناك رجال أجانب لا يحل لهم النظر إليها، أو إذا خشيت الفتنة من كشفه. ➡Japokuwa kuna ikhtilaafu baina ya Maulamaa kuhusu hukmu ya kufunika uso, lakini salama yake zaidi ni katika kufunika na wala si katika kuacha wazi. ومع وجود تباين وجهات نظر العلماء في حكم تغطية الوجه، ولكن الأسلم لها هو تغطيته وليس في كشفه. ➡Kwa hiyo hakuna ulazima wa mwenye kuwa katika eda kuvaa Niqaabu akiwa ndani. إذن لا لزوم على من كانت في العدة في لبسها النقاب إذا كانت داخل البيت. ➡Wala hakuna vazi maalumu la mwanamke akiwa katika eda - isipokuwa tu anatakiwa kuacha vazi la mapambo. وليس هناك لباس خاص للمرأة عندما تكون في العدة - إلا أنها تؤمر بترك لباس الزينة. ➡Na mwenye kuwa katuka eda anaruhusiwa kuzungumza na watu kama kawaida, isipokuwa akiwa anaesema nae ni mwanaume si Mahram kwake, huyo anaruhusiwa kuongea nae kwa kiasi cha dharura tu au haja. والمعتدة لها أن تتكلم مع الماس كالعادة، إلا إذا كان من تكلمه رجلا ليس من محارمها، فإن مثل هذا يرخث لها أن تتكلم معها بقدر الضرورة أو الحاجة. ➡Kuna baadhi ya watu kwa sababu ya kufuata ada zao katika miji yao wameweka kanuni juu ya mwanamke wakati wa eda , na kanuni hizo hazikubaliki kabisa kafika Dini yetu ongofu. فبعض الناس بسبب اتباع العادات في بلادهم وضعوا قوانين على المرأة زمن العدة، وتلك القوانين غير مقبولة البتة في ديننا الحنيف. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI السؤال : هل يجوز البحث عن خاطب أو مخطوبة عبر وسائل التصوال الاجتماعي؟ JAWABU الجواب ➡Ndoa ni mkataba mzito anaochukua mume kutoka kwa walii wa mke. الزواج ميثاق غليظ يأخذه الزوج من ولي المرأة. ➡Na kwa kuwa ndoa lengo lake ni kuwa yenye kuendelea na kudumu, basi sheria ya kiisilaamu imempa kila mmoja haki ya kuchagua mshirika wake katika maisha ya ndoa. وبما أن الهدف من الزواج الاستمرارية والدوام فإن الشريعة الإسلامية كلا من الرجل والمرأة حق اختار شريكه في الحياة الزوجية. ➡Na msingi mkuu wa kuchagua mume au mke ni Dini na tabia njema. وأساس هذا الاختيار في اختيار الزوج أو الزوجة هو الدين والخلق. ➡Amepokea imaamu Ibnu Maajah na Al tirmidhy, kutoka kwa Abii Huraira r.a. amesema Mtume s.a.w: روى الإمام بن ماجة والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله
➡Na sifa hizo pia zimeajwa katika kuchagua mke. وهذه الصفات مذكورة أيضا في اختيار الزوجة. ➡Hadithi hiyo inaonyesha kuwa mposaji anatakiwa kumposa mke kulitia njia ya walii wake, na wala si njia nyingine ila kwa niaba ya walii mwenyewe. هذا الحديث يدل على أن الخاطب عليه أن يخطب المرأة من وليها، وليس بطريقة أخرى إلا بالنيابة عن الولي بإذن الولي نفسه. ➡Na inaonyesha ulazima wa kuzingatia Dini na Tabia njema, na haya hawezi mtu kuyajua kwa kupitia mitandao ya kijamii. ويدل على لزوم مراعاة الدين والخلق، وهذه لا يمكن ﻷحد معرفتها عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي. ➡Naam inawezekana kumjua mtu uisilaamu wake kwa maneno , lakini kuijua dini yake kitabia na wema wake haiwezekani kumjua kwa picha. نعم؛ يمكن معرفة إسلام المرء بالكلام، ولكن معرفة دينه بخلقه لا يمكن ذلك عن طريق الصور. ➡Na suala hili la kutafuta wake au waume kwa njia ya mitandao limekua ni janga kubwa katika jamii, na wengi katika watu wameingia katika uovu kwa sababu hii. ومسألة البحث عن الرجل أو المرأة عبر هذه الوسائل أصبحت كارثة كبيرة في المجتمعات، و كثير من الناس وقعوا في الفساد بهذا السبب. ➡ Na baadhi ya mabinti wamekuwa wakitia picha zao katika mitandao kwa ajili ya kutafuta waume, kwa kudhania kuwa hiyo ndio njia rahisi ya kupata mume, kumbe ni balaa na kujitia katika maangamizi. وهناك بعض البنات يقمن بنشر صورهن في هذه الوسائل ظنا منهن أن هذا هو أيسر طريقة للبحث عن الزوج، فإذا هو بلاء وتهلكة. ➡Na kuna wanaume wameingia katika mabalaa makubwa kwa sababu ya kuvutiwa na uzuri wa sura za wanawake katika mitandao, kumbe tabia hawana, na wanawake pia yamewasibu kama hayo. ومن الرجال من وقع في بلايا عظيمة بسبب انخداعهم بجمال صور النساء في الوسائل الاجتماعية، فإذا هن لا أخلاق لهن، وكذلك أصيب النساء بمثل هذا. ➡Na wanawake huwa wanajitia mapambo ili kuonyesha uzuri wao, wakati mwanamke anaeposwa anatakiwa kuwa katika hali yake ya kawaida bila kujitia mapambo. والنساء يتبرجن ويتزينن ﻷجل إظهار جمالهن، والحال إن المرأة التي تخطب يجب عليها أن تكون على حالها الأصلية المعتادة من غير التزين. ➡Mapambo yana ruhusika kwa aliekuwa ameshaolewa tayari, anajipamba kwa ajili ya mumewe, na wala si kwa ajili ya anaekuja kumposa. فالزينة ترخص لمن كانت متزوجة ، حيث تتزين لأجل زوجها، وليس ﻷجل الذي يتقدم لخطبتها. ➡Na jambo hili watu wengi sana hawalijui. وهذا الأمر كثير من الناس عنه غافلون. ➡Utaona baadhi wazazi wanampamba mabinti zao kwa kila aina ya mapambo katika siku ambayo anakuja mwanaume kumuona mchumba, hili ni kosa kubwa sana. ترى بعض - الأمهات - يقمن بتزيين بناتهن بكل أشكال الزينة في اليوم الذي يأتي الخاطب لرؤية خطيبته، وهذا خطأ كبير جدا. ➡Mchumba si mume wala si mke mpaka itakapo fungwa ndoa. فالخاطب ليس زوجا وليست الخطيبة زوجة إلا بعد إبرام العقد. ➡Kutokana na maharibiko makubwa yanayo dhihirika kwa sababu ya kujitangaza kutaka mume au mke, inabainika wazi kuwa: بناء على الأضرار الناتجة عن إعلان بطلب الزوج أو الزوجة يتبين لنا أنه: " لا يجوز شرعا البحث عن الزوج أو الزوجة عبر وسائل التواصل الاجتماعي" ➡Na hii ni kwa ajili ya kukata mzizi wa ufisadi katika Dini na tabia. وهذا لقطع جذور الفساد في الدين والخلق. ➡Na kuondoa madhara yanayo patikana kutokana na njia hiyo, ikiwemo kutumiana picha, au jumbe za maandishi, na wakati mwingine hata kuambizana maneno yenye kuamsha hisia za matamanio. ولرفع الضرر الذي يحصل من هذه الطريقة، ومن ذلك المراسلة بالصور، أو الكلام المكتوب، وفي بعض الأحيان التخاطب بعبارات توقظ الشعور والشهوة في النفس. ➡Na kwa ajili ya kuhifadhi karama na utukufu wa mwanamke. وﻷجل الحفاظ على كرامة وشرف المرأة ➡Njia sahihi ya kuposa ni kwenda kwa walii wa mwanamke, au kuwauliza wenye kujua sehemu ambapo kuna bint mwenye tabia njema. الطريقة الصحيحة هي الذهاب إلى ولي المرأة مباشرة، أو سؤال من يعلم المكان الذي توجد فيه بنت ذات خلق حسن. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Jee ramadhani yote ni faradhi moja tu au kila siku ni faradhi tofauti ? السؤال: هل رمضان كله فريضة واحدة أو كل يوم فرض مختلف؟ JAWABU الجواب ➡Mwezi wa kiisilaamu unakuwa na siku 29 au 30. الشهر في الإسلام له 29 يوما أو 30. ➡Na mwezi wa Ramadhani ni faradhi juu ya kila muisilaamu kuufunga wote kamili, ila kukiwa na udhuri unaokubalika kisheria kuacha kufunga. وشهر رمضان فرض على كل مسلم أن يصومه كاملا، إلا إذا كان ثم عذر شرعي يبيح له ترك الصيام. ➡Amma kuhusu suala la mwezi huu kuwa je mwezi wote unazingatiwa kuwa ni faradhi moja, au kila siku ni faradhi inayo jitegemea? Suala hili lina ikhtilaafu baina ya maulamaa kwa kauli mbili mashuhuri: أما عن مسألة كون هذا الشهر هل كله يعتبر فريضة واحدة أو كل يوم فرض مستقل؟ ففي هذه المسألة خلاف بين العلماء، إلى قولين مشهورين: 1-Baadhi ya maulaamaa wanaona kuwa: " Ramadhani yote ni faradhi moja, kama ilivyo kuwa sala yenye rakaa kwa idadi maalumu kuwa sala yote ni faradhi moja" بعض العلماء يرون أن " شهر رمضان كله فريضة واحدة، مثل الصلاة المفروضة التي لها عدد ركعات معلومة، فإنها كلها فريضة واحدة" 2- Na wengine wanaona kuwa : ومنهم من يرى أن " شهر رمضان كل يوم منهى فريضة واحدة مستقلة " ➡Na hii ya pili ndio kauli yenye nguvu zaidi, na ndio ambayo inalingana na wepesi katika sheria ya kiisilaamu. وهذا القول الثاني هو الأقوى والأنسب لمبدأ التيسير في الشريعة الإسلامية. ➡Amma kauli ya kwanza ina uzito katika hukmu nyingi, ikiwa mwezi mzima tutauhesabia kuwa ni faradhi moja iliyo ungana. أما القول الأول فإنه فيه مشقة في أحكام كثيرة، إذا اعتبرنا الشهر كله فريضة زاحدة متصلة. ➡Na utaona athari zake katika hali miongoni mwazo ni hizi zifuatazo: وتدرك آثار هذا القول في حالات، منها: 1- Akisilimu mtu katikati ya Ramadhani au mwishoni, itamlazimu kulipa siku zote zilizo tangulia kabla ya kusilimu kwake. إذا أسلم شخص في وسط شهر رمضان أو في آخره، فإنه يجب عليه قضاء جميع الأيام التي سبقت قبل إسلامه. ➡Wakati kwa kauli ya pili atatakiwa kufunga hizo zilizo bakia tu katika mwezi baada ya kusilimu kwake. بينما في القول الثاني يلزمه صيام الأيام التي بقيت من ذلك الشهر ، بعد إسلامه. 2- Akiharibu funga ya siku moja tu kwa kosa - kama jimai mchana wa Ramadhani - itamlazimu kuwa ameharibu saumu ya mwezi mzima. إذا أفسد صيام يوم من الشهر بخطأ - كالجماع في نهار رمضان - فإنه يكون قد أفسد صوم شهر كله. Wakati kwa kauli ya pili atakuwa ameharibu funga hiyo moja tu aliyo fanya jimai mchana huo. بينما في القول الثاني يكون قد أفسد صوم يوم واحد فقط الذي جامع فيه في ذلك النهار. ➡Muhimu kwa muisilaamu ni kuhudhurisha niya ya saumu katika moyo wake kila siku, na si lazima kutamka niya. فالذي يهم المسلم هو استحضار نية الصوم في قلبه كل يوم، ولا يزمه التلفظ بالنية. ➡Pia ni wajibu juu yake kuhifadhi mipaka yote ya sheria katika saumu. ويجب عليه أيضا المحافظة على جميع الحدود المتعلقة بالصوم. ➡Namuomba Allaah sw atukubalie saumu yetu. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقل منا صيامنا.
ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je inafaa kupiga mswaki na Dawa mchana wa Ramadhani ? السؤال: هل يجوز السواك بالمعجون في نهار رمضان؟ JAWABU الجواب ➡Mswaki ni sunna miongoni mwa sunna za Mitume a.s السواك سنة من سنن المرسلين عليهم الصلاة والسلام. ➡Na mtume s.a.w amehimiza juu ya jambo hili hata akasema: "Lau kama nisinge hofia uzito juu ya Umma wangu, basi ninge waamrisha kupiga mswaki kila wakati wa sala" والنبي ثلى الله عليه وسلم حث على هذا الأمر، حتى قال: " لولا أن أشق على أمتي، أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة" . ➡Ameipokea Abuu huraira r.a, na imetajwa katika swahiihi l Bukhaary. الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 887 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
➡Na hadithi hii inaonyesha fadhila na ubora wa kupiga mswaki. وهذا الحديث يدل على فضل وخيرية التسوك. ➡Na inaonyesha kuwa fadhila hii ipo katika masiku yote na hali zote, ikiwa ni mwezi wa Ramadhani au miezi mingine. ويدل على أن هذا الفضل موجود في جميع الأيام وكل الحالات، سواء كان في رمضان أو في شهور أخرى. ➡Na hii ndio kauli yenye nguvu zaidi kuhusu mswaki katika muda wowote ambao atataka muisilaamu kupiga mswaki. وهذا هو القول الصحيح وهو جواز السواك في أي وقت أراد المسلم أن يتسوك. ➡Lakini kuna baadhi ya Maulamaa wanaona kuwa: ولكن هناك بعض أهل العلم يرون أن السواك مكروه للصائم بعد دلوك الشمس نهارا إلى المساء". ➡Na hawa wametegemea hadithi iliyo pokewa kuwa: وهؤلاء اعتمدوا على الحديث المروي بأنه: "...ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك..." ➡Ameipokea Abuu huraira r.a, na imetajwa katika swahiihi l Bukhaary. الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 5927 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
➡Wakasema kuwa: فقالوا : إن السواك في نهار رمضان يسبب زوال ذلك الخلوف الذي وصفه الله تعالى بأمه أطيب من ريح المسك. ➡Lakini hakika ni kuwa: ولكن الحقيقة أن الخلوف أصله من الجوف وليس نابعا من الفم. ➡Kwa hiyo kupiga mswaki hakusababishi kuondoka harufu hiyo, kama walivyo sema hawa. إذا السواك لا يزيل ذلك الخلوف كما قال هؤلاء. ➡Hii ni hukmu ya mswaki kwa jumla yake kwa maana ya mswaki tu. هذا هو حكم السواك إجمالا بمعنى السواك فقط. ➡Amma kutumia Dawa ya meno katika mswaki mchana wa Ramadhani , hili jambo halifai, na hii ni kwa sababu: أما استعمال معجون الأسنان في نهار رمضان، هذا لا يجوز، وذلك ﻷسباب: 1- Dawa ya meno inakuwa na harufu na inabakia athari yake katika mdomo. معجون الأسنان له رائحة ويبقى أثره في الفم. 2- Inaweza kuchanganyika na mate katika mdomo na kumeza mate ikawa ni sawa kumeza dawa hiyo, na akaihisi ladha yake katika koo. ويمكن أن يختلط بالريق في الفم، حتى يكون ابتلاع الريق مثل ابتلاع المعجون، ويجد لذته في الحلق. ➡Kutokana na haya hukmu ni kuwa: من هذا كله فإن الحكم هو: " لا يجوز استعمال المعجون في السواك في رمضان، بعد دخول الوقت الوقت الذي يبدأ فيه الصيام" ➡Ikiwa umeamka asubuhi umechelewa basi unaruhusika kipiga mswaki mtupu bila ya Dawa. إذا استيقظت متأخرا في الصباح يسمح لك بالسواك من خاليا من المعجون. ➡Tahadhari sana na hili usije ukaharibu saumu yako kwa sababu kama hizo. فالحذار الحذار أن تفسد صيامك بمثل هذه الأسباب. ➡Namuomba Allaah sw atukubalie saumu yetu. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقل منا صيامنا.
ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: إذا كان هناك اربعة أشخاص - يعني الرجل الذي يتزوج ، والشاهد من جهته، والشيخ الذي يزوجه، والتي تتزوج إن كان لها أخ، فهل يصح النكاح؟
JAWABU الجواب ➡Ndoa ina nguzo zake na masharti na sunna zake. النكاح له أركانه وشروطه وسننه. ➡Na ili ndoa iwe sahihi Mtume s.a.w amesema katika hadithi aliyo ipokea Imaamu Abuu ubaida, kutika kwa Jaabir bin Zaid, kutoka kwa ibni Abbaas r.a, kutoka kwa Mtume s.a.w amesema: "...Na wala hakuna ndoa ila kwa kuwepo walii, na mahari, na mashahidi" وحتى يكون النكاح صحيحا فإن النبي صلى الله عليه قال في الحديث الذي رواه الإمام ➡Kwa hiyo yakipatikana mambo hayo kwa ukamilifu, na wala hapakuwepo vizuizi vingine, basi ndoa inakuwa inasihi. فإذا توفرت فيه الأمور السابقة بتمامها، ولم يكن هناك موانع أخرى، فإن الزواح يكون صحيحا. ➡Na mashahidi katika ndoa ni wanaume wawili, hata kama watakuwa mashahidi hao ni miongoni mwa ndugu katika family. والبينة في النكاح رجلان، حتى لو كان الشهود من أقرباء الزوجين من أفراد العائلة. ➡Na mahari ni lazima yajulikane baina yao na wakubaliane kati yao. والمهر يجب أن يكون معلوما بينهم وأن يتفقوا عليه بينهم. ➡Na walii ni lazima awe katika ndugu wa karibu wa mwanamke, kutoka upande wa baba yake, kwa mujibu wa daraja zao. والولي يجب أن يكون من أقرباء المرأة، من جهة أبيها، على حسب مراتبهم. ➡Namuomba Allaah sw aturuzuku yenye kheri nasi katika uhai na baada ya uhai. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا ما فيه خير لنا في الحياة وبعد الحياة.
ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Na mtoto wangu mkubwa bado hana kazi je inafaa kumpa zakaa? السؤال: أمي تسكن مع أخي، وأنا أعينه على النفقات شهريا، فهل يجوز إعطاؤه الزكاة؟ JAWABU الجواب ➡Zaka ni haki maalumu katika mali amewajibisha Allaah sw kwa Matajiri kuwapa masikini na wenye kuhitajia. الزكاة حق معلوم من المال أوجبه الله تعالى على الأغنياء ، ويعطى المساكين والمحتاجين. ➡Amesema Allaah sw: Wa kupewa sadaka ni mafakiri, na masikini, na wanao zitumikia, na wa kutiwa nguvu nyoyo zao, na katika kukomboa watumwa, na wenye madeni, na katika Njia ya Mwenyezi Mungu, na wasafiri. Huu ni waajibu ulio faridhiwa na Mwenyezi Mungu. Na Mwenyezi Mungu ni Mwenye kujua Mwenye hikima. ➡Amma kuhusu kumpa zakaa mama mzazi au mmoja katika watu ambao inakulazimu kuwalisha, basi hiyo hairuhusiwi, ila ikiwa unaempa zakaa ni hiyo ni mtu ambae hakutegemei. أما إعطاء الزكاة لﻷم و من يجب عليك نفقته وعوله، فإنه لا يرخص لك ذلك، إلا إذا كان من تعطيه من الذين لا يلزمك عولهم. ➡Kwa hiyo mtoto wako ambae hajajitegemea mwenyewe basi huyo haifai kumpa zakaa. فولدك الذي لم يستقل بحياته ولم يعتمد على نفسه فإنه لا يجوز لك إعطاؤه من الزكاة. ➡Na hii ni kwa sababu wewe una wajibu wa kuwalisha, na kuwapa zakaa ni kukimbia wajibu wa kuwalisha, na ni inapelekea kile anacho kurudi kwake tena. وهذا ﻷنه يجب عليك عليك عولهم، وإعطاؤهم الزكاة هروب من الإنفاق الواجب، ويؤدي إلى رجوع ما أنفقه إلي نفسه مرة أخرى. ➡Amma kuwapa zawadi au msaada katika njia ya kawaida hiyo inaruhusiwa inshaallaah. أما إعطاؤهم الهدايا أو المساعدات بالطريقة المعتادة فإنه يرخص له ذلك إن شاء الله تعالى. ➡Na ikiwa unakusudia kumpa zakaa ndugu yako huyo anaeishi na mama yenu, basi kumpa zakaa huyo inafaa, kwa sababu yeye hayuko chini yako, na maisha yake anajitegemea mwenyewe. وإذا تعني أنك تريد أن تعطي أخاك الذي يعيش مع أمك زكاة، فإنه لا بأس بذلك، ﻷنه ليس هو تحتك وهو مستقل بحياته. ➡Na inajuzu kwa mke kumpa mumewe zakaa - kwa kauli sahihi, kwa sababu mke hana wajibu wa kumlisha mumewe. ويجوز للزوجة أن تعطي زوجها الزكاة - على القول الصحيح - ﻷن الزوجة لا يجب عليها أن تنفق على زوجها. ➡Namuomba Allaah sw atuafikishe kuweza kuwafanyia wema wazazi wetu. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا على البر بوالدينا.
ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: ما حكم المرأة التي زنت وهي في العصمة الزوجية، فحملت منه غير أن الولد اشتهر بأنه من الزوج، والحقيقة ليس منه، فما الحكم في مثل هذه المرأة؟
JAWABU الجواب ➡Zinaa kwa muisilaamu yoyote inazingatiwa kuwa ni miongoni mwa madhambi makubwa. الزنا من المسلم أو المسلمة يعتبر من كبائر الذنوب. ➡Na zinaa imeharamishwa katika sheria za Manabii wote a.s na katika zama zote. و الزنا محرم شرعا في شرائع جميع الأنبياء عليهم السلام، و في جميع الأزمان. ➡Na zinaa akiifanya mume au mke - yaani ambae ameshaoa au kuolewa basi dhambi yake huwa ni kubwa zaidi kuliko ambae atakuwa hajaingia katika ndoa. والزنا إذا فعله الزوج أو المرأة - المتزوج أو المتزوجة - فإن ذنبه يكون أكبر من زنا من لم يتزوج بعد. ➡Ambae hajaoa ikiwa atazini basi anatakiwa kupigwa mijeledi mia moja. الذي لم يتزوج إذا وقع في الزنا فإنه يجلد مائة جلدة. ➡Amesema Allaah sw: Mzinifu mwanamke na mzinifu mwanamume, mtandikeni kila mmoja katika wao bakora mia. Wala isikushikeni huruma kwa ajili yao katika hukumu ya Mwenyezi Mungu, ikiwa nyinyi mnamuamini Mwenyezi Mungu na Siku ya Mwisho. Na lishuhudie adhabu yao kundi la Waumini. ➡Na amma walio katika ndoa wakizini basi hukumu yao ni kupigwa mawe mpaka kufa, na hili limethibiti katika Sunna sahihi, wala hakuna ikhtilaafu yoyote katika hili. أما الذين قد دخلوا في الزواج فإنه إذا وقعا في الزنا رجما - بالحجارة - حتى الموت، وهذا ثابت في السنة الصحيحة ولا خلاف في هذا. ➡Ikithibiti kuwa mume au mke anazini na hii ndio tabia yake, basi kuvunjika ndoa ni bora kuliko kubakia. فإذا ثبت أن الزوج أو الزوجة يزني، وهذه طبيعته، فإن فسخ الزواج أولى من إبقائه. ➡Na hii kwa sababu zifuatazo: وهذا لﻷسباب التالية 1- Kufanya zinaa ni ni kuvunja makusudio ya sheria ya kiisilaamu. فعل الزنا يعتبر هدما لمقاصد الشريعة الإسلامية. 2- Zinaa inavunja heshima na utu wa mtu. الزنا يهدم شرف الإنسان وقدره. 3- Zinaa inapelekea kuchanganyika nasabu, na kunasibishwa mtoto kwa aliekuwa si baba yake. الزنا يؤدي اختلاط الأنساب، ونسبة الولد إلى غير أبيه. 4- Zinaa inasababisha kuwepo watoto wa zinaa, ambao wanakuwa hawana mababa, wala watu wa kuwasimamia mambo yao. الزنا يسبب وجود أولاد الزنا، الذين ليس لهم آباء ولا من يرعاهم ويقوم بشؤونهم. 5- Zinaa inasababisha kukosekana sharti la kuwepo uwiano wa kitabia kati ya mume na mke. الزنا يسبب فقدان شرط الكفاءة في الخلق بين الزوج والزوجة. 6- Zinaa inasababisha kuvunja heshima ya mume, na hata mume mwenye kuridhika na maovu ya mkewe ameitwa ni " Dayyuuth", na Mtume s.a.w amesema: " Hatoingia peponi Dayyuuth" الزنا يسبب هدم شرف الزوج، والزوج الذي يقر على منكر زوجته يسمى " ديوثا"، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: 7- Allaah sw amekataza wakati wa eda kuwatoa katika nyumba wake amabao wameachika, isipokuwa wakifanya uovu ulio wazi. الله سبحانه وتعالى نهى عن إخراج الزوجات من البيوت في وقت العدة من الطلاق، إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. Na uovu ulio wazi katika miongoni mwa tafsiiri imefasiriwa kuwa ni "zinaa" و الفاحشة المبينة من معانيها قد فسرت بأنها "الزنا" ➡Na hii ruhusa ya kuwafukuza nyumbani kwa kufanya uovu huo wakati wa eda, inaonyesha pia kutowaacha majumbani wakifanya uchafu kama huo wa zinaa ndani ya ndoa. والرخصة في إخراجهن من البيوت بإتيانهم بالفاحشة زمن العدة، فيها دلالة على عدم إبقائهن في البيوت إن أتين بفاحشة مثلها وهن في الزوجية. ➡Na mwanamke yoyote atakae ingiza katika nasabu ya mumewe mtoto ambae si wake basi amelaaniwa na Allaah sw. وأي امراة أدخلت في نسب زوجها ولدا ليس منه فإنها ملعونة عند الله تعالى. ➡Kwa kuwa mtoto amezaliwa baada ya zinaa wakati mke yuko katika ndoa na mumewe inakuwa ni mtoto wa shubha, maulamaa wametoa fatwa kuwa mtoto huyo atanasibishwa kwa baba yake, kwa sababu ya kuwepo shubha. وبما أن الولد الذي ولد بعد الزنا والزوجة في العصمة الزوجية، فإن العلماء أفتوا بأن الولد بنسب إلى أبيه، لوجود الشبهة في ذلك. ➡Namuomba Allaah sw azihifadhi ndoa kutokana na madhara mbalimbali. أسأل الله سبحانه تعالى أن سحفظ زواجنا من أضرار مختلفة. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI kuna mtu anauliza hivi: السؤال: شخص يسأل ، JAWABU الجواب ➡Saumu ya Ramadhani ni saumu ya wajibu, na ni nguzo miongoni mwa nguzo za uisilaamu. صوم رمضان من الصيام الواجب، وهو ركن من أركان الإسلام. ➡Amesema Allaah sw: Enyi mlio amini! Mmeandikiwa Saumu, kama waliyo andikiwa walio kuwa kabla yenu ili mpate kuchamngu. ➡Na saumu ya Ramadhani imewekewa masiku maalumu, wala haifai kwa mtu kuacha kufunga ila kwa udhuru wa kisheria. وصوم رمضان له أيام معلومة محددة، ولا يجوز ﻷحد ترك صيامه إلا بعذر شرعي. ➡Na hata kama atashindwa kufunga kwa udhuru wa kisheria basi Allaah sw amemuamrisha mtu huyo kulipa funga hiyo baada ya kuondoka udhuru wake. وحى إذا لم يقدر على صيامه بعذر شرعي فإن الله تعالى قد أمر ذلك الإنسان بقضاء الصيوم بعد زوال ذلك عذره. ➡Na kama hawezi kulipa basi analazimika kutoa fidya ya kulisha masikini. وإن لم يستطع القضاء فعليه فدية إطعام مسكين. ➡Na hii inaonyesha wazi umuhimu wa ibada hii ya wajibu. وهذا يدل على أهمية هذه العبادة الواجبة. ➡Kwa hiyo huyu ambae aliacha kufunga kwa miaka mingi nyuma kisha akatubia, Maulamaa wana kauli mbili kuhusu suala hili: إذن فهذا الذي ترك الصيام في سنوات كثيرة قبل ثم تاب، فالعلماء في هذا لهم قولان: 1- Wamesema baadhi yao: قال بهضهم: "إذا تاب إلى الله تعالى توبة نصوحا، وترك عادة ترك الواجبات، واستقام في أمر دينه، وندم على ما فعله، إن هذا يكفي في تكفير سيئته تلك وليس عليه قضاء صيام جميع السنوات الفائتة. 2- Wengine wanaona kuwa: ويرى آخرون أنه: " العبادات الواجبة لا يرتفع وجوبها عن الإنساب بتركها جهلا منه، ﻷن الجهل لبس عذرا، فعليه أن يقضي جميع ما كان عليه من الصيام، حتى يطمئن قلبه أنه قد أدى كل الذي كان قد قصر فيه" ➡Na kauli hii ina nguvu zaidi na ndio kauli ninayo mili kuifanyia kazi - hasa kwa mtu wa aina hii kwa sababu zifuatazo: وهذا القول هو القوي وهو الذي يميل إليه قلبي في العمل به، خصوصا في مثل هذا الصنف من الناس، وذلك لﻷسباب التالية: 1- Ujinga si udhuru kwa mtu mwenye akili kamili, na hana udhuru wowote. الجهل ليس عذرا لمن كان له عقل سليم، وليس له أي عذر. 2- Saumu ni faradhi ya lazima kama ilivyo kuwa sala ni faradhi ya lazima, na mwenye kusahau sala kisha akakumbuka basi ni lazima ailipe, kwa nini saumu isilazimike kulipwa tena kwa alieacha bila udhuru wowote?! الصيام فرض واجب كما هو في الصلوات المفروضة الواجبة، ومن نسي الصلاة ثم ذكرها فعليه أداؤها وجوبا؛ فلماذا لا يكون قضاء الصيام لازما على من تركه من غير أي عذر؟! 3- Mtume s.a.w alimuamrisha yule mwanamke wa kabila la Al khuthaamiya amuhijie baba yake au mama yake, kwa kuwa imemuwajibikia hija hali ya kuwa yeye ni mzee hawezi kumudu kukaa juu ya kipando: kwa nini saumu isimuwajibikie kulipa huyu alieacha kwa uvivu?! الرسول صلى الله عليه وسلم أمر تلك المرأة الخثعمية أن تحج عن أبيها أو أمها، ﻷن فربضة الحج قد أدركته وهو كبير السن لا يثبت على الراحلة؛ فكيف لا يجب القضاء على هذا الذي ترم الصوم تكاسلا؟! 4- Pia Mtume s.a.w ameamrisha kuwa: mwenye kufa hali ya kuwa anadaiwa saumu basi mawalii wake - jamaa zake wa karibu - wamfungie; vipi isimuwajibikie huyu mvivu muasi hali ya kuwa yuko katika uhai bado?! وكذلك إن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بأن من مات وعليه صيام أن يصوم عنه أولياؤه من أقربائه؛ فكيف أن لا يجب مثل هذا على هذا الكسلان العاصي وهو على قيد الحياة بعد؟! ➡Kwa hiyo huyu mtu alipe saumu ya miaka yote anayo daiwa, na afanye toba kwa Allaah sw, na akithirishe kufanya mambo mema zaidi, na Allaah sw atamkubalia. فعلى هذا المفرط أن يقضي جميع ما عليه من صيام تلك السنين الماضية، وأن يتوب إلى الله تعالى، ويكثر من فعل الحسنات، والله تعالى يتقبل منه. ➡Amma kuhusu kafara suala hili lina ikhtilaafu baina ya Maulamaa; أما عن الكفارة فهذا مما اختلف فيه أهل العلم : - wamesema baadhi yao kuwa ni lazima kafara, na kauli yenye wasaa zaidi ni kuwa atoe kafara moja tu nayo ni: قال بعضهم: " عليه كفارة، وأوسع الأقوال إنها كفارة واحدة وهي: صيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فعليه إطعام ستين مسكينا" ➡Akifanya hayo inatarajiwa kukubaliwa mbele ya mola wake sw. فإذا فعل ما ذكر فإنه يرجى منه القبول عند ربه سبحانه و تعالى. ➡Na hukmu hii ndio sahihi hasa kwa watu wa aina hii, wanaoifanya Dini ya Allaah sw kuwa ni mchezo. وهذا الحكم هو الصحيح خاصة على أمثال هؤلاء الناس، الذين يتخذون دين الله تعالى لعبا. ➡Namuomba Allaah sw atupe taufiqi ya ukamilifu wa kufuata sheria zake. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا على كمال اتباع شريعته.
ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Nimejaaliwa kujenga nyumba na hivi karibuni natarajia kuhamia, Je nini kinaniwajibikia nifanye kabla au baada ya kuhamia ? السؤال: وفقني الله تعالى على بناء منزلي ، وقريبا - إن شاء الله تعالى - أرجو أن أنتقل إليه، فهل هناك شيئ يجب علي فعله قبل الانتقال إليه أو بعده؟ JAWABU الجواب ➡Makaazi ni moja miongoni mwa neema za Allaah sw kwa waja wake. المسكن واحد من نعم الله سبحانه وتعالى التي أنعم بها على عباده. ➡Na kila kiumbe kimejaaliwa akili ya kujitengenezea makaazi yake kwa mujibu wa maumbile yake. وكل مخلوق جعل له عقل خاص به يتخذ لنفسه مسكنا على حسب فطرته. ➡Amma kuhusu mambo ya lazima kufanya kabla ya kuhamia na baada ya kuhamia; hakuna katika Sunna mambo ya wajibu kufanya isipokuwa yale ambayo yanaafikiana na sheria tu. أما عن الأمور التي تجب عليك قبل الانتقال إلى منزلك الجديد أو بعده ، فإنه ليس في السنة ما يجب عليك فعله إلا ما يوافق الشرع فقط. ➡Na miongoni mwa hayo ni: ومنها ما يلي 1- Kumshukuru Allaah sw kwa neema hiyo aliyo kujaalia. شكر الله عز وجل على تلك النعمة التي أعطاك إياها. 2- Kumuomba akupe kheri ya nyumba hiyo mpya na akuondoshee shari yake. أن تسأله خير ذلك المسكن الجديد، ويجنبك شره. ➡Na hili limethibiti katika sunna kuwa:" Alikuwa Mtume s.a.w akipata nguo mpya anaitaja kwa jina lake - imaama au kanzu au kiremba- kisha anasema: وهذا ثبت في السنة أنه: ➡Mpokezi ni Abuu Saiid al khudhry r.a, na msimulizi wake no imaamu Al Baghwy, kutoka kitabu cha "Sharhu ssunna 6/173" الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 6/173 ➡Hadithi hiyo inaonyesha kuwa: ni Sunna kuomba kheri ya kitu chochote kipya, na kuepushwa na shari zake, ikiwa kitu hicho ni nguo au mnyama au chochote katika alivyo vihalalisha Allaah sw. فهذا الحديث يدل على أنه: ➡Pia ukiamua kufanya mwaliko wa watu wa karibu na majirani na ukatoa sadaka ya chakula au chochote kinacho stahiki, ni jambo zuri, lakini si lazima kufanya. كذلك إن أردت أن تدعو الناس من الأقرباء والجيران وتصدقت عليهم بطعام أو أي شيئ يليق بهم فذلك أمر حسن، ولكن لا يجب عليك فعله. 3- Pia nyumba inahuishwa kwa sala na dhikri ya kumtaja Allaah sw. وكذلك إن البيت يحيى بإقامة الصلاة وذكر الله سبحانه وتعالى. 4- Pia Kujiepusha na mambo yote yaliyo haramishwa kuyafanya, kama kuweka masanamu ya kuchora au kuchonga, kwa hakika malaika hawaingii katika nyumba zenye masanamu. كذلك الابتعاد عن كل ما حرم فعله ، مثل اتخاذ التماثيل المرسومة أو المنحوتة، فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل. 5- Pia haifai kusikiliza miziki wala kunywa ulevi wa aina yoyote, ikiwa ndani ya nyumba au nje. وكذلك لت يحرم الاستماع للموسيقى وشرب الخمر أي نوع كان، سواء داخل البيت أو خارجه. Kuna watu wana tabia ya kufanya sherehe ya ufunguzi wa nyumba na kufanya maasi mbalimbali. فمن الناس من يقيم حفلا لافتتاح منزل بفعل مختلف المعاصي. ➡Nyumba inaingiwa kwa Dua , na dua si lazima kuleta mtu wa kuisoma na kumlipa pesa, bali dua unatakiwa kusoma wewe mwenyewe, na hiyo ni ibada, unalipwa thawabu. فالبيت يدخل فيه بالدعاء، والداء ليس لزاما أن يؤتى بشخص يدعو ثم يكافأ بعد ذلك بمبلغ، وإنما عليك أن تدعو بنفسك ﻷن الدعاء عبادة، تؤجر عليه. 6- Na jiepushe na kuweka vitu vya shirki kwa kudhania kuwa hiyo ndio kinga ya nyumba. وكذلك اجتبب وضع شيئ من الشركيات، ظنا بأنها هي حرز البيت. Kuna watu wanazika viungo vya maiti , au mifupa yake , au vitambaa vyeusi, katika majumba na kuvitegemea hivyo kuwa vitawahifadhi na shari, na waka msahau Muumba wao Allaah sw. هناك بعض الناس يدفنون أعضاء الموتى في البيوت، أو عظامهم، أو أقكشة سوداء، واعتمدوا عليها على أنها تحفظهم، فبينسون خالقهم سبحانه وتعالى. ➡Namuoba Allaah sw atupe taufiqi ya ukamilifu wa kufuata sheria zake. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا على كمال اتباع شريعته. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Akifariki mtu na akazikwa, siku ya kwanza kulala kaburini jamaa zake waliobaki kuna sunna yeyote wanayo swali ili kumuombea aliyezikwa jioni ile? Kama ipo je ina rakaa ngapi, manuizo gani ? Na je kuna ushahidi kuhusu hilo ? إذا مات الإنسان ودفن، فهل هناك صلاة سنة يصليها أقرباؤه داعاء لذلك الذي دفن في ذلك المساء؟ وإذا كان هناك سنة فكم ركعة وما نيتها؟ وما الدليل على ذلك؟ JAWABU الجواب ➡Mambo ya ibada yote asili yake ni kuwa yathibiti kutoka kwa mwenye kuweka Sheria katika Dini. أمور العبادات كلها أصلها أن تثبت من المشرع في الدين. ➡Na mwenye kuweka Sheria katika Dini ni Allaah sw mwenyewe au Mtume wake s.a.w kwa amri yake s.w na wahyi utokao kwake. و المشرع في الدين هو الله سبحانه وتعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم بأمره ووحي منه. ➡Sala iliyo thibiti katika sunna kufanyiwa aliekufa ni ni sala ya maiti kabla ya kuzikwa tu - sala ya jeneza. الصلاة التي ثبتت في السنة وتفعل للميت هي صلاة الميت فقط قبل دفنه- صلاة الجنازة. ➡Amma baada ya kuzikwa basi hakuna tena sala yoyote ya kumsalia maiti huyo midhali ameshasaliwa kabla ya kuzikwa. أما بعد دفنه فليس هناك أي صلاة على ذلك الميت، ما دام قد صلي عليه قبل دفنه. إلا إذا صلى عليه أناس بعيدون عنه مثل الصلاة على الميت المعروفة، وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء - مسألة الصلاة على الميت الغائب إذا كان قد صلي عليه في البلد الذي مات فيه. ➡Amma sala ya kumuombea dua baada ya kulala siku hiyo kaburini, hakuna katika sunna wala katika matendo na kauli za maswahaba, wala watu wema walio tangulia r.a. أما الصلاة على الميت ﻷجل الدعاء له في أول ليلته التي بات في القبر بعد دفنه، فليس هناك سنة تثبتها، ولا شيئ من فعل أو قول الصحابة والصالحين من السلف الصالح رضوان الله عليهم. ➡Na sala ya maiti tokea asli yake haina rakaa wa rukuu. والصلاة على الميت من أصلها ليس لها ركعة ولا ركوع. ➡Mwenye kudai kuwepo sala hii iliyo ulizwa katika suala hili basi alete dalili sahihi kuthibitisha hilo - na hakuna hilo. ومن ادعى وجود الصلاة التي ذكرت في هذا السؤال فعليه بالبينة - ولا بينة هناك. ➡Namuoba Allaah sw atupe taufiqi ya kuhuisha Sunna na kuvunja bidaa. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا على إحياء السنة وإمامة البدع.
ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Mtoto wa jamaa yangu ana maika 17 au 18...ana deni la saumu, lakini ana maradhi ya sukari, akifunga ikifika mchana sukari yapanda yote au ishuke yote. Je inafaa atoe fidya? Na ni kiasi gani? السؤال: ابن أحد أقربائي عمره ما بين 17- 18 عاما، عليه دين من صوم رمضان، ولكنه مصاب بمرض السكري، حيث إذا صام إلى النهار يرتفع السكر جدا أو ينخفض. فهل يجوز له إخراج فدية؟ وكم مقدارها؟
JAWABU الجواب ➡Saumu ya Ramadhani ni faradhi ya lazima juu ya kila muisilaamu, ambae ametimiza masharti ya kuwajibika kufunga saumu hiyo. صوم رمضان فريضة واجبة على كل مسلم توفرت فيه شروط صيام ذلك الشهر. ➡Na kwa kuwa ibada hii ya saumu inafanyika kwa kuacha kula na kunywa na jimai na kila yenye kufunguza, basi sheria ya kiisilaamu imetoa ruhusa ya kuacha kufunga, kwa yule ambae atakuwa hawezi kwa udhuru unao kubalika kisheria. وبما أن عبادة الصيام أداؤها متمثل في ترك الطعام والشراب والجماع وجميع المفطرات، فإن الشريعة الإسلامية قد رخصت ترك الصيام لمن لم يقدر على الصيام بالعذر المقبول شرعا. ➡Na miongoni mwa nyudhuru hizo ni: Maradhi, safari, au kutokuwa na uwezo wa kufunga kwa sababu nyingine, kama mwanamke kunyonyesha, au kuwa katika uja uzito, ikiwa atashindwa kutokana na hali hizo. ومن تلك الأعذار المرض والسفر، أو الأسباب الأخرى التي تعيق الإنسان عن الصيام، كالمرأة المرضع، أو الحامل إن لم تطيقا على الصيام في تلك الحالات. ➡Amesema Allaah sw: (Mfunge) siku maalumu za kuhisabika. Na atakaye kuwa miongoni mwenu mgonjwa au yumo safarini basi atimize hisabu katika siku nyengine. Na wale wasio weza, watoe fidiya kwa kumlisha masikini. Na atakaye fanya wema kwa kujitolea, basi ni bora kwake. Na mkifunga ni bora kwenu, kama mnajua. ➡Ikiwa imethibiti kuwa hali hiyo inamfanya ashindwe kufunga saumu, basi anatakiwa kutoa fidya ya kulisha masikini kwa mujibu wa idadi ya masiku ambayo anadaiwa. فإذا كان قد ثبت أن مرضه يجعله عاجزا عن الصيام، فإن عليه الفدية بإطعام مسكين على حسب عدد الأيام التي عليه دين الصيام. ➡Na kiwango cha fidya ni: ومقدار الفدية هو نصف صاع من قوت غالب أهل البلد. ➡Na nusu pishi ni sawa na kilo moja na gram 24, katika Fatwa za 2- Fadwiilati shaik/ ونصف صاع يساوي كيلو جرام واحد و 24 جراما، على فتوى الشيخين: 1- سماحة الشيخ/ 2- فضلية الشيخ/ Allaah awahifadhi. - Na maulamaa wengine wanaona kuwa kuwa ni ومن العلماء من يرى أنه كيلو جرام واحد ونصف، كما نقل ذلك الشيخ محمد المصري - حفظه الله تعالى. - Na wengine wanaona kuwa ni sawa na kilo moja tu.... Kama Shaikh/ واﻵخر منهم يرى أنه كيلو جرام واحد فقط، مثل العلامة محمد بن علي فركوس ➡Namuomba Allaah sw awape shifaa wagonjwa wote, na atuwafikishe kufunga saumu ya Ramadhani. أسأل الله تعالى الشفاء لجميع المرضى، وأن يوفقنا على صيام رمضان. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Nini hukmu ya mwenye kufuata Qurani tu na kupinga Hadithi za Mtume s.a.w ? ما الحكم فيمن يتبع القرآن فقط، وينكر أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ JAWABU الجواب ➡Miongoni mwa mambo yanayo shangaza ni hili. من الأمور التي يستغرب منها هذا. ➡Qurani ni: " Kitabu cha Allaah sw, amekiteremsha juu ya Mtume Muhammad s.a.w, kwa lugha ya kiarabu yenye muujiza, na kikatukia sisi kwa mtiririko wa ufikishwaji" القرآن هو : " كتاب الله سبحانه وتعالى أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، بلسان عربي معجز، حتى وصل إلينا بالتواتر" ➡Na kitabu hiki cha Qurani kimeeleza wazi wazi ulazima wa kumuamini na kumfuata Mtume s.a.w, ambae hatamki isipokuwa kwa kufunulia ujuzi kutoka kwa Allaah sw. وهذا الكتاب - القرآن - قد بين فيه وجوب تصديق و اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى إليه من قبل الله تعالى. ➡Amesema Allaah sw: Wala hatamki kwa matamanio. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ Hayakuwa haya ila ni ufunuo ulio funuliwa; [Surat An-Najm 4] ➡Na miongoni mwa majukumu ya Mtume s.a.w aliyo pewa na Allaah sw ni: ومن المسؤوليات التي كلف الله نعالى بها النبي صلى الله عليه وسلم التوضيح والبيان لما أنزله الله عليه. ➡Kwa maana hiyo upambanuzi wa kitabu cha Allaah sw unapatikana katika Hadithi za Mtume s.a.w, imma kwa kauli zake au vitendo vyake, au kauli na vitendo pamoja. ومعنى هذا أن بيان كتاب الله تعالى وتوضيحه يوجد في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، إما بأقواله أو أفعاله، أو بأقواله و أفعاله معا. ➡Amesema Allaah sw: Nasi tumekuteremshia wewe Ukumbusho ili uwabainishie watu yaliyo teremshwa kwao, wapate kufikiri. ➡Na wake za Mtume s.a.w wameamrishwa kuyakumbuka yanayo husu Qurani na Sunna kwa kusema: وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، ورضي عنهن، أمرن بذكر ما يتعلق بالقرآن والسنة ، وذلك في قوله: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا) Na kumbukeni yasomwayo majumbani mwenu katika Aya za Mwenyezi Mungu na hikima. Kwa hakika Mwenyezi Mungu ni Mjuzi wa mambo ya siri, na Mwenye khabari. ➡Na hikma ni Sunna kama walivyo fasiri wafasiri wengi والحكمة هي السنة كما فسر بذلك كثير من المفسرين. ➡Na kila Mtume analetwa katika Umma basi ni lazima kumfuata katika yale aliyo kuja nayo. وكل رسول بعث في أمة فإنه يجب اتباعه فيما جاء به. ➡Amesema Allaah sw: Na hatukumtuma Mtume yeyote ila at'iiwe kwa idhini ya Mwenyezi Mungu. ➡Kwa mukhtasari sana ni kuwa: باختصار جدا نقول 1- Mwenye kupinga hadithi za Mtume s.a.w kwa ufahamu wake unao kwenda kinyume na haki, huyo ni mnafiki. من ينكر أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بفهمه المخالف للحق فهو منافق. 2- Na akipinga Hadithi ambayo haina pingamizi lolote katika kuthibiti kwake kwa ijmaai ya maulamaa wote - mfano hadithi ya kuhusu sala tano katika siku - basi huyo anakufuru. وإذا أنكر حديثا لا اعتراض عليه في ثبوته بإجماع العلماء - كحديث فرضية الصلوات الخمس - فإنه يكفر بذلك. 3- Mambo mengi katika Dini yamebainishwa na Sunna za Mtume s.a.w, na Sunna ndio Hadithi zake, na wala si uzushi au simulizi kama maneno ya mtu wa kawaida. كثير من الأمور في الدين قد بينتها أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسنة هي أحاديثه، وليست افتراءات ولا حكايات مثل عامة الناس. ➡Wenye kupinga hadithi inaonyesha wazi ujinga wa akili zao, na utovu wao wa adabu katika sheria za Allaah sw, na wala hawana hoja yoyote katika hilo, ila ujinga walio fahamu wao kwa kudai ujuzi wa lugha kumbe ni upuuzi wao wa lugha. فمنكروا الأحاديث هذا يدل على سفاهة عقولهم، وسوء أدبهم في شرع الله تعالى، ولا برهان لهم في ذلك إلا جهلهم الذي فهموه بدعوى أنهم أعلم الماس باللغة، فإذا في لغتهم لغو. ➡Namuomba Allaah sw atunusuru na makundi yaliyo potea kutoka nje ya haki. أسأل الله سبحانه و تعالى أن ينصرنا من هذه الفرق الضالة عن الحق.
ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Nini hukumu ya kunywa mtu amesimama kwa madhehebu ya kiibadhi ? السؤال: ما حكم الشرب قائما - في المذهب الإباضي؟ JAWABU الجواب ➡Kunywa au kula kwa kusimama ni katika mambo yaliyo katazwa katika Hadithi za Mtume wetu Muhammad s.a.w. الشرب أو الأكل قائما من الأمور التي نهى عنها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ➡Na Mtume s.a.w. hatamki isipokuwa ni kwa wahyi kutoka kwa mola wake s.w. و رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق إلا عن وحي يوحى إليه من ربه سبحانه وتعالى. ➡Jambohili limekatazwa na hukmu yake ni kuwa haifai ila kwa Dharura. وهذا الأمر منهي عنه والحكم فيه إنه لا يجوز فعله إلا لضرورة. ➡ Na Sunna yoyote iliyo thibiti basi huwa haina madhehebu katika kuifanyia kazi, ila ikiwa kuna mapokezi tofauti katika namna ya kuifanyia kazi Sunna hiyo. وأي سنة ثبتت فإنه لا حاجة إلى المذاهب في العمل بها، إلا إذا كانت ثم روايات مختلفة في كيفية العمل بتلك السنة. ➡Mtume s.a.w amekataza kula na kunywa kwa kusimama. الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الأكل والشرب قائما. ➡Na mwenye kwenda kinyume na hiyo atakuwa ameasi amri ya Mtume s.a.w. ومن خالف ذلك فإنه يكون قد عصى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم. ➡Na kuna mambo ikiwa mtu ataasi kwa kibri na kudharau basi yanaweza kumpelekea katika moto - Allaah atukingige nao. وهناك بعض الأمور إذا عصى فيها العبد تكبرا وعدم تقدير - يمكن أن يؤدي به ذلك إلى النار - عياذا بالله! ➡Amesema Allaah s.w : Na anaye muasi Mwenyezi Mungu na Mtume wake, na akaipindukia mipaka yake, (Mwenyezi Mungu) atamtia Motoni adumu humo, na atapata adhabu ya kudhalilisha. ➡Ni lazima tufahamu hayo japokuwa kuna baadhi ya madhambi yanafutwa kwa kufanya mema, au kuyaepuka madhambi makubwa. يجب علينا أن نعلم ذلك - وإن كان هناك بعض الذنوب تكفر بفعل الطاعات، أو اجتناب الكبائر. ➡Na wala hakuna mwanachuoni yotote ambae anasema kuwa : ولا يوجد أحد من أهل العلم يقول بأن" ترك السنة فضيلة" ➡Mtume s.a.w hajawahi kunywa kwa kusimama ila kwa dharura tu na mara chache tu. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصدر منه أنه شرب قائما إلا قليلا و بالضرورة، ➡Na Katika swahiihi Imaamu Muslimu Hadithi kutoka kwa Abii Huraira r.a, amesema Mtume s.a.w: وفي صحيح الإمام مسلم حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يشربنَّ أحدٌ منكم قائمًا..." ➡Na katika mapokezi mengine katika sahiihi Muslimu na Imaamu Rabii bin Habiir katika kitabu cha "Musnad" imepokewa kwa tamko la " Amekataza" ومن طرق أخر في صحيح مسلم والإمام الربيع بن حبيب في كتاب " المسند"، روي بلفظ " نهى..." أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الشرب..." ➡Na katoka kitabu cha وفي كتاب " آداب الطعام والشراب..." للشيخ إبراهيم بن سليمان الصقري قال: ➡Kisha akanukuu kauli za maulamaa mbalimbali kama Al Nawawy kuwa: ثم نقل بعض أقوال العلماء كالنووي أنه: ➡Na mwisho akataja madhara yanayo patikana kutokana na kunywa kwa kusimama, na akathibitisha hayo kupitia maelezo ya matabibu wa kiisilaamu kama; Dk Abdu razaaq al kiilaany kuwa amesema: وفي الختام ذكر بعض الأضرار الناتجة عن الشرب قائما، وأصبت ذلك من خلال أقول الأطباء المسلمين، مثل الدكتور / 1- Vimiminika vinaingia katika kina cha tumbo kwa nguvuna vinagonga humo. يحدث تساقط السائل بعنف إلى قعر المعدة، ويصدمه صدما. 2- Kusababisha tumbo kusinyaa... استرخاء المعدة. 3- Kusababisha ugumu wa usagaji chakula - katika mashine ya kusaga chakula tumboni. يسبب عسر الهضم - يهني هضم الطعام في المعدة من خلال الجهاز الهضمي فيها. ➡Kisha akasema Dokta huyo ya kuwa: " Mtume s.a.w hakunywa amesimama isipokuwa kwa sababu ya dharura tu iliyomzuia kukaa, na wala hakufanya hivyo kama ni jambo la kawaida mazoea na kudumu..." ثم قال ذلك الدكتور : " إنما شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما لسبب اضطراري منعه من الجلوس...وليس على سبيل العادة والدوام" ➡Kutokana na yote hayo kwa ufupi naona kuwa: من ذلك كله مختصرا فإنني أرى أنه: ➡Na hii ni kwa sababu zifuatazo - baada ya kutazama hadithi kadhaa zilizopokewa kuhusu suala hili, na maelezo ya Madaktari kuhusu madhara ya kunywa kwa kusimama. وهذا لﻷسباب التالية - بعد النظر في عدة الأحاديث التي رويت في هذا الشأن، وكلام الاطباء عن أضرار الشرب قائما. 1- Hadithi zimepokewa kwa tamko la " kukataza" na makatazo hayana maana ya kufaa kufanya lilikatazwa. الأحاديث رويت بلفظ " نهى" ، والنهي لا يدل على جواز فعل المنهي عنه. 2- Mtume s.a.w inaonyesha kuwa alikunywa kwa kusimama katika zamzam, na sehemu ya zamzam katika msikiti mtukufu wa Makka kunakuwa na msongamano wa watu - na hasa katika zama za zamani - kwa kuwa ilikuwa hakuna maendeleo ya kufunga mifereji wala mafriji kama ilivyo katika zama hizi. يظهر بأن النبي صلى الله عليه وسلم شرب زمزم وهو قائم، وموضع زمزم في البيت الحرام معروف بكثرة ازدحام الناس - خاصة في الزمن السابق الذي لم يكن فيه تطور بتركيب الصنابير / الأنابيب والثلاجات كما هو في زماننا. 3- Kisha Mtume s.a.w hakufanya jambo hilo mara nyingi, na wala hakusema kuwa kunyweni kwa kusimama. ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك مرارا، ولم يقل : " اشربوا قياما" Hii inaonyesha asli ni kuwa amekataza kunywa kwa kusimama, kwa sababu makatazo yamekuja kwa kauli zake nyingi, lakini kitendo cha kunywa kwake hakikuambatana na kauli wala kudumu kunywa kwa kusimama. هذا يدل على أن الأصل هو النهي عن الشرب قائما ، ﻷن النهي ورد عنه في عدة ألفاظه في الأحاديث، ولكن شربه قائما لم يقترن بقوله ولم يواظب على الشرب قائما. 4- Kisha kufanya hivyo kumethibiti kuwa kuna madhara, na Uisilaamu umetukataza kujidhuru wala kuwadhuru wengine. ثم إن ذلك الفعل قد ثبت فيه الضرر، والإسلام نهانا عن الضرر والإضرار بالغير. ➡ Na Mtume s.a.w hakatazi jambo isipokuwa kuna madhara katika kulifanya, na haiwezi kuwa kwa Mtume s.a.w awaruhusu umma wake kufanya jambo ambalo lina madhara juu yao. و النبي صلى الله عليه وسلم لا ينهى عن شيئ إلا وفي فعل ضرر، ولا يصح للنبي ➡ Haya ni machache ambayo Allaah sw ameniwezesha kuyaleta katika jawabu hii, na yeye ndie mjuzi zaidi. هذا من القليل الذي وفقني الله تعالى على تقديمه جوابا على هذه المسألة، وهو أعلم. ➡ Yaa Allaah tuwezeshe kutii amri zako na mtume wako s.a.w. اللهم أوزعنا أن نطيع أمرك وأمر نبيك صلى الله عليه وسلم. ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je amali ya mja ikiharibika Duniani siku ya Qiyama itakuwa katika hesabu ? السؤال: إذا فسد عمل العبد في الدنيا، فهل سيكون هذا العمل الفاسد في الحساب يوم القيامة؟ JAWABU الجواب ➡Siku ya Qiyaama hakuna shaka katika kuwepo kwake. يوم القيام يوم آت ولا شك في وجوده. ➡ Na siku hiyo watahesabiwa waja katika matendo yao yote, makubwa na madogo, mazuri na mabaya. وفي ذلك اليوم سيحاسب العباد على جميع أعمالهم، صغيرها وكبيرها، خيرها وشرها. ➡Na zimekuja aya nyingi katika Qurani katika kuthibitisha jambo la hesabu za matendo, miongoni mwazo ni hizi: وقد وردت عدة آيات في القرآن الكريم في إثبات قضية محسابة الأعمال ، ومنها ما يلي: 1- Amesema Allaah sw: Siku ambayo kila nafsi itakuta mema iliyo yafanya yamehudhurishwa, na pia ubaya ilio ufanya. Itapenda nafsi lau kungekuwako masafa marefu baina ya ubaya huo na yeye. Na Mwenyezi Mungu anakuhadharisheni naye. Na Mwenyezi Mungu ni Mpole kwa waja wake. 2- Amesema Allaah sw: Na kitawekwa kitabu. Basi utawaona wakosefu wanavyo ogopa kwa yale yaliomo humo. Na watasema: Ole wetu! Kitabu hichi kina nini! Hakiachi dogo wala kubwa ila huliandika? Na watayakuta yote waliyo yatenda yamehudhuria hapo. Na Mola wako Mlezi hamdhulumu yeyote. 3- Na Amesema Allaah sw: Na anaye tenda chembe ya uovu atauona! ➡Na aya nyingine nyingi katika Qurani tukufu. وغيرها من آيات القرآن الكريم. ➡Na amali kuwa batili kuna hali tofauti. وكون العمل باطلا له حالات مختلفة. 1- Ikiwa ni kwa maana mja alikosea kuifanya amali hiyo kisha akaisahihisha; basi amali hiyo haito hesabiwa siku ya Qiyama. فإذا كان بمعنى، أن العبد عمل عملا فأخطأ فيه، ثم صححه بعد ذلك، فإن ذلك العمل لا يحاسب يوم القيامة. 2- Na ikiwa hakuisahihisha na ilikuwa ni katika amali za wajibu, basi atahesabiwa kwa amali hiyo siku ya Qiyama - isipokuwa ikiwa hakukumbuka au alikosea na hakujua. أما إذا لم يصححه وكان من الأعمال الواجبة، فإنه سيحاسب عليه يوم القيامة- إذا لم يتذكر أو أخطأ ولم يعلم. 3- Na ikiwa amechanganya amali njema na mbaya kisha hakutubia kwa mabaya yake Duniani, basi nae pia atahesabiwa siku ya hiyo. وإذا كان خلط عملا صالحا وآخر سيئا ثم لم يتب من سيئاته في الدنيا، فإن هذا أيضا سيحاسب عليه في ذلك اليوم. ➡Ama kusamehewa na kutosamehewa hilo ni katika amri yake mwenyewe Allaah sw. وأما العفو عنهىوعدمه فهذا من أمر الله سبحانه وتعالى. ➡Amesema Allaah sw: Na wengine walikiri dhambi zao, wakachanganya vitendo vyema na vingine viovu. Asaa Mwenyezi Mungu akapokea toba zao. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusamehe Mwenye kurehemu. ➡Na amesema: Na wapo wengine wanangojea amri ya Mwenyezi Mungu - ama atawaadhibu au atawasamehe. Na Mwenyezi Mungu ni Mwenye kujua Mwenye hikima. ➡Ni wajibu kwa kila muisilaamu kuirejea nafsi yake, na kuangalia mapungufu iliyo yafanya katika kutekeleza wajibu wake. فيجب على كل مسلم أن يراجع نفسه ، وينظر في تقصيره في أداء واجباته. ➡Ikiwa mtu amefanya kasoro katika kutekeleza mambo ya wajibu , basi atubu kwa Mola wake, na alipe wajibu wake, kabla ya siku ya mwisho. فإذا كان العبد قد فرط في أداء واجبه فعليه أن يتوب إلى ربه سبحانه و تعالى، ويقضي ذلك الواجب قبل اليوم الآخر. ➡Na ikiwa amefanya maovu, au amedhudhulumu haki za waja, basi atubu na kurejesha haki zao kabla ya siku hiyo. وإذا كان قد فعل السيئات، أو ظلم حقوق العباد، فعليه بالتوبة ، ورد حقوقهم إليهم قبل ذلك اليوم. ➡Muisilaamu anatakiwa kurudi kwa mola wake na moyo ulio salimika. فالمؤمن يجب عليه أن يرجع إلى ربه وقلبه سليم. ➡Amesema Allaah sw: Siku ambayo kwamba mali hayato faa kitu wala wana. إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ Isipo kuwa mwenye kumjia Mwenyezi Mungu na moyo safi. ➡Namuoba Allaah sw atujaalie mwisho mwema. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا حسن الخاتمة. ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy
SWALI
السؤال: هل إرضاع المرأة - ولدها - اختياري أو ليس اختياريا؟
JAWABU الجواب ➡Kunyonya ni haki miongoni mwa haki za Mtoto, na ni wajibu miongoni mwa wajibu wa Wazazi. ➡Allaah sw amesema katika Qurani tukufu: الله سبحانه و تعالى يقول في القرآن الكريم: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ ...) [Surat Al-Baqara 233] Na wazazi wanawake wawanyonyeshe watoto wao miaka miwili kaamili kwa anaye taka kutimiza kunyonyesha. Na juu ya baba yake chakula cha kina mama, na nguo zao kwa mujibu wa ada. ➡Sehemu hiyo ya kwanza katika aya inaonyesha ulazima wa wazazi wanawake kuwanyonyesha watoto wao. ➡Na inaonyesha ulazima wa wazazi wanaume kuwapa matumizi ya lazima wake zao, kwa kuwa wanawahudumikia na wana wanyonyeshea watoto wao. ➡Na wala haifai kumdhuru yoyote mwingine kwa chochote miongoni mwa aina za madhara : ولا يجوز ﻷحد أن يضر غيره بأي نوع من أنواع المضرة: - Mume kumdhuru mke. - Mke kumdhuru mume -Mama kumdhuru mtoto. - Baba na Mama kumdhuru mtoto. إضرار الأب و الأم ولدهما ➡Amesema Allaah sw: Wala halazimishwi mtu ila kwa kadiri ya uwezo wake. Mama asitiwe taabuni kwa ajili ya mwanawe, wala baba kwa ajili ya mwanawe Na juu ya mrithi mfano wa hivyo. ➡Na wala haijuzu kumuachisha mtoto kunyonya kabla ya miaka miwili ila kwa makubaliano ya mume na mke wote wawili. ولا يجوز فطام الولد قبل الحولين إلا باتفاق الزوجين كليهما. ➡Pia wakitaka kunyonyesha mtoto wao kwa mama mwingine hakuna tatizo, ikiwa kuna sababu ya kufanya hivyo. وكذلك إذا أرادا استرضاع ولديهما من أم أخرى - مرضعة، إذا كان هناك حاجة إلى ذلك. ➡Amesema Allaah sw: Na kama wote wawili wakitaka kumwachisha ziwa kwa kuridhiana na kushauriana, basi si vibaya kwao. Na mkitaka kuwapatia watoto wenu mama wa kuwanyonyesha basi hapana ubaya kwenu mkitoa mlicho ahidi kwa mujibu wa ada. Na mcheni Mwenyezi Mungu, na jueni kwamba Mwenyezi Mungu anayaona yote mnayo yatenda. ➡Aya hiyo inaonyesha wazi asli ya kuwa: "Mama ana wajibu wa kumnyonyesha mwanae" الآية السابقة تدل على أن الأصل هو: ➡Na bila shaka maziwa ya mama yana manufaa zaidi kwa mwanae kuliko maziwa ya mwanamke mwingine asiekuwa mama yake. ولا ريب أن لبن الأم له منافع لولدها أكثر من لبن أي امرأة أخرى ليست بأمه. ➡Ni ajabu kwa baadhi ya wazazi wa kike wanawanyonyesha watoto maziwa ya viwanda bila udhuru wowote, isipokuwa wanakhofia kukosa uzuri wao. فيا عجبا من بعض الوالدات اللائي يرضعن أولادهن الألبان الصناعية دون أي عذر، إلا خوفا من ذهاب جمالهم. ➡Hii ni kioga ada potofu za ki- magharibi batili, na kudhulumu haki ya mtoto. هذا من تقليد العادات الغربية الباطلة، وظلم لحق الولد. ➡Na masuala haya yana ufafanuzi mrefu na kauli za maulamaa nyingi, lakini mukhtasari wa Jawabu ambayo ina hoja zaidi ni hii. وهذه المسألة فيها تفصيل طويل وأقوال العلماء عدة، ولكن ملخص الجواب الذي له أكثر حجة هو هذا. ➡Namuomba Allaah sw atubarikie katika ndoa na vizazi. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك لنا في الزوجية والذرية.
ALLAAHU AALAM الله أعلم
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Mara nyingi huwa ninaota napaa juu na nikiamka huwa nimechoka na kichwa kizito hii ina maana gani ? السؤال: كثيرا ما أرى في المنام أنني أطير، وإذا أصبحت أجدني قد تعبت وفي رأسي ثقل، فما تأويل هذه؟
تعبير المنام علم يختص الله سبحانه وتعالى به من يشاء من عباده. ➡Mimi si mmoja miongoni mwa walio pewa ujuzi huo. أنا لست ممن وهب له هذا العلم. ➡Na ninamuogopa Allaah sw kusema kitu ambacho sikijui, akaja kuniuliza siku ya Qiyaama nikawa sina jawabu wala mtetezi. وأخاف الله سبحانه وتعالى من أن أقول شيئا لا علم لي به، فيسألني ربي يوم القيامة فلا يكون لي جواب ولا شفيع. ➡Na huu ni mfumo wa Maulamaa wetu mpaka sasa, nasi tunatakiwa kuwaiga kwa uongofu huo. وهذا هو منهج علمائنا إلى يومنا، ونحن مأمورون بأن نقتدي بهداهم. ➡ Miongoni mwao ni: منهم 1- Samaahatu Shaikh Ahmad bin Hamad Al Khaliily. سماحة الشيخ/ 2- Fadhwiilatu Shaikh Allaah awahifadhi wao na Wengine. فضيلة الشيخ/ ➡Na kuna matukio mengi nimejifunza kutoka kwao mimi mwenyewe, kuhusu mambo ya kufasiri ndoto, na nikajua nini hatari yake. فهناك مواقف كثيرة تعلمتها كنهما أنا شخصيا، حول مسألة تعبير الرؤيا، فعلمت خطورة هذا العمل. ➡Nilisafiri mara moja nilipokuwa Oman, kutoka mji wa "Nizwa" hadi سافرت مرة حينما كنت في عمان، من بلدة " Shaikh alinitazama na kutabasamu, na akasema: سماحة الشيخ نظر إلي وابتسم فقال: ➡Nikarudi Nizwa na jawabu hiyo tu, na moyo wangu ukatulia - Al hamdulillaah. فرجعت إلى نزوى بذلك الجواب فقط، وقلبي مطمئن - والحمد لله رب العالمين. ➡Amma jumla ya maana ambayo Maulamaa wa Elimu hii wanaeleza ni kuwa: " Mtu kuota anaruka juu inaweza kuwa na maana zifuatazo: أما مجمل ما يقوله علماء هذا الفن هو: 1- Safari - kusafiri: السفر" 2- Au mtu kuishi bila kazi. 3- Na ikiwa ameruka kutoka dari ya nyumba hadi dari ya nyumba nyingine refu, inaweza kujulisha kuhama kutoka chini ya mtu mwenye hadhi kwenda kwa mtu mwingine mwenye hadhi mwenye hadhi. وإن كان طار من سطح إلى سطح فإنه ينتقل من رجل رفيع إلى رجل رفيع . ➡Na inaweza kuwa na maana nyingine nyingi sana kwa mujibu wa hali ya muonaji na wakati ambao ameona ndoto hiyo. وقد يدل ذلك على معاني أخرى كثيرة جدا بحسب حال الرائي والوقت الذي رآى فيه تلك الرؤيا. ➡ Miongoni mwazo ni: منها - Kuhama makaazi kwenda sehemu nyingine. الانتقال من سكن إلى مكان آخر. - Mwanamke kuolewa ikiwa hana mume. الزواج إذا كانت المرأة غير متزوجة. - Mgeni kurudi katika mji wake ikiwa yuko safarini. رجوع الغريب من سفر إلى بلده إذا كان في سفر. ➡Maana hizi amezitaja imaamu Al Nablusy katika kitabu chake cha " Taatwiiru l anaam fii taabiiri l manaam" هذه المعاني ذكرها الإمام النابلسي في كتابه: " تعطير الأنام في تعبير المنام" ➡Hii ni kidogo miongoni mwa mengi yanayo husu maana ya hali hiyo. وهذا قليل من كثير ما ستعلق بمعاني تلك الحالة المنامية السابقة. ➡Lakini juu ya hayo niliyo yataja si jawabu ya ndoto, isipokuwa huu ni ufunguo tu ili kuonyesha uzito wa suala la kufasiri ndoto. ولكن مع هذا فإن ما قلته ليس جوابا عن الرؤية المسؤول عنها، إنما هو مفتاح فقط للإشارة إلى صعوبة مسألة تعبير الرؤيا. ➡Baadhi ya watu katika jamii za kiisilaamu wamevamia uwanja wa kufasiri ndoto za watu, bila ya kuwa na ujuzi wala hoja wala uongofu wala hoja za wazi. بعض الناس في أواسط المجتمعات الإسلامية اقتحموا ميدان تعبير منامات الناس، بغير علم ولا هدى ولا سلطان مبين. ➡Na wengine hutumia fursa ya kuwatisha watu katika maana ya ndoto zao, ili wapate kula mali za watu bila ya haki, na kudai kuwa wanawatibu kilicho wasibu. ومنهم من يستغل الفرصة بتخويف الناس في معاني رؤاهم، لكي يأكلوا أموال الناس بغير حق، ويدعون أنهم سيعالجونهم مما أصابهم. ➡Na wengine huwaambia kuwa: " Wewe una jini kichwani" yaani kila ndoto anainasibisha kuwa na jini kichwani. ومن من يقول لهم: " في رأسك جني" يعني كل رؤيا ينسبها إلى أن برأس الإنسان جنيا" ➡Suala hili nakushauri ndugu yangu kuwa: أشير إليك في هذه المسألة بأن:- 1- Sali rakaa mbili umuombe Allaah sw akuonyeshe kheri ya ndoto yako, na akuondoshee shari yake. تصلي لله تعالى ركعتين، تستخيره ليدلك على خير ما في رؤياك، ويدفع عنك شرها. 2- Muombe akufunulie maana yake kwa ndoto nyingine au njia yoyote nyingine. تسأله أن يكشف لك معنى تلك الرؤيا برؤيا أخرى أو أي طريق آخر. 3- Jambo lolote likikufika basi kwamza weka dhana nzuri kwa Jambo hilo. وأي شيئ أصابك فعليك أن تحسن الظن أولا بما أصابك. ➡Ukipata mjuzi wa hilo zaidi unaweza kumuuliza akupe maana yake, kwa sababu kuna ndoto nyingine huwa zinakuja kutokana na kuwaza katika moyo, au wasiwasi wa shetani. وإذا وجدت عالما بهذه المسألة فاسأله أن يبين لك المعنى، فمن الرؤيا ما يأتي نتيجة حديث النفس، ومنها من وساوس الشيطان. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kheri na atuepushie yenye shari. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى ما فيه خير، ويبعد عنا ما فيه شر.
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Imaamu akiwa anavuta sigara, je inafaa kuwa Imaamu ? السؤال: الإمام إذا كان يدخن، فهل يصح له أن يكون إماما؟ JAWABU الجواب ➡Imaamu ni kiongozi wa waisilaamu katika sala. الإمام هو : " قائد و أمير المسلمين في الصلاة" ➡Na wenye kusali wanakuwa ni wageni rasmi kwa Allaah sw, kwa hiyo wanalazimika kuchagua kiongozi mwema wa kuwaelekeza kwa Mola wao. والمصلون هم وفد كريم إلى الله سبحانه وتعالى، وعلى المسلمين أن يختاروا إماما صالحا يفد بهم إلى ربهم. ➡Amepokea Abuu Ubaida, kutoka kwa Jaabir bin zaid, kutoka kwa Ibni Abbaas r.a, Amesema: Amesema Mtume s.a.w: "Awaongoze watu mjuzi wao zaidi wa Qurani, ikiwa katika Qurani wako sawa basi Mjuzi wao zaidi wa Sunna..." فق روى الإمام أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة ...)). ➡Mwenye kuijua Qurani na kuifanyia kazi ni bora zaidi kuliko mwingine. فالذي يفقه القرآن ويعمل به خير من غيره. ➡Na ikiwa ana ujuzi wa Qurani na Sunna na anafanyia kazi basi huyo ni bora zaidi kuliko mwenye moja kati ya hayo. و الذي يفقه القرآن والسنة ويعمل بهما خير من غيره. ➡Mvuta sigara hafai kuwa Imaamu katika sala, na hii ni kwa sababu zifuatazo: فالمدخن لا يصح أن يكون إمام الناس في الصلاة، وذلك لﻷسباب التالية: 1- Anakwenda kinyume na Qurani na Sunna na mfumo wa watu wema. إنه مخالف للقرآن الكريم والسنة ومنهج الصالحين السابقين. 2- Kuvuta sigara ni katika maasi makubwa, na mwenye kufanya maasi makubwa ameahidiwa na Allaah sw moto - ila akitubia katika uhai wake. التدخين من كبائر المعاصي، وقد توعد الله على مرتكب الكبائر بالنار - إلا أن يتوب في حياته. 3- Pia imaamu anatakiwa kuwa mfano mzuri kwa watu, na mvuta sigara ni mfano mbaya kwa watu. وكذلك فإن على الإمام أن يكون قدوة حسنة في الناس، والمدخن قدوة سيئة في الناس. 4- Sigara ina harufu mbaya yenye kuudhi watu, na Malaika a.s wanaudhika kwa yale ambayo yanawaudhi wanaadamu, kama alivyo sema Mtume s.a.w. الدخان له رائحة كريهة تؤذي الناس، والملائكة عليهم السلام يتأذون بما يتأذى منه بنو آدم، كما أخبرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ➡Ikiwa watasali nyuma yake watu kwa kuwa hakuna Imaamu mwingine isipokuwa huyo; sala zao zitasihi, lakini wanatakiwa kujitahidi kuweka imaamu aliekuwa bora kuliko huyo. فإذا صلى خلفه المصلون على أنه لا يوجد إمام آخر غيره فإن صلاتهم صحيحة، وعليكم أن ينصبوا لهم إماما صالحا خيرا منه. ➡Amepokea Abuu Ubaida, kutoka kwa Jaabir bin zaid, kutoka kwa Ibni Abbaas r.a, Amesema Mtume s.a.w: روى الإمام أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ➡Imaamu ana dhamana mbele ya Allaah sw. الإمام ضامن أمام الله سبحانه وتعالى. ➡Namuomba Allaah sw atujaalie ikhlaasw katika kauli na vitendo. أسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في الأقوال والأعمال. ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Ni jambo gani ambalo linaweza kusababisha sadaka isikubalike mbele ya Alaah sw. ما الأمر الذي يمكن أن يجعل الصدقة غير مقبولة عند الله تعالى؟
JAWABU الجواب ➡Sadaka ni: " Mja kutoa sehemu katika mali kumpa mwenye kustahiki, na ni jambo la khiyari bila ulazima" الصدقة هي : " إخراج العبد جزءا من المال، وإعطاؤه من يستحق، وهي اختيارية غير إلزامية" ➡Na sadaka ni jambo lenye fadhila kubwa na faida nyingi katika Dunia na Akhera. والصدقة لها فضل كبير وفوائد جمة في الدنيا واﻵخرة. ➡Amma kuhusu yanayo haribu malipo ya sadaka ni mengi sana, kwa ufupi chukua katika aya ifuatazo: أما عما يسبب بطلان ثواب الصدقة فكثير جدا، فدونك ملخصها في اﻵية التالية: Amesema Allaah sw: - (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا ۖ لَا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) Enyi mlio amini! Msiharibu sadaka zenu kwa masimbulizi na maudhi, kama anaye toa mali yake kwa kuwaonyesha watu, wala hamuamini Mwenyezi Mungu wala Siku ya Mwisho. Basi mfano wake ni kama mfano wa jabali ambalo juu yake pana udongo, kisha likapigwa na mvua kubwa, ikaliacha tupu. Basi hawatakuwa na uweza wowote kwa walivyo chuma. Na Mwenyezi Mungu hawaongoi watu makafiri. ➡Aya hiyo imetaja: - masimbulizi na maudhi. - kuwaonyesha watu. - Kutomuamini Allaah sw wala Siku ya Mwisho. ➡Kuna watu hawatoi sadaka mpaka waitangaze kwa watu kuwa wao ndio wametoa sadaka fulani. فمن الناس من لا يتصدق حتى يعلن في الناس بأنه هو المتصدق بصدقة ما. ➡Zama za watu wema walikuwa wanaficha matendo yao mema pamoja na kuwa walikuwa wana ikhlaasw kamili katika matendo yao. ففي زمن الصالحين كانوا يخفون أعمالهم الصالحة مع أنهم كانوا على كامل الإخلاص في أعمالهم. ➡Zama hizi za mitandao ya kijamii imekuwa kila jambo linatangaziwa ulimwengu mzima hata kama asli yake ni jambo la siri. ففي زمن وسائل التواصل الإجتماعي صار كل يتم إعلانه في العالم كله، حتى إن كان أصله من الأمور الخاصة التي تخفى. ➡Kuna watu wanatuma picha zao wakiwa wanasali sunna majumbani mwao. هناك من يرسل صورهم وهم يصلون النوافل في بيوتهم. - Wengine wakiwa na wake zao katika meza ya chakula. ومنهم من يكون مع زوجاتهم على موائد الطعام. - Wengine wakiwa na wanasoma Qurani, na mfano wa hayo. ومنهم من يقرأ القرآن ونحو ذلك. ➡Naam: نعم؛ ➡Kuepuka hayo ni salama zaidi katika ibada zetu, na zinaweka mbali mambo ya kujionyesha kwa watu katika matendo yetu. فالابتعاد عن هذه أسلم لعباداتنا، وأبعد عن مراءاة الناس في أعمالنا. ➡Namuomba Allaah sw atujaalie ikhlaasw katika kauli na vitendo. أسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في الأقوال والأعمال. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je inafaa kufunga siku ya israa na miiraaj ? السؤال: هل يجوز صوم الإسراء والمعراج؟ JAWABU الجواب ➡Suali hili mara nyingi hurejea kuulizwa na hasa katika mwezi huu wa Rajab هذا السؤال كثيرا ما يتكرر السؤال عنه خاصة في هذا الشهر - شهر رجب. ➡Asili ya mambo ya ibada na miamala ni kama walivyo taja Maulamaa katika kanuni isemayo: الأصل في أمور العبادات والمعاملات هو كما نص عليه العلماء في القاعدة التي تقول: " الأصل في العبادات المنع حتى يأتي الإذن، و الأصل في المعاملات الإذن حتى يأتي المنع" ➡Na saumu ni sehemu katika ibada, na ibada zinathibiti kwa dalili za kisheria. والصوم جزء من العبادات، و العبادات، تثبت باﻷدلة الشرعية. ➡Mtume s.a.w hakufunga siku ya israa na Miiraaj, na wala hakuamrisha maswahaba wafunge, bali wala hakueleza kuwa siku hiyo kuna fadhila yoyote kufunga. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم الإسراء والمعراج، ولم يأمر الصحابة رضي الله عنهم بصيامه، بل ولم يذكر أن في صيام ذلك اليوم أي فضل. ➡Na maswahaba na watu wema r.a hawakuwa wakifunga siku hiyo, juu ya kuwa wao ni wajuzi zaidi wa Dini kuliko sisi. و الصحابة والصالجون من الناس رضي الله عنهم لم يكونوا يصومون ذلك اليوم، مع كونهم أعلم الناس بالدين منا. ➡Na makatazo ya kufunga siku hiyo ni kwa sababu: والسبب في المنع من صيام ذلك اليوم هو: ➡ Na mwenye kuzusha katika Dini jambo ambalo halimo basi litarejeshwa kwake mwenyewe, kama katika hadithi sahihi ya Bi Aisha r.a aliyipokea imaamu Al- Bukhaary na Muslim. و "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد" الراوي: عائشة المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 2697 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ➡ Na mwenye kufanyia kazi jambo ambalo halimo katika Dini basi litarejeshwa kwake mwenyewe" "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" الراوي: عائشة المحدث: مسلم المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1718 خلاصة حكم المحدث: صحيح ➡Amma kufunga saumu ya kawaida tu bila kuihusisha na siku ya israa na miiraaj hiyo haikatazwi kwa muisilaamu kufunga. أما صيام أي صوم من غير تخصيصه بالإسراء والمعراج فهذا لا يمنع منه المسلم. ➡Kinacho katazwa ni kuihusisha ibada hiyo kwa siku maalumu. فالذي يمنع منه هو تخصيص هذه العبادة بيوم خاص. ➡Ni wajibu kwa waisilaamu kufuata sheria katika Dini, na wala si kuzusha katika Dini. إن الواجب على المسلمين اتباع الشريعة في الدين وليس الإحداث في الدين. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuifuata haki na kuacha uzushi. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى اتباع الحق وترك البدع.
Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy
SWALI Je ikiwa mtu na mkewe wameikhtilafiana, wakakaa mbalimbali kwa muda takriban miaka minne, kisha mke akaamua kwenda kwa Kadhi na akapewa talaka moja. Je mke huyu yafaa kwake kukaa EDA na ilihali alikuwa mbali na mumewe kwa muda mrefu? السؤال: إذا كان الزوجان قد تنازعا، فصار كل منها منعزلا عن الآخر قرابة أربع سنوات، ثم قررت الزوجة الذهاب إلى القاضي، فحكم القاضي بتطليقة واحدة، فهل على هذه المرأة العدة والحال أنها كانت بعيدة عن زوجها مدة طويلة؟
➡Ndoa asili yake ni mafungamano masafi kati ya mume na mke, yanatakiwa yadumu na kuendelea, wala hayakatiki ila kwa sababu za kisheria. الزواج في الأصل ارتباط مقدس، يجب أن يدوم ويستمر، ولا ينقطع إلا بموجب شرعي. ➡Magomvi baina ya mume na mke hayana maana ya talaka , hata kama mke ataondoka kwa mumewe mwenyewe, au mume ameondoka katika nyumba yao hiyo. فالنزاع بين الزوجين لا يعني الفرقة، حتى لو كانت الزوجة خرجت بنفسها من بيت زوجها ، أو الزوج خرج عن ذلك البيت. ➡Na suala hili la wanandoa kukaa muda mrefu kiasi hicho bila ya kufanya sulhu pia ni kosa kubwa. ومسألة بقاء الزوحين مدة طويلة من غير إجراء الصلح بينهما خطيئة كبيرة أيضا. ➡Kwa nini isifanyike sulhu baina yao wenyewe au baina yao kupitia mawalii wao? لماذا لا يقام الصلح بين الزوجين أنفسها، أو بينهما عن طريق أوليائهما. ➡Amesema Allaah sw: Na mwanamke akichelea kutupwa au kutojaliwa na mumewe, basi si vibaya kwao wakisikizana kwa suluhu. Na suluhu ni bora. Na nafsi zimewekewa machoni mwake tamaa na choyo. Na mkifanya wema na mkamchamngu basi hakika Mwenyezi Mungu anazo khabari za yote mnayo yatenda. ➡Na akasema : وقال Na mkichelea kutakuwapo mfarakano baina ya mke na mume basi pelekeni muamuzi kutokana na jamaa za mume, na muamuzi kutokana na jamaa za mke. Wakitaka mapatano Mwenyezi Mungu atawawezesha. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mjuzi Mwenye khabari. ➡Mcheni Allaah sw na musiache kufanyia maneno ya Allaah sw na kumuachia shetani njia ya kuwafikia kuwaharibia ndoa yenu. اتقوا الله تعالى ولا تتركوا العمل بكلام الله سبحانه و تعالى ، فتتركوا للشيطان سبيلا يصل به إلى إفساد الزوجية بينكما. ➡Na kadhi huyo aliehukumu talaka Allaah sw ndie mjuzi zaidi wa hukmu ya talaka hiyo, kwa sababu: وهذا القاضي الذي حكم بالطلاق - الله تعالى أعلم بحكم ذلك الطلاق، ﻷسباب: 1- Katika ikhtilafu baina ya wenye kugombana ni lazima kadhi asikilize maelezo ya pande mbili zote. في الاختلاف بين المتنازعين يجب على القاضي أن يستمع إلى كلام كلا الطرفين . 2- Ni lazima atake ushahidi wa kila upande ili kuthibitisha madai ya kila upande. ويجب أيضا أن ينبين - ويطلب الشهادة لإثبات ما يدعي كل طرف منهما. 3- Kadhi ana haki ya kuhukumu takala ikiwa taratibu za sulhu zote zimeshindikana. القاضي له حق الحكم بالتفريق بين الزوجين إذا كانت إجراءات الصلح كلها قد تعذرت. ➡Ikiwa hukmu ya kadhi kutoa talaka itakuwa imeafiki haki, basi mke analazimika kukaa EDA, kwa kuwa talaka inafuatiwa na eda hata kama itakuwa imetokana na kadhi kwa niaba ya mume. فإذا حكم القاضي بالطلاق قد وافق الحق فإن المرأة تلزمها العدة، ﻷنها الطلاق تتبعه العدة وإن كان الطلاق قد صدر من القاضي نيابة عن الزوج. ➡Kwa hiyo mke huyo atakaa eda kama anavyokaa eda mke alieachwa na mumewe, ikiwa talaka hiyo imethibiti. فالمرأة إذن تعتد كما تعتد المرأة التي فارقا زوجها، إذا كان الطلاق ثابتا. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه.
➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال : أنا عمانية من عمان، وعلى مذهب الإباضية، وجدت خاطبا مذهبه شيعي، فهل أكون على مذهبه إذا قبلته أو لا؟ JAWABU الجواب ➡Asili ya waumini wote ni kuwa wanakuwa wao kwa wao ni vipenzi baina yao. الأصل في المؤمنين بعضهم أولياء بعض. ➡Amesema Allaah sw: Na Waumini wanaume na Waumini wanawake wao kwa wao ni marafiki walinzi. Huamrisha mema na hukataza maovu, na hushika Sala, na hutoa Zaka, na humt'ii Mwenyezi Mungu na Mtume wake. Hao Mwenyezi Mungu atawarehemu. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mtukufu Mwenye nguvu, Mwenye hikima. ➡Hakika jambo hili ni zito sana lina hatari kubwa ndani yake. إن هذه الأمر لكبير وفيه خطر جسيم. ➡Na hatari yake ni kuwa: فالشيعة وإن كانوا ينطقون بالشهادتين، ويصدقون بأكور كثيرة في الإسلام، لكنهم لهم أمور أخرى كثيرة خالفوا فيها الدين الحق والاعتقاد الصحيح" ➡Na kuna mambo ambayo wanaitakidi wao lakini yanasababisha kuingia katika kufru moja kwa moja, au kupelekea katika madhambi makubwa. وهناك معتقدات يعتقدون بها ولكنها تؤدي إلى الكفر مباشرة أو توقع في الكبائر. ➡Madhehebu ya Shia yako mbali na madhehebu mengine yote ya kiisilaamu, japokuwa baadhi yake yana ahueni kuliko baadhi nyingine. مذاهب الشيعة بعيدة عن المذاهب الإسلامية كلها، وإن كان بعضها أقل من البعض الآخر. ➡Na batili kwao ni nyingi kuliko haki. والباطل عندهم أكثر من الحق. ➡Na miongoni mwa mambo hayo ambayo yanapelekea kusema kuwa: " Haifai kwako wewe kuolewa na mwanaume wa kishia ni haya yafuatayo: ومن الأمور التي تؤدي إلى القول بأنه: 1- Katika Shia wako wanao itakidi kuwa : Swahaba Ally bin Abii twaali r.a ndie alikuwa ana haki ya utume katika umma huu, badala ya Muhammad s.a.w. من الشيعة من يعتقد أن الصحابي علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان له حق الرسالة في هذه الأمة، بدلا من محمد صلى الله عليه وسلم. 2- Na wako wenye kuitakidi kuwa: وهناك من يعتقد أن الصحابي علي بن أبي طالب لم يمت، وإنما رفع إلى السماء. 3- Na wana itakidi kuwa: Abuu Bakri na Omar na Bi Aisha r.a na hafswa - wote hao wame laaniwa, na wao wana walaani hata katika sala zao. و يعتقدون أن أبا بكر وعمر السيدة عائشة وحفصة رضي الله عنه أنهم ملعونون، وهم يلعنونهم حتى في صلواتهم. 4- Na wana itakidi kuwa maimaamu wao ni watu wema- wamelindwa - hawaasi na wala hawakosei kitu, na kila kitu kwao ni kweli, na wanajua hata mambo ya ghaibu. يعتقدون أن أئمتهم معصومون ، لا يعصون ولا يخطؤون في شيئ، وكل ما صدر عنهم حق، ويعلمون حتى الغيب. 5- Na wako wanao itakidi kuwa ibilisi alikuwa ni Muumini bora na mtiifu kwa Allaah sw kuliko hata Malaika a.s. ومنهم من يعتقد أن إبليس كان أفضل المؤمنين، مطيعا لله تعالى فوق الملئكة عليهم السلام. 6- Wana itakidi kuwa mume kumfanya liwati mkewe inafaa. و يعتقدون إباحة اللواط بين الزوج والزوجة. 7- Na wanaona kuwa: ويرون أن زيارة قبر الحسن والحسين خير من حج بيت الله الحرام - في مكة المكرمة. Na wanaona kuwa makaburi ya hawa watu ni bora kuliko Al - Kaaba. ويرون أن قبور هؤلاء أفضل من الكعبة. ➡Na kuna mambo mengi sana ambayo yanamtia mtu katika kufru au maasi makubwa kama nilivyo taja. وهناك أمور كثيرة توقع الإنسان في الكفر أو في الكبائر كما ذكرت. ➡Kutokana na haya kauli sahihi ni kuwa: " Usiolewe na mwanaume wa aina hii, kwa kuwa kuna hatari katika itiqaadi na matendo yako katika Dini" فمن هذا كله فإن القول الصحيح هو: ➡Olewa na mwenye madhehebu kama yako au madhehebu ya Ahli Sunna, ikiwa mume ni mwenye tabia njema na Dini. تزوجي بمن هو مثلك في المذهب أو من مذاهب أهل السنة، إذا كان الرجل ذا خلق ودين. ➡Na hii si kwa sababu ya chuki ya madhehebu, isipokuwa hii ni katika kuhifadhi Imani sahihi na Dini. وهذا ليس من التعصب المذهبي ، ولكن هذا من حفظ الإيمان الصحيح والدين. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: هل يرخص للرجل أن يجمع في زواجه بين الأختين إذا كانتا توأما؟ JAWABU الجواب ➡Uisilaamu ni Dini ambayo sheria zake zinaendana na maumbile sahihi ya waja. الإسلام دين تتفق شرائعه والفطرة السليمة في العباد. ➡Na hakuna jambo lililo haramishwa na Allaah sw isipokuwa kuna madhara katika kulifanya. وما من شيئ محرم حرمه الله تعالى إلا وفيه ضرر في فعله. ➡Wanawake walio haramishwa kuwaoa amewataja Allaah sw katika kitabu chake kitukufu. والنساء اللائي حرم الزواج بهن ذكرهن الله تعالى في كتابه الكريم. ➡Amesema Allaah sw: Mmeharimishiwa mama zenu, na binti zenu, na dada zenu, na shangazi zenu, na khaalati zenu, na binti wa ndugu mume, na binti wa dada, na mama zenu walio kunyonyesheni, na dada zenu kwa kunyonya, na mama wa wake zenu, na watoto wenu wa kambo walio katika ulinzi wenu walio zaliwa na wake zenu mlio waingilia. Ikiwa hamkuwaingilia basi hapana lawama juu yenu. (Pia mmeharimishwa) wake wa watoto wenu walio toka katika migongo yenu. Na kuwaoa pamoja dada wawili isipo kuwa yale yaliyo kwisha pita. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusamehe Mwenye kurehemu.
NA WANAWAKE wenye waume, isipo kuwa walio milikiwa na mikono yenu ya kulia. Ndiyo Sharia ya Mwenyezi Mungu juu yenu. Na mmehalilishiwa wasio kuwa hao, mtafute kwa mali yenu kwa kuowa pasina kuzini. [Surat An-Nisa 24] ➡Ni haramu kuwaoa dada wawili kwa pamoja wakawa chini ya mume mmoja, ikiwa ni pacha au si pacha. يحرم زواج الأختين معا تحت رجل واحد، سواء كانتا توأمين أو لا. ➡Na jambo hili ni haramu iliyokuwa wazi kabisa, hata maumbile sahihi ya binaadamu akili yake ina akili hawezi kufanya jambo hili. وهذا الأمر تحريمه واضح ، حتى فطرة الإنسان الصحيحة الذي يعقل عقله لا يستطيع أن يفعل هذا الأمر. ➡Na ikiwa mwanaume ataoa wanawake wawili ndugu basi ndoa yake kwa wote hao ni batili na fasidi. وإذا كان الرجل تزوج امرأتين أختين فإنه زواجه بالاثنتين يكون باطلا فاسدا. ➡Na ikiwa amemuoa mmoja na anae katika ndoa, kisha baada ya muda akamuoa ndugu ya mkewe juu ya huyu wa mwanzo, basi ndoa ya huyu wa pili ni batili, na inawajibika kutenganishwa. وإذا كان تزوج واحدة وكانت معه في عصمته، ثم بعد مدة من الزمن تزوج على تلك الأولى أختها، فإن زواجه بهذه الثانية يكون باطلا، ويجب التفريق بينهما. ➡Na ikiwa tayari amesha muingilia huyu wa pili basi watamuharamikia wote wawili, na hii ni kauli yenye nguvu katika faatwa. وإذا كان قد دخل بهذه الثانية فإنه تحرم عليه كلتاهما على القول المؤيد به في الفتوى. ➡Na kauli nyingine ni kuwa: " Ataharamika huyu wa pili tu, amma wa kwanza ataendelea kuwa katika ndoa na mumewe" وهناك قول بأنه :" تحرم عليه الثانية فقط، أما الثانية فتستمر في الزوجية مع زوجها" ➡Muisilaamu anatakiwa kuyajua yaliyo haramishwa katika sheria, na wala asifanye jambo bila kujua hukmu yake. على المسلم أن يعلم ما حرم في الشرع، ولا يقدم على فعل شيئ دون معرفة حكمه. ➡Amesema Allaah sw: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) Nasi hatukuwatuma kabla yako ila watu wanaume tulio wapa Wahyi (Ufunuo). Basi waulizeni wenye ukumbusho kama nyinyi hamjui ➡Ujinga wa mtu si udhuru ikiwa atafanya jambo lenye kustahiki kusimamishiwa hukmu ya kisheria, au dhamana ya kulipa haki ya mtu. فجهل الإنسان ليس عذرا إذا كان فعل أمرا يوجب إقامة الحكم الشرعي عليه - الحد عليه، أو تحمل ضمان أداء حق الإنسان. ➡Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya Elimu na ufahamu katika Dini. أسأل الله تعالى أن يفتح لنا أبواب العلم والفقه في الدين. ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy
Je ni kweli inethibiti kuwa: Mwenye kumjulisha muisilaamu kuwa Ramadhani itaanza lini basi atasamehewa madhambi yake, na kuingia peponi bila ya hesabu ? السؤال: هل حقا ثبت أنه: من دل مسلما على يوم يبدأ فيه شهر رمضان بأنه يغفر له ذنوبه، ويدخل الجنة بغير حساب؟ JAWABU الجواب ➡Muisilaamu anatakiwa kuwa mkweli katika kauli zake na vitendo vyake vyote المسلم يؤمر أن يكون صادقا في أقواله وأفعاله كلها. ➡Mwezi wa Ramadhani unakuwa kwa mujibu wa kuandama kwa mwezi na kuonekana kwake. شهر رمضان يكون على حسب ميلاد الهلال ورؤيته. ➡Na wala hakuna katika Sunna fadhila za kumuambia mtu tarehe ambayo itakuwa ndio mwanzo wa mwezi wa Ramadhani. فليس في السنة أي فضل ورد في فضل إخبار شخص عن التاريخ الذي يكون فيه بداية شهر رمضان. ➡Na maelezo hayo yanaonyesha wazi uongo walio zusha hao waongo wenye kumzushia Mtume s.a.w mambo ambayo hakuyasema. وهذا الكلام يدل على كذب أحدثه أؤلئك الكذابون، الذين افتروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله. ➡Na miongoni mwa alama za uongo katika maneno hayo ni: ومن إشارات الكذب في ذلك الكلام: 1- Kutaja malipo makubwa kwa amali ndogo sana. ذكر ثواب عظيم بعمل صغير جدا. 2- Pia kwenda kinyume na Dalili sahihi za kisheria, kwa sababu madhambi husamehewa kwa kutubia kwa Allaah sw, si kwa amali kama hiyo. كذلك مناقضته لﻷدلة الشرعية الصحيحة، ﻷن الذنوب تغفر بالتوبة إلى الله تعالى، وليس بمثل هذا العمل. 3- Kisha mwanzo wa mwezi wa kiisilaamu ni kwa mujibu wa kuonekana kwa mwezi, amma kukadiria tu kwa njia za vipimo huwa inatokea baadhi ya wakati kuwa vipimo si sahihi, na ikawa habari ni ya uongo. ثم إن الشهر بالهجري يكون على حسب رؤية الهلال، أما تقديره بمقاييس بشرية فإنه يحدث الغلط أحيانا فتغلط المقاييس في التقدير، فيصير الخبر بهذا مكذوبا. 4- Na kuingia peponi bila ya hesabu ni kinyume kabisa na maneno ya Allaah sw kuhusu hesabu ya mja siku ya Qiyaama. وكذلك دخول الجنة بغير حساب فإنه يخالف كلام الله تعالى عن حساب العبد يوم القيامة. ➡Amesema Allaah sw kuhusu watu wa peponi watakao pewa vitabu vyao kwa mikono yao ya kulia: فقد قال الله تعالى عن أصحاب الجنة الذين يعطون كتبهم بأيمانهم: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ) Ama atakaye pewa daftari lake kwa mkono wa kulia, (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا) Basi huyo atahisabiwa hisabu nyepesi, ➡Na wala hakusema kuwa "Hatohesabiwa" au " ataingia peponi bila ya hesabu" ولم يقل إنه " لا يحاسب" أو " يدخل الجنة بغير حساب" 5- Kisha maneno kama hayo yanaonyesha kuwa hata mtu muovu ambae hana matendo mema, anaweza kuingia peponi nae kwa sababu tu ya kumuambia mtu kuwa mwezi utaanza lini. ثم إن هذا الكلام أيضا يدل على أن صاحب المعاصي الذي ليس له أعمال صالحة يمكن أن يدخل الجنة بسبب إخبار شخص عن اليوم الذي يبدأ فيه الشهر. ➡Na hili linakwenda kinyume na Qurani na Sunna na mantiki sahihi iliyo salimika. وهذا معارض للكتاب والسنة والمنطق الصحيح السليم. ➡Subhaana llaah! سبحان الله! ➡Na mwenye kutuma jumbe kama hizi zenye uongo basi nae huwa ana fungu lake la dhambi, ila ikiwa hakujua kuwa ujumbe huo ni uongo. ومن يرسل مثل هذه الرسائل فإنه له كفلا من الأوزار، إلا إن لم يعلم أن الرسالة فيها كذب. ➡Tahadhari sana muisilaamu kutokana na kutuma kila ambacho unakiokota katika makala mbali mbali, bila kuhakikisha usahihi wa kilicho tumwa. فالحذر كل الحذر من إرسال كل ما تلتقطه من المقالات المختلفة، من غير التثبت من صحة ما أرسل. ➡Namuomba Allaah sw atunusuru kutokana na batili za wenye batili. أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصرنا من باطل المبطلين. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Ikiwa mtu ameposa mwanamke na walii akakubali, je inafaa kwa mposaji kuomba kupunguziwa kiwango cha mahari ? السؤال: إذا كان رجل خطب امرأة للزواج، ووافق الولي، فهل يجوز للخاطب أن يطلب التخفيف عنه في مقدار المهر؟ JAWABU الجواب ➡Kuposa ni : " Mwanaume kutaka kwa walii wa mwanamke kuozeshwa mwanamke ambae amempenda" الخطبة هي: " طلب الرجل من ولي المرأة تزويج المرأة التي يرغب فيها" ➡Na hili jambo limethibiti kwa Qurani tukufu na Sunna za Mtume s.a.w. وهذا الأمر قد ثبت بالقرآن الكريم وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ➡Amesema Allaah sw: [Surat Al- Nisaa 25] Basi waoeni kwa idhini ya watu wao, na wapeni mahari yao kama ada, wawe wanawake wema, si makahaba wala si mahawara. ➡Na amepokea Abuu ubaida kutoka kwa Jaabir bin Zaid kutoka kwa Ibni Abbaas r.a, kutoka kwa Mtume s.a.w amesema: وروى أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ➡Mahari yanakuwa kwa makubaliano baina ya muoaji na walii wa binti anaetakiwa kuolewa. فالمهر يكون باتفاق بين الزوج وولي المراة التي يراد بها الزواج. ➡Inajuzu kuomba kupunguziwa mahari ikiwa muoaji anaona hana uwezo na kiwango kilichotakiwa. يجزوز شرعا طلب الرجل التخفيف عن مقدار المهر ، إذا كان الرجل يرى عدم قدرته على توفير المقدار المطلوب. ➡Na wala hakuna tatizo katika kufanya hivyo, na wala hakuna kizuizi kisheria. ولا بأس بذلك ولا مانع من فعله شرعا. ➡Na mahari si lazima yawe pesa tu - kama walivyo zoea watu wengi kuwa mahari ni pesa. والمهر ليس لازما أن يكون نقودا من المال فقط - كما هو معتاد عند أكثر الناس كون المهر مبلغا. ➡Inajuzu mahari kuwa ni kitu chochote cha halali chenye thamani na manufaa kisheria na kwa mujibu wa ada za watu katika mji. يجوز أن يكون المهر أي شيئ له قيمته ويمكن أن ينتفع به شرعا حسب العادة في البلد. ➡ Na ni Sunna kufanya mahari kuwa mepesi wala si makubwa sana. ومن السنة أن يكون المهر يسيرا وليس كبيرا جدا. ➡Mtume s.a.w aliidhinisha ndoa ya mwanamke katika kabila la banii fuzaara, kwa mahari ya viatu tu, na mke alikuwa radhi kwa hilo. فالنبي صلى الله عليه وسلم أجاز نكاح امرأة من بني فزارة، بمهر نعلين فقط، وكانت المرأة قد رضيت به. ➡Namuomba Allaah sw ajaalie mapenzi na huruma baina ya wanandoa. أسأل الله تعالى أن يجعل بين المتزوجين المودة والرحمة. ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: إذا مات مسلم صالح ، فهل يصح أن يقال: " الله تعالى احتاج إلى عبده"؟ JAWABU الجواب ➡Kifo ni jambo la lazima na kila nafsi itaonja umauti.الموت أمر حتمي لازم ، وكل نفس ذائقة الموت. ➡Amesema Allaah sw: Kila nafsi itaonja mauti. Kisha mtarudishwa kwetu. ➡Kwa hiyo mauti ni haki ya kila nafsi,na ni haki ambayo ameiandika Allaah sw kwa kila kiumbe. لهذا فإن الموت حق لكل نفس، وهو الحق الذي كتبه الله تعالى لكل مخلوق. ➡Na Allaah sw kuweka mauti kwa viumbe haina maana kuwa yeye anavihitajia viumbe vyake. ووضع الله تعالى على خلقه الموت والحياة ليس معنى ذلك أنه محتاج إلى خلقه . ➡Isipokuwa mauti na uhai ni kwa ajili ya kuwapa mtihani waja wake, yupi katika hao ana matendo mazuri zaidi. إنما الموت والحياة لابتلاء عباده، من منهم أحسن عملا. ➡Amesema Allaah sw: Ambaye ameumba mauti na uhai ili kukujaribuni ni nani miongoni mwenu mwenye vitendo vizuri zaidi. Na Yeye ni Mwenye nguvu na Mwenye msamaha. ➡Kauli ya kusema " Allaah amemuhitajia mja wake" ni kauli batili, wala haina maana sahihi katika tauhidi sahihi. فالقول بأن " الله تعالى احتاج إلى عبده" قول باطل، وليس له معنى صحيح في التوحيد الصحيح. ➡Allaah sw hana sifa ya kumuhitajia yoyotekatika waja wake. فالله تعالى ليس له صفة الاحتياج إلى أحد من خلقه. ➡Sisi tunapo fikwa na msiba tumeamrishwa kusema : " Innaa lillaahi wa onnaa ilaihi raajiuun" فنحن إذا أصينا بمصيبة أمرنا أن نقول: ➡Amesema Allaah sw: Hapana shaka tutakujaribuni kwa chembe ya khofu, na njaa, na upungufu wa mali na watu na matunda. Na wabashirie wanao subiri, (الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) Wale ambao ukiwasibu msiba husema: "Hakika sisi ni wa Mwenyezi Mungu, na kwake Yeye hakika tutarejea". ➡Namuomba Allaa sw awarehemu waisilaamu ndugu zetu waisilaamu walio tutangulia katika katika kifo. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحم إخواننا المسلمين الذين سبقونا بالوفاة. ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Nini hukmu ya kuishi nyumba moja na kafiri? Yaani nyumba ya kupanga kumpangisha kafiri ? السؤال: ما حكم السكون مع كافر في بيت واحد؟ يعني في بيت مستأجر أو تأجيره بيت للسكن. ➡Uisilaamu umeweka sheria katika mambo ya Itiqaadi na mambo ya miamala ya kawaida ambayo si katika itiqaadi. الإسلام وضع الأحكام في الأمور العقائدية والمعاملات العادية التي ليست من العقيدة. ➡Aliekuwa si muisilaamu haifai kwa muisilaamu kumpenda mapenzi ya imaani. فمن كان ليس مؤمنا فإنه لا يجوز للمؤمن أن يحبه محبة إيمانية. ➡Amesema Allaah sw: Enyi mlio amini! Msiwafanye Mayahudi na Wakristo kuwa ni marafiki. Wao ni marafiki wao kwa wao. Na miongoni mwenu mwenye kufanya urafiki nao, basi huyo ni katika wao. Hakika Mwenyezi Mungu hawaongoi watu wenye kudhulumu. ➡Amma katika mambo ambayo si katika Itiqaadi, na ikawa kwa waliokuwa si waisilamu, lakini hawaupigi vuta uisilaamu wala waisilaamu, amesema Allaah sw: أما في الأمور التي ليست هي من العقيدة، وكانت بين المسلمين وغير المسلمين، ولكنهم غير محاربين لﻹسلام والمسلمين، فقد قال الله تعالى في ذلك: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) Mwenyezi Mungu hakukatazini kuwafanyia wema na uadilifu wale ambao hawakukupigeni vita, wala hawakukutoeni makwenu. Hakika Mwenyezi Mungu huwapenda wafanyao uadilifu. ➡Na katika Sunna kuna mambo mengi yanaonyesha kufanya miamala na waliokuwa si waisilaamu, midhali miamala hiyo haina madhara katika Dini yetu. ومن السنة هناك أمور تدل على جواز إجراء المعاملات مع غير المسلمين، ما لم يكن فيها ضرر في ديننا. 1⃣Mtume s.a.w aliweka rahani Kofia lake la kivita kwa myahudi, na akachukua kwake chakula " ngano" فالنبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي، وأخذ منه طعاما " قمحا أو شعيرا". 2⃣Swahaba Uthmaan bin Affaan r.a alinunua kisima kwa myahudi na akakifanya kuwa ni cha waisilaamu katika mji wa Madina. الصحابي عثمان ين عفان رضي الله عنه اشترى بئرا من يهودي، وجعلها للمسلمين في المدينة. ➡Kutokana na haya na mengine jawabu ni kuwa: من هذا وغيره فإن الجواب عن هذه المسألة هو: " لا مانع من التعامل مع غير المسلم، بشرط المحافظة على حدود شرع الله سبحانه و تعالى" ➡Na juu ya hivyo pia ni lazima kumpa masharti ambayo yanahifadhi Dini yetu, na hayasababishi madhara katika Dini na kwa watu wengine. ومع ذلك كله يجب الاشتراط عليه بشروط تحفظ ديننا، ولا تسبب ضررا في الدين ولا في الناس اﻵخرين. ➡Na miongoni mwa hayo: 1- Hakuna ruhusa ya kunywa vilevi. لا يسمح له تناول المسكرات. 2- Hakuna ruhusa ya kuingiza wanawake kwa ajili ya zinaa. ولا يسمح له إدخال النساء للزنى. 3- Hakuna ruhusa ya kupiga miziki katika nyumba hiyo. ولا يسمح بتشغيل الموسيقى في ذلك البيت. 4- Na ikiwa ni sehemu ya biashara basi asiuze vitu ambavyo uisilaamu umeharamisha: kama pombe - nyama ya nguruwe - sigara na vinginevyo. وإذا هناك في البيت محل للتجارة فلا يبع فيه أشياء حرمها الإسلام، كالخمر - ولحم الخنزير - والسجائر وغير ذلك. 5- Aheshimu mipaka ya Dini yetu, na kuwa muaminifu. وأن يحترم حدود شريعة ديننا، وأن يكون أمينا. ➡Ikiwa ataweza kutimiza haya na mfano wake basi hakuna tatizo kumkodisha sehemu ya kuishi, kwa kuwa hii ni katika muamala. وإذا استطاع الالتزام بهذا ومثله فإنه لا مانع من تأجيره محل السكن، ﻷن هذا من المعاملة. ➡Pamoja na kujua kuwa muisilaamu ni bora kuliko aliekuwa si muisilaamu. ومع ذلك فليعلم أن المسلم خير من غير المسلم. ➡Namuomba Allaa sw atuonyeshe haki haki na atuwezeshe kuifuata. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرينل الحق حقا ويرزقنا اتباعه. ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy
Je dua katika sala inatakiwa baada ya kutoa salamu au ndani ya ile sala ? السؤال: هل الدعاء في الصلاة يكون قبل السلام أو داخل الصلاة؟ JAWABU الجواب ➡Dua katika sala imethibiti kuwa: " inakua katika tahiyyaatu ya mwisho katika sala" الدعاء في الصلاة ثبت بأنه " يكون في التشهد الأخير من الصلاة" ➡Pia ziko baadhi ya hadithi za Mtume s.a.w zinaosha fadhila za kukithirisha dua katika sijda. أيضا هناك بعض أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على فضل الإكثار من الدعاء في السجود. ➡ Amepokea Imaamu l Bukhaary katika Sahihi yake kwa nambari 835, kutoka kwa Abdillaah bon Masoud r.a, kuhusu Matamshi ya Tahiyyaatu, alikuwa Mtume s.a.w akiwaambia kuhusu Duawanapofikia katika kusema" Ash- hadu an laa ilaaha illaa llaahu , wa ash - hadu anna Muhammadan abduhu wa rasuuluhu" فقد روى الإمام البخاري في صحيحيه برقم؛ 835 عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، في صيغة التشهد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبرهم عن الدعاء إذا بلغوا إلى قول...: فهذا الحديث يدل على جواز أي الدعاء الذي أحب المصلي أن يدعو به. ➡Na pia inaonyesha kuwa; inaruhusiwa kuomba Dua ndani ya sala katika tahiyyatu. ➡Na inaonyeaha kuwa ruhusa hiyo iko katika tahiyyaatu ya sala yoyote ile, faradhi ikiwa au Sunna. و يدل أيضا على أن الإذن بالدعاء يكون في التشهد في أي صلاة ، مفروضة كانت أو مسنونة. ➡Lakini juu ya hivyo Maulamaa wa kiisilaamu wanapendelea zaidi kuwa " Mwenye kuomba Dua basi aombe Dua ambazo zimethibiti katika Qurani na Sunna" ولكن مع ذلك كله فإن علماء الإسلام أن " يدعو الداعي بالأدعية المأثورة الثابتة في القرآن والسنة" ➡Pia asiombe dua za maovu wala kukata udugu. كذلك لا يدعو بالإثم ولا بقطيعة رحم. ➡Na miongoni mwa Dua ambazo Mtume s a.s alikuwa akiwahimiza Maswahaba r.a kuomba kwazo ni: ومن الأدعية التي النبي صلى الله عليه يحث الصحابة رضي الله عنهم أن يدعو بها: - اللهمَّ ! إنا نعوذُ بك من عذابِ جهنَّمَ . وأعوذُ بك من عذابِ القبرِ . وأعوذ بك من فتنةِ المسيحِ الدَّجّالِ . وأعوذ بك من فتنة المحيا والمماتِ " . ➡Hiyo imepokewa na imaamu Muslim katika Sahihi yake kwa nambari 590 , kutoka kwa ibni Abbaas r.a. ذلك مروي عن الإمام مسلم في صحيحه - الصفحة أو الرقم: 590 عن بن عباس رضي الله عنهما، ➡Muhimu Dua yoyote pahala hapo inafaa kuletwa, midhali dua hiyo haikwenda kinyume na Sheria. فالمهم أي دعاء يصح أن يؤتى به في ذلك الموضع، ما دام ذلك الدعاء لم يخالف الشرع. ➡Na kuomba Kwa lugha ya Qurani - yaani ya kiarabu ni bora kuliko lugha nyingine yoyote. والدعاء بلغة القرآن - أي العربية - أفضلرمن أي لغة أخرى. ➡Na Amma Kuomba Dua baada ya sala hakuna kizuizi katika kufanya hivyo. وأما الدعاء بعد الفريضة فإنه لا مانع من فعل ذلك. ➡Na miongoni mwa nyakati bora kwa ajili ya Dua ni baada ya kufanya mambo mema, na sala ni miongoni mwa mambo mema. ومن الأوقات المفضلة ﻷجل الدعاء هو بعد فعل الخيرات، والصلاة من الخيرات. ➡Namuomba Allaa sw atukubalie Ibada zetu. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا عباداتنا. ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: إذا كان شخص ألقى التحية كتابة بقوله: "السلام عليكم ..." في الواتس آب، فهل يجب على الرد على ذلك السلام في المجموعة كتابة ؟ JAWABU الجواب ➡Kurejesha salaamu ni lazima kwa kila ambae ametolewa salaamu na mwingine. رد السلام واجب على كل من ألقي عليه التحية من قبل غيره. ➡Na salaamu hiyo inarejeshwa kama ilivyo tolewa au kwa maneno yaliyo kuwa bora zaidi. وهذا السلام يرد كما ألقي، أو بكلمات هي خير منها. ➡Amesema Allaah sw: Na mnapo amkiwa kwa maamkio yoyote, basi nanyi itikieni kwa yaliyo bora kuliko hayo, au rejesheni hayo hayo. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kuhisabu kila kitu. ➡Amma kuhusu kuitika salamu kwa njia ya maandishi, kuna hukmu tofauti kama ifuatavyo: أما عن رد السلام كتابة، فهناك أحكام مختلفة كما يلي: 1- Ikiwa salaamu imetolewa na mtu kwenda kwa mtu maalumu, basi ni lazima aitike salaamu hiyo, ikiwa kwa maadhishi au kutuma kwa njia ya sauti. إذا كان السلام وجه من شخص إلى شخص خاص، فعليه أن يرد السلام، كتابة كان أو بإرسال مقطع صوتي. 2- Ikiwa imetolewa salaamu kwa watu wote katika group basi wakijibu baadhi yao tu inatosheleza kuondosha dhima kwa wengine ambao hawakuitika salaamu hiyo. و إذا كان السلام ألقي على جميع الناس في المجموعة، فإنه إذا أجاب بعضهم كفى في رفع الذمة عن الباقين الذين لم يردوا عليه. ➡Kwa hiyo hukmu ni kuwa si lazima kuitika watu wote kwa maandishi, kama ilivyokuwa si lazima kwa watu wote katika group kila mtu kutoa salaamu ndani ya group. لهذا فإن الحكم هو: ليس لازما على جميع من في المجموعة رد السلام كتابة، كما لا يلزم على جميع من في المجموعة إلقاء السلام. ➡Mwisho kabisa nawakumbusha viongozi wa magroup kuwa: musiweke sharti kuwalazimisha group zima kuitikia salaamu inapotolewa" أوأذكر هنا أمراء المجموعات أن: " Na wala musiweke sharti ya ulazima kila mtu asubuhi atoe salaamu ndani ya group" " و لا تشترطوا لزوما على كل من في المجموعة كلها بإلقاء السلام صباحا فيها" ➡Kila kitu kinakuwa kwa makadirio yake, bila kusababisha mashaka kwa wengine. كل شيئ يكون بقدره، من غير تسبب المشقة على اﻵخرين. ➡Namuomba Allaah sw atubaariki katika mambo yetu yote. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك لنا في أمورنا كلها. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: ما الدعاء الذي على الإنسان أن يدعو به حتى يزاد له في العلم والفهم والحفظ؟ JAWABU الجواب ➡Ufunguo mkubwa wa Elimu na ufahamu na hifdhi ni " Kumcha Allaah sw" المفتاح الأكبر للعلم والفهم والحفظ هو: ➡Kwa sababu uchamungu unamfanya mja awe msafi wa moyo, mtiifu wa maamrisho ya Allaah sw, na Mtume wetu Muhammad s.a.w. ﻷن التقوى تجعل العبد طاهر القلب، مطيعا ﻷوامر الله سبحانه وتعالى، ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ➡Na Allaah sw ameahidi katika aya nyingi za Qurani kuwa ; mwenye kufanya ibada kwa ajili yake na kumtegemea yeye , basi atamtoa katika kila dhiki, na kumruzuku kwa namna ambayo hakutarajia. و الله سبحانه وتعالى وعد في آيات كثيرة في القرآن الكريم، بأن من فعل عبادة لله تعالى، وتوكل عليه، فإنه سيخرجه من الضيق ، ويرزقه من حيث لا يحتسب. ➡Amesema Allaah sw: Na anaye mcha Mwenyezi Mungu humtengezea njia ya kutokea. Na humruzuku kwa jiha asiyo tazamia. Na anaye mtegemea Mwenyezi Mungu Yeye humtosha. Hakika Mwenyezi Mungu anatimiza amri yake. Mwenyezi Mungu kajaalia kila kitu na kipimo chake. ➡Kwa hiyo kabla ya Dua kwanza anatakiwa mwenye kujifunza Elimu awe na sifa zifuatazo katika kutafuta kwake Elimu: إذن قبل الدعاء يجب على طالب العلم أن تكون معه الصفات التالية في طلبه للعلم. 1- Asome kwa jina la Allaah sw mola wake mlezi. أن يقرأ / يتعلم باسم الله ربه سبحانه وتعالى. Amesema Allaah sw: Soma kwa jina la Mola wako Mlezi aliye umba, 2- Amtegemee Allaah sw katika hali zake zote. أن يتوكل على الله سبحانه وتعالى في جميع أحواله. Amesema Allaah sw: Na anaye mtegemea Mwenyezi Mungu Yeye humtosha. 3- Atafute sababu za kupata Elimu, na afanye juhudi katika kuitafuta. أن يبحث عن أسباب الحصول على العلم، ويجد في تحصيله. ➡Nabii Musa a.s juu ya kuwa ni Mtume wa Allaah sw, lakini aliamrishwa kutoka na kumtafuta mja mwema ili akajifunze kutoka kwake Elimu. نبي الله موسى عليه السلام مع كونه رسول الله، لكن الله تعالى أمره بالخروج والبحث عن للعبد الصالح كي يتعلم منه علما. Amesema Allaah sw: Na pale Musa alipo mwambia kijana wake: Sitoacha kuendelea mpaka nifike zinapo kutana bahari mbili, au nitaendelea kwa muda mrefu. 4- Pia Elimu isomwe kwa ajili ya Allaah sw si kwa ajili ya Dunia. كذلك أن يتعلم العلم لله تعالى وليس ﻷجل الدنيا. 5- Kujipamba kwa Tabia zote njema, kuanzia Tabia za kinafsi na nyinginezo, hata mavazi yake, kula kwake, kunywa kwake, kutembea kwake, kukaa kwake, kusoma kwake, kukaa kwake mbele ya sheikh wake, kukamata kwake kitabu, twahara ya mwili na nguo na sehemu ya kusomea.... n.k التحلي باﻷخلاق الحسنة ، ابتداء من أخلاق النفس إلى غيرها من الأخلاق، حتى لباسه، أكله، شربه، مشيه، جلسوسه ، قرائته، جلسوسه أمام شيخه، أخذه وقبضه للكتاب، طهارة البدن و الثوب ومكان القرآءة. ➡Kisha juu ya hayo akithirishe kusoma aya zifuatazo: ثم بعد معرفة ذلك فليكثر من قراءة الآيات التالية: 1- (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) إلى الآية الخامسة:Mpaka aya ya 5 Soma kwa jina la Mola wako Mlezi aliye umba, 2- (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ: الرَّحْمَٰنُ) إلى الآية الخامسة:4 Mpaka aya ya 3- (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ ۖ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا) Ametukuka Mwenyezi Mungu, Mfalme wa Haki. Wala usiifanyie haraka hii Qur'ani, kabla haujamalizika ufunuo wake. Na sema: Mola wangu Mlezi! Nizidishie ilimu. 4- (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ ۚ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ ۚ وَكُنَّا فَاعِلِينَ) Tukamfahamisha Suleiman. Na kila mmoja wao tulimpa hukumu na ilimu. Na tuliifanya milima na ndege kuwa pamoja na Daud imnyenyekee na imtakase Mwenyezi Mungu. Na Sisi ndio tulio fanya hayo. ➡Pia soma mara kwa mara Dua hizi : ثم اقرأ بعد كل مرة الأدعية التالية: 1- اللهم علمني ما لم أعلم، وفهمني ما لم أفهم، إنك أنت الرب وأنت الحكم، وأنت على كل شيئ قدير" "Allaahumma allimny maa lam aalam, wa fahhimny maa lam afham, innaka anta rrabbu wa anta l hakam, wa anta alaa kulli shai'in Qadiir" 2- اللهم إني استودعتك ما علمتنيه، فاردده اللهم عند حاجتي، ولا تنسنيه يا رب العالمين" " "Allaahumma inny staudaatuka maa allamtany, far- dud- hu llaahumma inda haajaty, walaa tunsiniihi yaa rabba l aalamiin" ➡Kwa idhni ya Allaah sw yakitimia haya na mfano wa hayo, basi Kwa rehma zake Allaah sw humpa mja wake Elimu , fahamu na hifdh, ikiwa katika Qadari yake amemuandikia mja huyo kuyapata hayo. بإذن الله تعالى إذا تمت هذه ونحوها ، فبرحمة الله تعالى يرزق الله عبده علما، وفهما وحفظا، إذا كان كتب له في القدر أن ينال تلك الأمور. ➡Kwa sababu mambo yanakuwa kwa mujibu wa Qadari ya Allaah sw katika Elimu yake ambayo haina mwanzo wala mwisho. ﻷن الأمور تكون بقدر الله تعالى، في علمه الأزلي الذي ليس له بداية ولا نهاية. ➡Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya Elimu na fahmu na na hifdh, na kupambanua baina ya haki na batili. أسأل الله تعالى أن يفتح علينا أبواب العلم والفهم والحفظ، والتمييز بين الحق والباطل. ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: إذا كان الزوح لا يقدر على الجماع ، واﻵن السنة الثالثة، فما حكم النكاح هنا؟ JAWABU الجواب ➡Jimai ni moja miongoni mwa makusudio ya ndoa. الجماع واحد من مقاصد الزواج. ➡Kwa sababu nafsi inashibishwa matamanio ya jimai kwa jimai, na wala si kwa mali na vyakula au majumba. ﻷن النفس تشبع رغبتها الجنسية بالجماع، وليس بالمال ولا الأطعمة ولا القصور. ➡Kwa hiyo ikitokea mume kuwa hawezi jambo la jimai - Allaah atuepushe na hayo- basi mke anatakiwa kuwa na subra, na kumsubirisha mumewe juu ya mtihani huo. لهذا فإذا حدث بالزوج عدم قدرته على المعاشرة الجنسية - أعاذنا الله من ذلك- فعلى الزوجة أن تصبر وتصبر زوجها على ذلك الابتلاء. ➡Lakini pamoja na hayo wanatakiwa kutafuta sababu za kupoa maradhi hayo kwa Dua na Dawa kupitia walio afikishwa na Allaah sw kujua Dawa za maradhi kama hayo. ومع ذلك فإن عليهما أن يبحثا عن أسباب الشفاء والبرء من ذلك المرض، بالدعاء والدواء، عن طريق الذين وفقهم تعالى على معرفة علاج مثل هذا المرض. ➡Na Muda wa kusubiria mke katika hali hii maulamaa wengi wamekadiria kuwa ni mwaka mmoja. والمدة التي على الزوجة ان تصبر مع زوجها فإن أكثر العلماء قدروه بمدة عام واحد. ➡Yaani ndani ya muda huo mke asubiri, na mume ajitibu, na baada ya kupoa maradhi aendelee na mkewe katika jambo la ndoa kama kawaida. يعني على الزوجة أن تصبر خلال هذه المدة، وعلى الرجل أن يعالج نفسه، وبعد الشفاء فإن يستمر مع زوجته في المعاشرة الزوجة كالمعتاد. ➡Na wala ndoa haiharibiki kwa sababu tu ya kupita muda mrefu bila mume kumuongilia mkewe, ila akiwa ameweka kiapo kuwa hatomuingilia mkewe miezi minne, na akaacha kumuingilia kweli katika muda huo. ولا يفسد النكاح بسبب مرور زمن طويل إذا لم يجامع الزوج زوجته، إلا إذا كان كان موليا - حلف أن لا يجامع زوجته أربعة أشهر، وترك مجامعتها إلى تلك المدة. ➡Pamoja na hivyo mke ana haki ya kuomba kuachika katika hali hiyo ikiwa kuna hali zifuatazo: ومع ذلك أيضا للزوجة أن تطلب الفرقة على تلك الحالة، إذا توفرت فيها إحدى الحالات التالية: 1- Ikiwa hawezi kuizuia nafsi yake kutokana na matamanio aliyo kuwa nayo. إذا كانت لا تستطيع أن تملك نفسها من الشهوة التي بها. 2- Akikhofia kuingia katika zinaa kwa sababu ya kukosa jimai kwa mumewe. إذا خافت الوقوع في الزنا بسبب عدم حصولها على الجماع من زوجها. 3- Ikiwa maradhi ya mume huyo imethibiti kuwa yatachukua muda mrefu kupoa, kiasi ambacho mke kikawaida hawezi kuvumilia muda huo bila jimai. إذا ثبت أن مرض الزوج برؤه يأخذ مدة طويلة، بمقدار أن المرأة في العادة لا تصبر تلك المدة من غير جماع. 4- Ikiwa maradhi imethibiti kuwa ni maradhi ambayo hayaondoki tena, kwa kuwa ni maradhi ya kiungo hicho na hakuna dawa ya kukifanya kifanye kazi. إذا كان هذا المرض قد ثبت إنه لا يزول عنه، وذلك المرض لذلك العضو ولا يوجد دواء يجعل ذلك العضو يعمل. ➡Na mume katika hali hiyo ni bora kutafuta mke ambae atakuwa analingana nae katika hali hiyo aliyo nayo, ili kusiwe kuna tofauti katika uwezo wa kijinsia baina yao. وعلى تلك الحالة، فإن الأفضل للزوج أن يبحث عن زوجة تتوافق معه في تلك الصفة التي به، لئلا يكون بينها بون في الإنسجام الجنسي. ➡Na hili jambo ni muhimu sana kulitibu kwa sababu lina uhusiano mkubwa na nafsi. وهذه الحالة يتحتم علاجها عاجلا، ﻷمها لها علاقة كبيرة بالنفس. ➡Mwili unaweza kuwa hauna nguvu ya kufanya jimai, lakini nafsi inatamani. العضو قد لا يقوى على الجماع، ولكن النفس ترغب وتتمنى. ➡Nausia hapa pia suala la kujiepusha na mambo yenye kusababisha kukosa nguvu za jimai - na hasa kwa wanaume zaidi. وهنا أوصي بالبعد عن الأمور التي تسبب ضعف القدرة على المعاشرة الجنسية - وخاصة في الرجال. ➡Na mipngoni mwa mambo hayo ni: ومنها 1- Kujitoa manii kwa mkono الاستمناع ( حك العضو الذكري) 2- Kutazama video na picha haramu za maingiliano ya kimwili. النظر إلى أفلام الجنس والصور المحرمة التي فيها المعاشرة الجنسية. 3- Kutazama wananwake walio haramishwa kuwatazama - na hasa mapambo yao katika miili yao. النظر إلى من حرم النظر إليهن من النساء- خاصة زينتهن في أجسامهن. ➡Na mengine mengi tu hata kwa upande wa wanawake yako mengi yanawa athiri na kuwasababishia kukosa hamu ya jimai kwa waume zao. وأمور أخرى كثيرة حتى في جانب النساء هناك أمور كثيرة تسبب فقدان رغبة الجماع مع أزواجهن. ➡Namuomba Allaah sw azidumishe ndoa, na atuokoe na maasi ya dhahiri na siri. أسأل الله تعالى أن يديم علينا الزوجية، وينجبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: زوجي كان له امرأة من حرام - من غير زواج ، وبعد مدة عقد عليها زواج السر، وحصل منها ثلاثة أولاد، منهم من ولد قبل الزواج، فأريد أن أعلم؛ هل يستحقون الميراث؟ JAWABU الجواب ➡Zinaa ameiharamisha Allaah sw na Mtume wake Muhammad s.a.w, na makubaliano ya Maulamaa wote. الزنا حرمه الله تعالى ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وإجماع كافة العلماء. ➡Na ni uchafu na njia mbaya, na madhara yake ni mengi katika Nafsi , Jamii , Dini na zaidi ya hayo. وهو فاحشة وسبيل السوء، وأضراره كثيرة في النفس، والمجتمع، والدين وغير ذلك. ➡Na miongoni mwa madhara ya zinaa ni : ومن أضرار الزنا " ضياع النسب، وانتشار أولاد ليس لهم آباء شرعيون" ➡ Na hii inasababisha kukosa watoto hao haki nyingi, na miongoni mwa haki hizo anazo zikosa ni haki ya kurithi. وهذا يسبب تضييع الأولاد لحقوقهم الكثيرة، ومن تلك الحقوق التي يفقدونها حق الإرث. ➡Mtoto wa zinaa hana haki ya kurithi kwa upande wa baba aliemzaa nje ya ndoa ya kisheria. ولد الزنا ليس له الإرث من أبيه الذي أتى به من غير زواج شرعي. ➡Na hii ni kauli ya Maulamaa wote wa kiisilaamu, kama alivyo taja Dk Wahbatu zuhaily katika kitabu chake cha " Al Fiqhu l Islaamiyu wa adillatuhu" juzuu ya kumi, ukurasa wa 7905 - 7906. وهذا قول كافة العلماء كما ذكر الدكتور وهبة الزحيلي في كتابه " الفقه الإسلامي وأدلته" المجلد العاشر، الصحيفة رقم: ➡Mtoto wa zinaa anarithi kwa mama yake tu, kwa kuwa mtoto wa zinaa kisheria hunasibishwa kwa mama yake alie mzaa. ولد الزنا يرث من أمه فقط، ﻷن نسب ولد الزنا ينسب إلى أمه - شرعا - التي أنجبته. ➡Na katika hadithi ya kuhusu mke na mume walio laaniana kwa kiapo - baada ya kushuku usahihi wa mimba ya mkewe kunasibishwa kwa mume- na alikuwa mke huyo ni mjamzito, na akawa mtoto wake - baada ya kumzaa - ananasibishwa kwa mama yake, na Sunna imepita ya kuwa anamrithi mama yake, nae anamrithi mwanae, kwa kiwango alicho kikadiria Allaah sw. وفي حديث المرأة والرجل الذين تلاعنا - وذلك حين شك الزوج نسبة حمل زوجته إليه - وكانت حاملا، فكان الولد - بعد ولادته - ينسب إلى أمه، ومضت السنة على أنه يرث أمه، وهي ترثه، بقدر الذي حدده الله من نصيب" Ameipokea Al Bukhaary na Muslim, kama alivyo nukuu Imaamu Al Shaukaany katika kitabu chake cha " Nailu l Autwaar" روى البخاري مثل الخبر السابق ، كما حكى الإمام الشوكاني ذلك في كتابه "نيل الأوطار". ➡ Kwa hiyo watoto hao aliowazaa na mwanamke huyo nje ya ndoa hawana haki ya kurithi kwa baba huyo. لهذا فإن الأولاد الذين أنجبهم مع تلك المرأة خارج زواج شرعي ليس لهم حق الإرث من أبيهم. ➡Amma walio zaliwa baada ya ndoa, wao watakuwa na haki ya kurithi, japokuwa ndoa baada ya zinaa kuna ikhtilaafu katika kusihi kwake. أما الذين ولدوا بعد الزواج فإمهم يرثتون، وإن كان الزواج بعد الزنا مختلفا في صحته. ➡Haya ndio ambayo nimeniongoza Allaah sw kuyafikisha katika suala hili. هذا ما هداني الله سبحانه و تعالى تبليغه عن هذه المسألة. ➡Namuomba Allaah sw atujaalie usafi wa nafsi na uchamungu wake. أسأل الله تعالى أن يرزقنا طهارة النفس وتقواها ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je anapata dhambi mtu ambae atafanya kitendo cha ndoa na mke wake ndani ya mskiti ? السؤال: هل يأثم الرجل إذا جامع زوجته في المسجد؟ JAWABU الجواب ➡Misikiti ni nyumba za Allaah sw, imejengwa kwa ajili ya ibada. المساجد بيوت الله تعالى بنيت ﻷجل العبادة. ➡Na misikiti ni lazima ipewe heshima yake kwa kuisafisha na kuiepusha na kila aina za uchafu. و المساجد يجب أن تحترم وتعظم بتنظيفها وإبعادها عن كل أذى. ➡Na jimai bila shaka ni kitendo ambacho kinapelekea kupatikana uchafu. والجماع لا ريب فعل يؤدي إلى حدوث الأذى. ➡Bali jambo hilo la jimai haliruhusiwi kabisa kisheria kufanyika katika misikiti. بل إن الجماع لا يجوز مطلقا فعله في المساجد. ➡Amesema Allaah sw kuhusu waume ambao wako Itikaafu katika misikiti: قال الله تعالى عن الأزواج الذين هم عاكوف في المساجد: (...وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) Wala msichanganyike nao - yaani jimai - na hali mnakaa Itikafu msikitini. Hiyo ni mipaka ya Mwenyezi Mungu, basi msiikaribie. Namna hivi Mwenyezi Mungu anabainisha Ishara zake kwa watu ili wapate kumcha. ➡Na pamoja na hayo pia Sheria ya kiisilaamu inakataza hata mwenye kuwa na hali ya Janaba kuingia na kukaa msikitini, ila kwa mpita njia - yaani katika hali ya dharura. ومع ذلك فإن الشريعة الإسلامية حرمت على من كان جنبا من الدخول والجلوس في المسجد، إلا عابري سبيل - أي في حال الضرورة. ➡Amesema Allaah sw wala hali mna janaba - isipo kuwa mmo safarini - mpaka mkoge. Na mkiwa wagonjwa, au mmo safarini, au mmoja wenu ametoka chooni, au mmewagusa wanawake - na msipate maji, basi ukusudieni mchanga safi, mpake nyuso zenu na mikono yenu. Hakika Mwenyezi Mungu ni Msamehevu na Mwenye kughufiria. ➡Ikiwa mwenye janaba amekatazwa kuingia msikitini, na janaba ni hali inayotokana na jimai, vipi itakuwa kufanya jimai?! فإذا كان الجنب منع من دخول المسجد، والجنابة حالة ناتجة عن الجماع، فكيف يكون الجماع نفسه؟ ➡Kwa hiyo ni haramu kufanya jimai msikitini katika hali yoyote, na kufanya hivyo ni katika madhambi makubwa. إذن يحرم الجماع في المسجد على أي حال ، وفعله من كبائر الذنوب. ➡Namuomba Allaah sw atujaalie usafi wa nafsi na uchamungu wake. أسأل الله تعالى أن يرزقنا طهارة النفس وتقواها ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Nina mume na watoto wawili, ila mume wangu hanipi haki yangu ya ndoa toka kwa miaka sasa, je ndoa ipo ? السؤال: عندي زوج وولدان، ولكن زوجي
JAWABU الجواب ➡Mume ana wajibu wa kumtimizia mkewe mahitaji yake yote ya lazima. الزوج يجب عليه توفير جميع النفقات اللازامة لزوجته. ➡Na sheria imempa mke haki ya kutafutiwa mwanamke wa kumnyonyeshea mwanae, ikiwa mke huyo ataona kuwa hana uwezo wa kunyonyesha. والشريعة أعطت المراة حقا بأن يبحث لها عن امرأة ترضع ولدها، إذا رأت أنها غير قادرة على الإرضاع. ➡Amesema Allaah sw: Na wazazi wanawake wawanyonyeshe watoto wao miaka miwili kaamili kwa anaye taka kutimiza kunyonyesha. Na juu ya baba yake chakula cha kina mama, na nguo zao kwa mujibu wa ada. Wala halazimishwi mtu ila kwa kadiri ya uwezo wake. Mama asitiwe taabuni kwa ajili ya mwanawe, wala baba kwa ajili ya mwanawe. Na juu ya mrithi mfano wa hivyo. Na kama wote wawili wakitaka kumwachisha ziwa kwa kuridhiana na kushauriana, basi si vibaya kwao. Na mkitaka kuwapatia watoto wenu mama wa kuwanyonyesha basi hapana ubaya kwenu mkitoa mlicho ahidi kwa mujibu wa ada. Na mcheni Mwenyezi Mungu, na jueni kwamba Mwenyezi Mungu anayaona yote mnayo yatenda. ➡Huyu mume ameingia katika dhambi kwa sababu ya kuitupa family yake na kutoichukulia umuhimu. هذا الزوج قد وقع في الإثم بسبب إضاعة عائلته وعدم الإهتمام بها. ➡Amesema Mtume s.a.w: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ➡Amma kuhusu kubakia ndoa ni ndoa, ni kuwa : أما عن بقاء الزوجية فإن الزواج لا يفسد بمجرد كون الزوج لا يهتم بعائلته" ➡Lakini juu ya hayo mke ana haki ya kushitaki kwa Kadhi, na kadhi atamuita huyo mume na kumuhukumia kulipa gharama zote ambazo amezitumia mke wakati yeye hayupo. ومع ذلك فإن الزوجة لها حق بأن ترفع شكواها إلى القاضي، والقاضي سيستدعي ذلك الزوج ، ويحكم عليه بدفع جميع التكاليف التي أنفقت الزوجة وقت غياب الزوج. ➡Na juu ya hayo atalazimika kutoa matumizi ya watoto hao mpaka wa kiume afikie umri wa kubaaleghe, na Bint mpaka aolewe. وفوق ذلك أيضا عليه أن ينفق على أولئك الأولاد ، حتى يبلغ الذكور، ويتزوج الإناث. ➡Na kadhi kisheria ana mamalaka ya kuvunja ndoa, ikiwa mume ana tabia kama hiyo. والقاضي له صلاحية شرعا في فسخ النكاح، إذا كانت عادة الزوج هي هذه. ➡Namuomba Allaah sw atuwezeshe kutoa matumizi bila ya unafiki wala magomvi. أسأل الله تعالى أن يرزقنا القدرة على الإنفاق بغير نفاق ولا شقاق. ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال : هل يجوز الوضوء في دورة المياه؟ وإذا كان لا يجوز فما أصنع إذا كنت مسافرا ونزلت في فندق موضع الوضوء فيه في مكان قضاء الحاجة والمسبحة؟ JAWABU الجواب ➡Asili ya hukmu ya kutia udhu chooni ni makruuhu. الأصل في الوضوء في دورات المياه هو الكراهة. ➡Na hukmu hii inaondoka panapokuwa hapana budi isipokuwa kutia udhu sehemu hizo. وهذه الكراهة تزول عندما يكون لا بد من الوضوء في تلك المواضع. ➡Na kama ikiwa sehemu hiyo haina najisi basi karaha hiyo inakuwa haipo tena. وإذا لم تكن هناك نجاسات فإن الكراهة تكون مرتفعة. ➡Kama ilivyo kuwa hali katika vyoo vya kisasa kuwa hapakai najisi wala harufu mbaya ndani ya chumba cha choo, isipokuwa uchafu wote unakwenda nje baada ya kukidhi haja, kwa hali hiyo hakuna tatizo kutia udhu sehemu hizo. كما هو الحال في دورات المياه التي بنيت على طريقة حديثة ، حيث لا تبقى النجاسات ولا الروائح الكريهة داخل حجرة قضاء الحاجة، ولكن الأوساخ كلها تنساق إلى الخارج بعد قضائها، فحينئذ لا حرج في الوضوء في تلك الأماكن. ➡Isipokuwa nasaha tu katika hili nayo ni kutahadhari nguo zako zisiingie najisi ikiwa sehemu za haja unahisi hazina usafi wa kutosha. غير أن نصيحتي فقط هي أن تحترز في ثيابك من أن تصيبها النجاسات إذا أحسست أن تلك المواضع ليس فيها نظافة كافية. ➡Kuna baadhi ya hoteli ndogo ndogo vinakuwa vyumba vya vyoo ni vyembamba sana, na baina ya mlango na sehemu ya haja kuna nafasi dhiki, huenda baadhi ya watu wakaenda haja ndogo kwa kusimama, na kuchafua sinki la kukidhia haja. هناك بعض الفنادق تكون غرف دورات المياه فيها ضيقة جدا، وبين الباب وبين موضع الحاجة مكان ضيق، وربما بال بعض الناس قياما فقذروا صحن موضع قضاء الحاجة. ➡Nasema hili kwa sababu nimeshaona tatizo kama hili katika baadhi ya miji na nchi nilizo safiri, nidhamu za watu kwenda haja si nzuri, na inaweza kusababisha kuingia najisi katika nguo au mwili wakati wa kukidhi haja, na hasa vyoo vya kukaa. وهذا أقوله ﻷنني رأيته في بعض البلاد والدول التي سافرت إليها، نظام الناس في قضاء الحاجة غير حسن، قد يسبب إصابة الثوب أو البدن بالنجس عند قضاء الحاجة، خاصة في المراحيض التي تقضى فيها الحاجات قعودا. ➡Namuomba Allaah sw atujaalie usafi wa nafsi na uchamungu wake. أسأل الله تعالى أن يرزقنا طهارة النفس وتقواها ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Nini hukmu ikiwa mtu amekatiza katikati ya safu katika swala ya jamaaa, je inasabibisha sala kuharibika kwa swala ? السؤال: ما الحكم إذا مر الشخص يقطع بين الصفوف في صلاة الجماعة، فهل هذا يسبب فساد الصلاة؟ ➡Muisilamu haruhusiwi kupita mbele ya mtu ambae anasali. المسلم لا يحل له المرور بين يدي المصلي ➡Na yamekuja maonyo na ahadi ya adhabu kwa mwenye kupita mbele ya mwenye kusali. وقد جاء الوعيد الشديد على من يمر بين يدي المصلي. ➡Amepokewa na Imaamu Abuu Ubaida kutoka kwa Jaabir bin Zaid amesema: Amesema Mtume s.a.w: روى أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لوقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه )) . ➡Amesema Jaabir r.a: قال جابر رحمة الله عليه: ➡Na imepokewa kutoka kwa Imaamu Muslimu mapokezi mfano wa hayo na maana kama ilivyotangulia katika hadithi ya mwanzo. وروي عن الإمام مسلم رواية مثل الحديث الأول ومعناه. ➡Amma kuhusu kukatika sala ya mwenye kusali, yaani kuharibika: أما عن انقطاع صلاة المصلي - يعني فسادها، فالقول الصحيح هو " أن الصلاة لا تنقطع بمرور أحد بين يدي المصلي، وإن كان ذلك المار يأثم به" ➡Na imepokewa katika hadithi nyingi japo kuwa zina ikhtilaafu baadhi yake katika usahihi, imma kwa sababu ya wapokezi wake au hadithi yenyewe, lakini zinaonyesha kuwa sala haikatiki kwa kupita mtu mbele ya mwenye kusali. وروي في أحاديث كثيرة وإن كانت تلك الأحاديث اختلف في صحة بعضها، إما بسبب رواتها أو المتون نفسها، تدل على أن الصلاة لا تنقطع بمرور شخص بين يدي المصلي. ➡Na aliulizwa Mwanachuoni Muhammad bin Musabbih r.a akasema: وسئل العلامة محمد بن المسبح رحمه الله تعالى فقال: " الصلاة ليست حبلا حتى تقطع، إنما يصلها بر القلب و يقطعها فجوره" ➡Na kauli hiyo imetajwa katika kitabu cha " Fawaakihu l Bustaan" cha Sha Saalim Al Muhailawy r.a. وهذا القول مذكور في كتاب فواكه البستان للشيخ سالم المحيلوي رحمه الله تعالى. ➡Nakumbusha Sunna muhimu sana ambayo watu wengi wanaiacha siku hizi, nayo ni Sunna ya kuweka kitu mbele ya kwa mwenye kusali wakati wa kusali, ili kiwe kizuizi baina yake na baina ya Atakaetaka kupita mbele . وأذكر هنا سنة مهمة تركها أكثر الناس في هذه الأيام، وهي وضع المصلي شيئا أمامه عند الصلاة، حتى يكون حاجزا بينه وبين من يريد المرور بين يديه. ➡Kwa hiyo muisilaamu anatakiwa kuheshimu jambo la sala, na kuepusha vitu vyote vyenye kusababisha kushughulika moyo wake au macho yake katika sala. فعلى المؤمن أن يعظم ويحترم أمر الصلاة، وعليه أن يجنب كل ما يسبب اشتغال القلب بغيرها ، أو البصر في الصلاة. ➡Amma ikiwa mtu ana dharura mbayo hapana budi, na akawa hana njia ya kutokea ila kwa kupita mbele ya mtu, hiyo ni hali ya dharura na wala hatoandikiwa dhambi kwa hali hiyo. أما إذا كان الشخص قد وقع في الضرورة التي مناص منها، ولم يجد مخرجا إلا بالمرور بين شخص مصلي، فهذه حالة الضرورة ، ولا يكتب عليه إثم في تلك الحالة. أسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل، ويرفع عنا بأسنا. ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: ما حكم صلاة من يصلي بسرعة؟ JAWABU الجواب ➡Sala ni ibada iliyokusanya matendo na kauli maalumu, inafungiliwa kwa Takbira na kumaliziwa kwa kutoa salaam. الصلاة: " عبادة مشتملة على أعمال وأقوال مخصوصة، مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم" ➡Na sala ni nguzo miongoni mwa nguzo za Uisilaamu, bila ikhtilaafu yoyote baina ya Maulamaa. والصلاة ركن من أركان الإسلام، ولا يوجد أي خلاف بين العلماء . ➡Na miongoni mwa mambo ya wajibu katika sala, ni kuitekeleza sala kwa khushuui - unyenyekevu. ومن الأمور الواجبة في الصلاة أداؤها في خشوع . ➡Amesema Allaah sw Zilindeni Sala, na khasa Sala ya katikati, na simameni kwa ajili ya Mwenyezi Mungu nanyi ni wenye kuqunuti (kunyenyekea). ➡Na unyekekevu huo unakuwa katika mambo yafuatayo: وهذا الخشوع يكون في الأمور التالية: 1- Kuhudhuria moyo katika sala. حضور القلب في الصلاة. 2- kufahamu akifanyacho katika sala. إدراك المصلي ما يفعله في الصلاة. 3- kuwa na utulivu wa viungo vya mwili katika sala. سكون الجوارح - أعضاء الجسم في الصلاة. 4- Kuiheshimu sehemu ya kusalia. تعظيم المقام الذي تقام فيه الصلاة. ➡Amma kusali haraka kwa maana ya kuwa panakosekana moja katika mambo hayo yaliyo tajwa hapo juu, basi atakuwa anavunja moja katika nguzo za sala. أما الصلاة بالسرعة التي تعني الإخلال بأحد الأمور المذكورة آنفا، فإنه يكون قد هدم ركنا من أركان الصلاة. ➡Amepokea Abuu Ubaida kutoka kwa Jaabir bin Zaid kutoka kwa Bi Aisha r.a amesema: Amesema Mtume s.a.w: " Kila kitu kina nguzo, na nguzo ya Dini ni sala, na nguzo ya sala Khushuu - unyenyekevu, na mbora wenu mbele ya ni mcha Mungu wenu zaidi" أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة أم المؤمنين- رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لكل شيء عمود وعمود الدين الصلاة وعمود الصلاة الخشوع وخيركم عند الله أتقاكم )). ➡Na maana hizo za utulivu katika sala zimetajwa katika vitabu vyote vya Fihqi vinavyo tegemewa katika ulimwengu wa kiisilaamu. وتلك المعاني للخشوع في الصلاة مذكورة في جميع كتب الفقه المعتمد عليها في العالم الإسلامي. ➡Na kuna Tanbiihi naitoa kutokana na tofauti iliyo tokea katokana na ufahamu wa kilicho tumwa katika fatwa ya Samaahati shaikh Ahmad Al khaliily - Allaah amuhifadhi na Maulamaa wote wa kiisilaamu - ambayo suali na jawabu ndani yake walifahamu baadhi ya watu ufahamu tofauti, lakini fatwa hii yake hapa inaonyesha makusudio ya fatwa ... وهناك تنبيه أذكره بسبب ما وقع من نص فتوى سماحة الشيخ الخليلي - حفظه الله وجميع علماء المسلمين - التي فيها سؤال وجواب فيهما ففهم بعض الناس فهما مختلفا، ولكن هذه الفتوى تبين المقصود.... ما حكم الصلاة خلف الإمام الذي يسرع في صلاته؟ إذا كانت سرعته مخلة بالاطمئنان في الصلاة فلا تصح صلاته، ومن صلى خلفه أعاد. والله أعلم. ➡Nini hukmu ya kusali nyuma ya Imaamu ambae anaharakisha katika sala yake? Jawabu: Ikiwa kuharakisha kwake kunaondosha utulivu katika sala basi sala yake haisihi, na mwenye kusali nyuma yake arejee. Allaahu Aalam. ➡Kuna tofauti baina ya kufanya haraka na baina ya kukosekana utulivu katika sala. هناك فرق بين الإسراع في الصلاة وبين انعدام الاطمئنان في الصلاة. ➡Inawezekana mwenye kusali akasali kwa haraka ambayo haiharibu nguzo za sala wala utulivu ndani yake. يمكن للمصلي أن يكون صلى بسرعة، ولا تؤدي تؤدي إلى فساد ركن من أركان الصلاة، ولا تخل بالطمأنينة فيها. ➡Mfano: مثلا: - Kama vile : مثل الإتيان بتسبيحات الركوع والسجود مرتين مرتين بدلا من ثلاث مرات. - Kusoma sura fupi au aya moja baada ya Al hamdu. قرآءة سورة قصيرة أو آية واحدة بعد سورة الحمد " الفاتحة". - Au kusoma kisomo cha haraka lakini hakiharibu kanuni za usomaji. أو التلاوة السريعة ولكن غير مخلة لقواعد التلاوة. ➡Amma haraka ambazo zinaondosha utulivu katika sala, hizo hazikubaliki kwa yoyote katika Maulamaa. أما السرعة التي ترفع السكينة عن الصلاة وتخل بالطمأنينة فيها، فإنها غير مقبولة عند أحد من أهل العلم. ➡Nakumbusha kuwa: أذكر هنا أنه : إذا قمنا بإرسال مسائل علمية يجب أن تكون أوضح البيان، من أن تكون موجزة يلتبس على الناس فهمها. ➡Naam yeye Samaahatu shaikh amejibu hivyo kwa sababu wale aliokuwa anawajibu walikuwa wanafahamu nini anakikusudia katika jawabu. نعم؛ ➡Na ziko hadithi nyingi ambazo zimeelezea utulivu katika sala, na kubainishia luwa ni: Mpaka kila kiungo kitulie pahala pake..."
أسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل، ويرفع عنا بأسنا. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy
SWALI Nimeolewa Ndoa ya mke wapili Mume wangu nilikuwanae Siku ya Harusi tu baada ya hapo sasa mwezi mzima hajaja Kwangu, sasa nnafanyaje kwa hili? السؤال: تزوجت وأنا الزوجة الثانية عند زوجي، كنت مع زوجي في يوم العرس فقط، وبعد ذلك اليوم لم يرجع إلي اﻵن مدة شهر، ماذ أصنع في هذا؟ JAWABU الجواب ➡Sheia ya kiisilaam imemuamrisha mume kuwa muadilifu kwa wake zake wote. الشريعة الإسلامية أمرت الزوج أن يكون عادلا بين جميع زوجاته. ➡Na wala mume hana ruhusa ya kuegemea upande mmoja na kumuacha mke mwingine kama amening'inia, kana kwamba hana mume. ولا يسمح للزوج أن يميل إلى جانب ويترك إحدى الزوجتين كالمعلقة، كأنها لا زوج لها. ➡Naam; نعم؛ من تلك الحالات أيضا: ➡Hizi ni hali za kimaumbile ambazo Allaah sw amesamehe kuwaandikia waja makosa, lakini kwa sharti isiwafanye kudhulumu upande mwingine kwa kuacha kutekeleza ya wajibu. هذه حالات فطرية لا يؤاخذ الله عليها الأزواج على ذلك، بشرط أن لا يظلموا الطرف الثاني بترك القيام بالواجب. ➡Amesema Allaah sw: Wala hamtaweza kufanya uadilifu baina ya wake, hata mkikakamia. Kwa hivyo msimili moja kwa moja mkamwacha (mmojapo) kama aliye tundikwa. Na mkisikizana na mkamchamngu basi Mwenyezi Mungu ni Mwingi wa maghfira na Mwenye kurehemu. ➡Na uadilifu uliokusudiwa hapo katika aya hiyo ni huo nilio utaja hapo juu, ambao unakuwa uko nje ya uwezo wa binaadamu. والعدل المقصود هنا في هذه الآية هو الذي ذكرته أعلاه، وهو الذي يكون خارج قدرة الإنسان. ➡Amma kugawa siku baina ya wake wawili kwa uadilifu hili katika mambo ya wajibu kwa mume, na wala haijuzu kufanya dhulma kwa kumpa mmoja masiku zaidi ya mwingine, ila ikiwa mke mwenyewe ameridhia kwa hilo. أما تقسيم المبيت بين الزوجتين بالعدل فإن هذا من واجب الزوج، ولا يجوز أن يعطي إحداهما أكثر الأيام إلا إذا رضيت الأخرى بذلك. ➡Nasaha kubwa kwa Ukhty yetu ni kuwa: أكبر النصيحة ﻷختنا هو: 1- Awe na subra katika hilo ili kuchunguza habari ya mumewe kuacha kuja kwake mwezi mzima sasa. أن تكون صابرة على ما أصابها للبحث عن خبر زوجها وترك مجيئه مدة شهر إلى اﻵن. 2- Azidishie Dua na istigfaari kila mara. أن تكثر من الدعاء والاستغفار في كل مرة. ➡Huenda mume huyu ameoa mke wa pili bila mkewe kujua, kwa hiyo yuko katika hali ya kutafuta njia ya kumkinaisha huyu wa kwanza ili amruhusu kuja zamu kwa huyu wa pili. فربما هذا الزوج تزوج بالثانية دون علم الأولى بذلك، والآن هو يبحث عن طريقة إقناع الأولى لتسمح له بالحضور إلى الثانية. ➡Mara nyingi tunakumbusha waume sana suala hili la uadilifu kwa wake zao. كثيرا ما نذكر الأزواج عن مسألة العدل بين الزوجات. ➡Na mume anaetaka kuongeza mke wa pili ni lazima kwa uchache awe na ujuzi wa kujua jinsi ya kuishi na wake wawili, na uwezo piia wa kutimiza mahitaji yao ya lazima, kimwili, mavazi, makazi, na mengineyo. وعلى الزوج الذي يريد أن يعدد في الزوجات أن يكون على الأقل عنده علم بمعرفة كيفية الحياة مع الاثنتين، وأن يكون قادرا على توفير ما يجب لهن من اللوازم، الجسدية، الكسوة، المسكن، وغير ذلك. ➡Pia mke wa kwanza afundishwe sheria na ajue madhara ya kumzuia mumewe kuongeza mke mwingine, ikiwa ana sifa zinazo mruhusu kuwa muadilifu kwa wake zake.
➡Kwa hiyo ikiwa mume huyo bado hajarudi kwa mke huyu, na muda ukazidi kuwa mrefu, basi walii wa mke au mke mwenyewe afuatilie khabari zake kwa jamaa zake wa karibu. فإذا كان هذا الزوج لم يرجع إلى زوجته وطالت المدة، فعلى ولي المراة أو المراة نفسها السؤال عنه عند جماعته الأقربين، لمعرفة خبر غيابه. ➡Na ikiwa njia zote hazikuleta natija basi apeleke shitaka lake kwa kadhi wa kiisilaamu. وإن لم تجد جميع الطرق فعليها رفع أمرها إلى القاضي المسلم. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze njia iliyo sawa, na atuondoshee matatizo yetu. أسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل، ويرفع عنا بأسنا. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI: Jee kuna bidaa nzuri na mbaya ?
JAWABU الجواب ➡Bidaa ni: " Jambo ambalo limezushwa katika Dini, na wala halimo katika Dini" البدعدة هي: " الأمر الذي أحدث في الدين وليس منه" ➡Mtume s a w ametukataza kuzusha katika Dini. النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الإحداث في الدين. ➡Na akasema kuwa: Hadithi hii amepokea imaamu muslim kutoka kwa Bi Aisha r.a. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الراوي: عائشة المحدث: مسلم المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1718 خلاصة حكم المحدث: صحيح
الأصل في الإسلام الاتباع ليس الابتداع. ➡Amma kuhusu Bidaa nzuri na bidaa mbaya hii inarudi katika makusudio ya bidaa yenyewe katika maana. أما عن البدعة الحسنة والبدعة السيئة فإنه يعود إلى المقصود نفسه في المعنى. ➡Kuna bid'aa kwa maana tuliyo taja hapo juu, hiyo ni mbaya na wala haikubaliki, kama ilivyo bainishwa katika hadithi sahihi kutoka kwa Mtume s.a.w. هناك البدعة في المعنى الذي ذكرناه في الجواب أعلاه فهذه سيئة غير مقبولة كما صرح في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ➡Amma kwa maana ya pili ya bidaa ambayo: Kuhuisha jambo ambalo lilikuwa limeachwa na watu katika Dini - Au kuanzisha jambo ambalo Dini haikukataza kulifanya , na likawa linaafikiana na sheria, hilo si katika bidaa mbaya. أما المعنى الثاني للبدعة وهو: " إحياء الأمر الذي كان الناس قد تركوه من الدين - أو إنشاء أمر لم ينه الدين عن فعله، وكان موافقا للشرع، فهذا ليس من البدعة السيئة" ➡Kutokana na maana hii: 1- Khalifa Umar bin l khattwaabi r a, aliwakusanya watu kwa pamoja ili waswali sala ya Tarawehe kwa jamaa, alipowaona wanasali pamoja akasema: "Bidaa nzuri hii" الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس على الجماعة لصلاة التراويح، فلما رآهم يصلون قال: " نعمت البدعة هذه" 2- Khalifa Uthmaan bin Affaan r.a, alipoona baadhi ya watu wanachelewa kusikiliza khutba ya kwanza siku ya ijumaa, alifanya kuanzisha adhana ya kwanza kabla ya muda wa ijumaa, ili kiwakumbusha watu muda wa kusali. الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه لما رآى بعض الناس يتأخرون عن خطبة الإمام يوم الجمعة، سن الأذان الأول الذي يكون قبل الجمعة لتنبيه الناس عن وقت الصلاة. ➡Na maswahaba r.a walikubali hilo bila kupinga. والصحابة رضي الله عنهم وافقوا عليه من غير نكير. ➡Juu ya hayo lakini haina maana kuwa kila mtu anaweza kuanzisha kitu tu katika Dini kwa sababu anaona ni kizuri. Laaa! ومع ذلك كله فإن هذا لا يعني أن كل واحد من الناس له أن يحدث في الدين شيئا كما يشاء ﻷنه يرآه حسنا. حاشا! ➡Jambo hili ni lazima kurudishwa katika Qurani na Sunna, na kauli za maswahaba na vitendo vyao, na baada ya hapo ni kurudi kwa Maulamaa wenye kutegemewa katika Dini. فهذا لا بد أن يرد إلى القرآن الكريم والسنة وأقوال الصحابة وأفعالهم، وبعد ذلك الرجوع إلى العلماء المعتمد عليهم في الدين. ➡Kwa hiyo si kila Bidaa inapewa sifa ya kuwa ni nzuri, au sifa ya ubaya, isipokuwa kwanza kurudi katika kutazama jambo hilo, na asili yake na misingi yake. إذن ليس كل بدعة يعطى وصف الحسن أو وصف القبح، إلا بالرجوع أولا إلى النظر في أمره، وأصله والأمر الذي بني عليه. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze njia iliyo sawa. أسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy
السؤال: هل الصلاة بالحذاء من السنة؟ JAWABU الجواب ➡Muisilaamu anatakiwa akitaka kuingia katika sala anatakiwa kuiandaa nafsi yake, mwili wake, pahala pa kusalia, na vazi lake pia. المسلم يؤمر إذا أراد الصلاة أن يهيئ نفسه، بدنه ، مكان صلاته، ولباسه أيضا. ➡Kuhusu kusali na viatu jambo hili halipewi hukmu kiwa ni Sunna ambayo wanatakiwa waisilaamu kuifanya. أما عن الصلاة بالحذاء فإن هذا الامر لا يعطى حكم سنة يطلب الناس بفعلها. ➡Hii inaingia katika hukmu ya kuwa inajuzu kusali na viatu , lakini kujuzu huko kuna patikana katika hali kama zifuatazo: هذا يدخل في جملة جواز الصلاة بالحذاء، ولكن هذا الجواز يكون في الحالات كالتالية: 1- Ikiwa anasali pahala ambapo hawezi kusimama ila akiwa amevaa viatu: kama ardhi iliyo chemka kwa sababu ya jua, au sehemu yenye jangwa na mawe yenye ncha. إذا كان أحد لا يستطيع أن يقوم للصلاة إلا وهو ينتعله؛ كما إذا أرض ساخنة، أو صحراء بانت أطراف الحجارة منها. 2- Akiwa ni katika safari na akashindwa kuvua viatu. إذا كان على سفر ولا يتمكن من خلع الحذاء. ➡Amma akiwa katika hali ya kawaida basi hakuna ubora wala ruhusa ya kusali na viatu. أما إذا كان في حالة عادية فليس ثم فضل ولا إذن في الصلاة بالحذاء. ➡Na hasa ukitazama hikma ya kusali na viatu katika zama hizi hakuna, kwa sababu misikiti yote iko katoka hali nzuri, na kuingia na viatu kuna haribu hali ya msikiti. وخاصة إذا نظرت إلى الحكمة من الصلاة بالحذاء في عصرنا غير موجودة، وذلك لحسن حال المساجد، فالدخول بالحذاء فيه إفساد للمسجد. ➡Kisha viatu vilivyo ruhusiwa vina masharti yake maalumu , na miongoni mwayo ni: ثم إن الحذاء الذي رخص بلبسه له شروط ومواصفات خاصة ، منها: 1- Viwe havina soli refu. أن لا يكون متنه أو كعبه مرتفعا. 2- Viwe vimelingana vyote na awe sawa mwenye kuvivaa ikiwa atasimama. أن يكون متساويا كلاهما بحيث يستقيم طولا من لبسهما. 3- Viwe wazi sehemu za mbele, ili vidole viguse ardhi wakati wa kusujudu. أن يكون مفتوما من أمامه بحيث أصابع القدمين تمس الأرض في سجوده. ➡Naam نعم؛ ➡Kwa hiyo hakuna ulazima wa kuvaa viatu katika sala, na ikiwa atavaa mtu viatu katika sala viatu vyenye sifa ambazo hazipelekei kuharibu sala, hatopata dhambi, japokuwa bora zaidi ni kuacha kufanya hivyo. إذن ليس هناك لزوم لبس الحذاء في الصلاة، ومن صلى بالحذاء الذي استكمل تلك الصفات التي لا توجب فساد الصلاة، فإنه لا يأثم، وإن كان الأولى ترك التنعل. ➡ Mtume s.a.w hakuhimiza watu wavae viatu katika sala hata mara moja katika uhai wake. النبي صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحث الناس على لبس الحذاء في الصلاة مدى جياته. ➡Wala maswahaba r.a hawakuwa wakihimizana kusali na viatu katika misikiti. ولا الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يشجعون بعضهم بعضا على لبس الحذاء في الصلاة في المساجد. ➡Wala hakuna fadhila zozote zimetajwa katika kusali na viatu. وليس هناك فضائل تذكر أو ذكرت عن لبس الحذاء في الصلاة. ➡Hii inaonyesha wazi kuwa jambo hili lilikuwa kwa mujibu wa hali tu inapo lazimu, na wala haikuwa ni jambo la lazima wala fadhila kulifanya. وهذا يدل جليا على أن ذلك كان على مقتضى الحال في زمانهم، ولم يكن لازما ولا فضل في فعله. ➡Na dalili ya hayo pia ni katika uhalisia wa misikiti yote ukimwenguni, ambayo imeshikama na Qurani na Sunna, hawaruhusu kusali watu na viatu msikitini, wala kutufu navyo katika Al kaaba. والدليل على ذلك أيضا واقع جميع المساجد في العالم، التي تتمسك بالقرآن والسنة، لا تسمح للناس بالصلاة في المساجد بأحذيتهم، ولا الطواف بها حول الكعبة. ➡Ni ajabu kuwepo baadhi ya watu wameshikilia jambo hili kwa nguvu kulifanya kana kwamba ni nguzo katika nguzo za sala, au sharti miongoni mwa masharti yake. فيا عجبا ممن يتمسك بهذه المسألة ترخيصا في فعلها وكأنها ركن من أركان الصلاة ، أو شرط من شروطها. ➡Bali ukitazama hata katika Sheria ya Nabii Muusa a.s aliambiwa na Allaah sw: حتى إذا نظرت في شريعة موسى عليه السلام، فقد أخبره الله تعالى كما في الآية : (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) ➡Namuomba Allaah sw atuongoze njia iliyo sawa. أسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Naomba ushauri katika tatizo langu: mimi mpaka leo sijapata ujauzito, na ninaona usingizini baadhi ya siku kama nimezaa pacha. السؤال: أستشيرك في مشكلتي وهي، إنني لم أحمل بعد إلى الآن، وأرى في المنام في بعض الأيام أني أنجبت توأما. JAWABU الجواب ➡Allaah sw peke yake ndie mwenye uwezo nguvu na ufalme wote. الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي له القدرة والقوة والملك كله. ➡Na yeye anafanya mambo kwa Matashi yake na hikma zake. وهو الذي يفعل الأمور بمشيئته وحكمته. ➡Anampa amtakae na anamnyima amtakae. يعطي من يشاء ويمنع من يشاء. ➡Hili ni moja miongoni mwa mtihani wa Allaah sw kwako na kwa wengine. وهذا واحد من ابتلاءات الله تعالى لك ولغيرك. ➡Amesema Allaah sw: Ufalme wa mbingu na ardhi ni wa Mwenyezi Mungu; anaumba apendavyo, anamtunukia amtakaye watoto wa kike, na anamtunukia amtakaye watoto wa kiume, (أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ) Au huwachanganya wanaume na wanawake, na akamfanya amtakaye tasa. Hakika Yeye ni Mjuzi Mwenye uweza. ➡Kumbuka kuwa kuna waliokuwa bora kuliko sisi, na Allaah aliwapa Mtihani kama huo wa kuwa hawazai, juu ya kuwa wao walikuwa ni bora kuliko sisi. تذكري بأن هناك من كان أفضل الناس منا، ومع ذلك امتحنهم الله تعالى بعدم الولد ، مع كونهم أفضل منا. ➡Nabii Zakaria a.s na mkewe hawakupata mtoto isipokuwa baada ya miaka zaidi mia moja , baada ya kuwa wameshakuwa wazee. فنبي الله زكريا عليه السلام وزوجته لم يرزقا بالولد إلا بعد أكثر من مائة عام، بعد أن شاخا وهرما. ➡Bi Aisha pamoja na wake wengi wa Mtume s.a.w hawakuzaa kabisa katika maisha yao yote. والسيدة عائشة رضي الله عنها وكثير من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجبن على الإطلاق في حياتهن. ➡Kwa hiyo: لذلك 1- Mshukuru Allaah sw kwa mtihani huo, huenda ikawa kukosa mtoto ni kheri kuliko kupata. احمدي الله تعالى واشكريه على هذا الابتلاء، ولعل الخير في عدم الولد أكثر من الحصول عليه.
اصبري على ذلك فلعل الأجل الذي كتبه الله تعالى لك في الحمل لم يأت بعد. 3- Muombe Allaah sw kwa dua sahihi walizo muomba waja wake wema, kama kusema yaliyo kuja katika aya ifuatayo: اسألي الله تعالى بأدعية صحيحة من الأدعية التي دعا بها عباده الصالحون، مثل القول الذي جاء في الآية التالية: (وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ) Na Zakariya alipo mwita Mola wake Mlezi: Mola wangu Mlezi! Usiniache peke yangu, na Wewe ndiye Mbora wa wanao rithi. ➡Mfikishie pia mumeo maneno haya na umpe habari nje ikiwa atatekeleza haya tuliyo yataja na kuishi nawe kwa wema na ihsani. وبلغي هذا الكلام أيضا إلى زوجك، وبشريه بالخير إذا التزم بما ذكر هنا، وعاش معك بالبر والإحسان. ➡Na kama kuna hali ya maradhi pia hakuna kizuizi kutafuta Dawa za halali katika kutibu maradhi hayo. وإذا كان هناك حالة مرضية فلا مانع من البحث عن الدواء الذي يعالج ذلك المرض. ➡Namuomba Allaah sw akujaalie wewe na wengine yale ambayo yenye kheri nao. أسأل الله تعالى أن يرزقك وغيرك ما فيه خير لهم.
➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy
SWALI Je inafaa kusali na nguo zangu za kazi ambazo zina harufu ya jasho? السؤال: هل يجوز لي أصلي بثياب العمل التي بها رائحة العرق؟ JAWABU الجواب ➡Muisilamu anatakiwa kujifanyia vazi zuri , safi na lenye kusitiri kwa ajili ya sala. المسلم يلزمه أن يتخذ لباسا حسنا طاهرا نظيفا وساترا ﻷجل صلاته. ➡Amesema Allaah Enyi wanaadamu! Chukueni pambo lenu kwenye kila pahala wakati wa ibada, na kuleni, na kunyweni na wala msifanye ubadhirifu. Kwa hakika Yeye hapendi wanao fanya israfu. ➡Hakuna tatizo kisheria kusali na nguo ambazo zina harufu ya jasho. لا حرج شرعا على من صلى في الثوب الذي به رائحة العرق. ➡Kwa sababu jasho la muisilaamu haliwi najisi, hata kama atakuwa ana janaba basi jasho la mwili halinajisishi mwili. ﻷن عرق المسلم لا يكون نجسا حتى لو كان جنبا فإن عرقه لا ينجس جسمه. ➡Lakini ni bora zaidi kwa muisilaamu kuandaa vazi lake maalumu kwa ajili ya sala hata kama atakuwa yuko kazini. ولكن مع ذلك يستحب للمسلم أو يعد لباسه الخاص ﻷجل الصلاة، حتى لو كان في عمله. ➡Ukifika muda wa sala abadili nguo za kazi na kuvaa nyingine kwa ajili ya sala. فإذا دخل وقت الصلاة غير لباس العمل ولبس غيره للصلاة. ➡Na hii hasa kwa wale ambao kazi zao zinasababisha nguo kuwa katika mandhari ambayo si nzuri, imma kwa kuchafuka au kutoa harufu. وهذا نخص به تأكيدا الذين طبيعة أعمالهم تسبب كون ثيابه على غير منظر غير حسن، إما لكونها متسخة أو انشار منها رائحة كريهة. ➡Mwenye kusali anakuwa ni mgeni wa Allaah sw, kwa hiyo ni haki ya mgeni kuelekea kwa Mola wake hali ya kuwa yuko katika hali nzuri. المصلي يكون ضيف الرحمان سبحانه وتعالى، فمن حق هذا الضيف أن يتوجه إلى الله تعالى وهو على هيئة حسنة. ➡Pia nakumbusha kuwa: كذلك أذكر أن من اشترى ملابس مستعملة فإنه ينبغي له غسلها قبل استعمالها، خصوصا إذا كانت من بلاد غير إسلامية. ➡Na hili jambo watu wengi huwa hawazindukani nalo, kwa sababu tu ya kuonekana zile nguo hazina uchafu. وهذا الأمر لا ينتبه له أكثر الناس، ينخدعون بمظهر نظافة تلك الملابس وكونها غير متسخة. ➡Lakini wajue kuwa: ولكن فليعلموا؛ أن غير المسلم لا يؤمن منه في طهارته ولا دينه. ➡Na jasho la ambae si muisilaamu ni najisi, kwa kauli sahihi miongoni mwa kauli za wafasiri wa Qurani. وعرق غير المسلم نجس على أصح أقوال علماء تفسير القرآن الكريم. ➡Namuomba Allaah sw aturuzuku ikhlaasw katika kauli na vitendo. أسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: عن مسألة لعق - مص - الزوج فرج زوجته، هناك بعض الناس لا يقتنعون أن هذا الأمر شنيع، وينقلون بعض فتاوى من يجيز ذلك، فما توجيهك في هذا؟ JAWABU الجواب ➡Nime bainisha katika jawabu iliyo tangulia ubaya wa muisilaamu kunyonya utupu wa mkewe au mke kwa mumewe. بينت فيما سبق كراهة لحس المسلم فرج زوجته أو الزوجة لزوجها. ➡Na tumebainisha baadhi ya athari zinazotokana na jambo hilo. وبينا بعض اﻵثار الناتجة من هذا الفعل. ➡Lakini la kushangaza zaidi ni kuwa kuna baadhi ya ambao katika nafsi zao kuna maradhi wameshikilia kutetea jambo hili kana kwamba wanatetea nguzo miongoni mwa nguzo za Uisilaamu. ولكن عجب العجاب لا زال بعض الذبن في قلوبهم مرض يتمسكون بهذا الأمر وكأنهم يدافعون عن ركن من أركان الإسلام. ➡Na wanaleta hoja ambazo hazina msingi wowote katika Dini - ni sawa na jumba la baibui. ويأتون بأدلة ليس لها أساس من أساس، إن هي إلا كبيت العنكبوت. 1- Kauli yao kuwa: فقولهم : إن القرآن الكريم أباح الاستمتاع بالزوجة في أي موضع شاء. .. ➡Hii haionyeshi ruhusa ya kunyonya tupu, isipokuwa inaonyesha uhalali wa kumuingilia katika mtindo wowote atakao, lakini iwe ni katika sehemu aliyo amrisha Allaah sw, nayo ni utupu wa mbele. هذا لا يدل على رخصة في مص الفرج ، إنما يدل على جواز جماعها على أي وضع من الأوضاع، ولكن ليكن ذلك في قبلها. 2- Kuhusu hoja yao kuwa: ikiwa utupu ni msafi hakuna tatizo kuunyonya... أما احتجاجهم بقولهم: إذا كان مكان الفرج نظيفا فلا مانع من مصه... ➡Hii si hoja yoyote, kwa sababu utupu hata ukisafishwa usafi wake huwa ni juu tu, na ukipata hisia za jimai unatoa vitu ndani na kushuka hadi chini, na huo ni uchafu tayari. فهذا ليس بشئ من الحجة، ﻷن الفرج حتى لو نظف فإن نظافته تكون على ظاهره فقط، وأما بعد الإثارة وهيجان شهوة الجماع فإن الفرج ينزل بعض الشيئ السائل من الداخل إلى الخارج، وهذا أذى وقذر قد حصل. ➡Kisha si rahisi kuepuka uchafu huo ikiwa mume anapoyonya utupu wa mkewe, kwa kuwa mate yake yatachanganyika na uchafu huo, na yote hayo ni uchafu. ثم إنه ليس من السهولة الاحتراز من هذا الوسخ إذا كان الرجل يمص فرج امرأته، ﻷن ريقه سيختلط بذلك القذر النازل، وكل ذلك أذى. 3- Amma kuhusu kuwa hakuna madhara yoyote: ➡Hiyo ni kauli isiyo na msingi wala maarifa, kwa sababu Allaah sw amejaalia kuwa utupu ni sehemu ya kupitisha vitu ambavyo vina ni najisi, au vinana jisika kwa kupita sehemu hiyo. وأما عن قولهم: ليس هناك أي ضرر: ➡Na ndio maana hata wakati wa hedhi mume ameharamishiwa kuingiza utupu wake katika utupu wa mkewe, kwa sababu damu hiyo ni uchafu. ولهذا حتى زمن الحيض قد حرم الله تعالى على الرجل أن يولج ذكره في فرج امرأته، ﻷن ذلك الدم نجس وأذى. ➡Na hata katika hukmu za mkojo wa mtoto wa kike ukiingia katika nguo inalazimika kuukosha kwa maji na kusugua kwa nguvu, na utupu huo kuna sehemu ya kutokea mkojo huo imethibiti kuwa unakuwa na bacteria wengi na acid kali kuliko wa mwanaume. وحتى في أحكام بول الجارية إذا وقع في الثوب فإنه يجب فيه الغسل الشديد بالماء، وهذا الفرج يوجد من موضع لعذا البول الذي ثبث أن فيه أنواعا من البكتيريا الكثيرة، ومواد كيماوية أخرى اكثر من الرجل. ➡Na hao walio juzisha kufanya hilo jambo, wameweka sharti kuwa: وهؤلاء المجيزون قالوا بالجواز إذا ثبث عدم وجود ضرر في ذلك، فإذا ثبت الضرر وجب ترك ذلك" ➡Madhara katika sehemu hizo hayakosi kupatikana, na ndio maana ukitazama katika kauli za walio juzisha, wanaona kuwa hao walio kataza kunyonya tupu wamekataza kwa sababu za kitabibu....: الأضرار في هذا الموضع لا تستبعد، ولذلك إذا نظرت إلى قول المجزيزين تجد أنهم قالوا عن الذين منعوا: إنهم منعوا من مص الفرج بعلم الطب..." أسباب طبية... ➡Kauli hiyo ni hoja ya kuonyesha ubaya wa jambo hilo, kwa sababu: هذا القول يدل على شناعة هذا الفعل ﻷسباب: - Si kila jambo utalijua madhara yake kwa kutajwa moja kwa moja katika Qurani au Sunna. ليس كل شيئ يعرف ضرره بكونه مذكورا في القرآن الكريم أو السنة. - kuna mambo madhara yake yanathibishwa kwa njia ya kitabibu. فهناك أمور أضرارها تثبت بالوسائل الطبية ولهذا وافق العلماء على مشروعية الفحص الطبي قبل الزواج، لما في ذلك من المصالح - في فعله. ➡Pia kauli ya Daktari ni hoja ikiwa atathibitisha kuwa mtu fulani hawezi kuhimili kufunga saumu. كذلك قول الطبيب حجة في إثبات أن شخصا لا يتحمل إطاقة الصيام. ➡Kuna mambo ni lazima mwanachuoni arudi kwa wenye fani ya tiba ili kujua athari zake. فهناك أمور يجب على الفقيه أن يرجع إلى الطبيب لمعرفة آثارها. 4- Na juu ya hayo hakuna mapokezi yoyote yanaonyesha kuwa: Mtume s.a.w alifanya hilo kwa wake zake, wala haikupoewa kutoka kwa maswahaba r.a. ومع هذا فليس هناك آثار تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في نسائه، ولم ينقل ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم. ➡Na wala hao wanaojuzisha hilo haikunukuliwa kwa yoyote kuwa walikuwa wakifanya hivyo wao kwa wake zao. ولم ينقل عن أحد من هؤلاء المجيزين أمهم كانوا يصنعون هذا في نسائهم. 5- Amma kuhusu kauli yao kuwa: hata mdomo unatoa matapishi na matapishi ni uchafu.... أما عن قولهم: إن الفم أيضا يخرج القيئ، والقيئ نجس... ➡Hii inaonyesha udhaifu wa ufahamu wa mwenye kauli hii kwa sababu: هذا يدل على ضعف فهم صاحب هذا القول ﻷسباب: - Ametumia kipimo tofauti na kinacho pimwa. إنه أخذ بالقياس مع الفارق - بين المقيس والمقيس عليه. - Kitokacho katika mdomo si sawa na kitokacho katika utupu. فالخارج من الفم ليس هو كالخارج من الفرج. ➡Ndio maana hata upepo utakapo toka katika sehemu ya haja kubwa unatengua udhu, lakini ukitoka katika mdomo kwa sababu ya kuvimbiwa hautengui udhu, japo zote hizo zinanuka. ولهذا كانت الريح الخارجة من الدبر ناقضة للوضوء، وأما الريح الخارجة من الفم بسبب التخمة فغير ناقضة للوضوء، مع وجود رائحة نتنة في الاثنتين. ➡Jambo hili muisilaamu anatakiwa alichunguze sana na kutahadhari, japokuwa tofauti ya maulamaa katika hili ipo. فهذا الأمر يجب على المسلم أن يمعن النظر فيه، واﻷخذ بالأحوط، وإن الخلاف بين أهل العلم فيه واردا. ➡Kwani hakuna sehemu ya kunyonya katika mwili isipokuwa hiyo tu?! هل ليس هناك موضع للمص في الجسم إلا هذا فقط؟! ➡Na je hakuna sehemu yoyote yenye kuleta hisia katika jimai isipokuwa kunyonya utupu tu?! هل ليس هناك موضع آخر لإثارة الرغبة في اﻻجماع إلا مص الفرج فقط؟! ➡Hili si jambo la kuhimiza watu wafanye, isipokuwa hili ni la kuhimiza watu waliache. هذا ليس مما يشجع الناس على فعله، إنما مما يشجع الناس على تركه. ➡Kila binaadamu amepewa akili ya kujua baya na zuri, na muongozo wa sheria upo katika uisilaamu. كل إنسان مكلف ركب فيه العقل الذي به يميز بين الحسن والقبيح، والهدي الشرعي موجود في الإسلام. ➡Na wengi huwa ni wafuasi wa fatwa zenye kuruhusu mambo kama haya kwa sababu ya Shahwa za kinafsi. وأكثر الناس من أتباع تلك الفتاوى هم أصحاب هوى في النفوس. ➡Namuomba Allaah sw aturuzuku ikhlaasw katika kauli na vitendo. أسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy
SWALI Je ni kidole gani mwanamke anaruhusiwa kuvaa pete zake za mapambo ? السؤال : ما الأصابع التي يجوز للمرأة أن تتحلى فيها بخواتمها من الزينة؟ JAWABU الجواب ➡Pambo kwa mwanamke ni sehemu katika maumbile ambayo ameumbiwa kuyapenda. الزينة للمرأة جزء من طبيعتها التي فطرت على حبها. ➡Kutokana na hayo sheria ya kiisilaamu haikumnyima mwanamke kujipamba kwa mapambo yake kwa jumla, isipokuwa sheria imemuwekea mipaka ya mapambo hayo katika hukmu ya sehemu ambazo haifaai kuyadhihirisha . من هذا فإن الشريعة الإسلامية لم تمنع المرأة من التزين بزينتها جملة، ولكن الشريعة وضعت لها حدودا في تلك الزينة، من حيث الحكم في المواضع التي لا يجوز إظهارها فيها. ➡Amesema Allaah sw: Na waambie Waumini wanawake wainamishe macho yao, na wazilinde tupu zao, wala wasionyeshe uzuri wao isipo kuwa unao dhihirika. Na waangushe shungi zao juu ya vifua vyao, wala wasionyeshe uzuri wao ila kwa waume zao, au baba zao, au baba wa waume zao, au watoto wao, au watoto wa waume zao, au kaka zao, au wana wa kaka zao, au wana wa dada zao, au wanawake wenzao, au iliyo wamiliki mikono yao ya kuume, au wafwasi wanaume wasio na matamanio, au watoto ambao hawajajua mambo yaliyo khusu uke. Wala wasipige chini miguu yao ili yajuulikane mapambo waliyo yaficha. Na tubuni nyote kwa Mwenyezi Mungu, enyi Waumini, ili mpate kufanikiwa. ➡Mwanamke anaruhusiwa kuvaa pete katika vidole vyake vyote kama atakavyo. يجوز للمرأة أن تلبس الخاتم في جميع أصابعها كما تشاء. ➡Aya iliyotangulia imetaja mapambo hata katika miguu ya wanawake, na hii inaonyesha uhalali wa kuweka mapmbo hata katika miguu, kwa sharti yasiwe ni yenye kuonekana kwa walikuwa hawana ruhusa ya kuona mapambo hayo au kuyasikia sauti yake wanapo tembea. اﻵية السابقة ذكرت زينة النساء في أرجلهن، بشرط أن لا تظهر على من لا يجوز له النظر إليها، أو سماع صوت تلك الزينة حال مشيهن. ➡Amesema Ustaadh Badr bin Ally bin Humuud Al Shaidhaany Allaah amuhifadhi, katika kitabu chake " Raudhwatu ssaail" ukurasa wa 440 - 441: قال الأستاذ بدر بن علي بن حمد الشيذاني حفظه الله تعالى، في كتابه " روضة السائل، 440 - 441: ➡" Inajuzu kwa mwanamke kuvaa Dhahabu kiasi atakacho, midhali tu haijafikia kuwa ni israafu, sawasawa ikiwa atavaa miguuni au mikononi au au katika masikio au kicjwani au katika shingo" "يجوز للمرأة أن تلبس من الذهب كما شاءت ما لم يصل إلى حد الإسراف، سواء كان اللبس في القدمين أو في الذراعين أو في الأذنين أو على الرأس أو على النحر" ➡"Asli ni kujuzu kujipamba mke kwa ajili ya mumewe, na wala haipokewa - kwa ninavyo fahamu - sehemu maalumu ya kuweka pambo kwa mwanamke" الأصل جواز تزين المرأة لزوجها، ولم يرد فيما أعلم تحديد مكان لوضع الزينة" ➡" Hakuna dalili ya kukataza mwanamke kuvaa dhahabu katika vidole vya miguu, wala kuvaa kidani katika mguu" "لا دليل على منع النساء من لبس الذهب في أصابع القد، ولا من لبس سلسلة مثلا على الساق" "Wamesema Wenye Elimu: قال أهل العلم: " في أي إصبع شاءت ولو في أصابع رجليها.." ➡Haya ndi niliyojaaliwa kuyapata katika suala hili. هذا ما وفقني الله تعالى في معرفته من هذه المسألة. ➡Baaraka llaahu fiikum. ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI. Nini hukmu ya mtu kubadilisha nasabu yake au kabila kwa ajili ya kupata uraia wa nchi fulani? السؤال: ما الحكم في الشخص الذي يغير نسبه أو قبيلته ﻷجل الحصول على جنسية بلد ما؟ JAWABU الجواب ➡Nasabu ni miongoni mwa mambo ambayo ambayo sheria ya kiisilaamu imeyapa umuhimu mkubwa. النسب من الأمور التي اعتنت بها الشريعة الإسلامية عناية كبيرة. ➡Na Allaah sw ameamrisha kila mtoto anasibishwe kwa baba yake ambae nasabu yake inajulikana kisheria. والله سبحانه وتعالى أمر بأن ينسب كل ولد إلى أبيه الذي نسبه معلوم شرعا. ➡Hata wale ambao walikuwa wakiwalea watoto ambao baba zao hawajulikani, basi Allaah sw ametoa muongozo katika namna ya kuwanasibisha kwa watu wao حتى الذين كانوا يربون أولادا آباؤهم غير معروفين، فإن الله تعالى أرشد إلى كيفية نسبتهم إلى أهلهم. ➡Amesema Allaah sw: " ... Wala hakuwafanya watoto wenu wa kupanga kuwa ni wana wenu khasa. Hayo ni maneno ya vinywa vyenu tu. Na Mwenyezi Mungu ndiye anaye sema kweli, naye ndiye anaye ongoa Njia. (ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ۚ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) Waiteni kwa baba zao, maana huo ndio uadilifu zaidi mbele ya Mwenyezi Mungu. Na ikiwa hamwajui baba zao, basi ni ndugu zenu katika Dini, na rafiki zenu. Wala si lawama juu yenu kwa mlivyo kosea. Lakini ipo lawama katika yale ziliyo fanya nyoyo zenu kwa makusudi. Na Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusamehe, Mwenye kurehemu. ➡Na katika Sunna za Mtume s.a.w, zimekuja hadithi sahihi kuonyesha kuwa: Mwenye kudai nasabu ambao ambayo si yake, au kabila ambalo si lake basi atapata laana juu yake. وفي السنة النبوية وردت أحاديث صحيحة وفيها بيان أن: من ادعى نسبا غير نسبه أو قبيلة غير قبيلته، فإن عليه اللعنة. ➡Amesema Mtume s.a.w: وقال صلى الله عليه وسلم : (( من أدعى غير أبيه أو تولى غير مواليه فالجنة عليه حرام وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل )) . قال الربيع : يعني فريضة ولا نافلة ➡Hadithi hiyo ni sahihi ameipokea Imaamu Rabii bin Habii katika kitabu cha والحديث صحيح رواه الإمام الربيع بن حبيب رحمه الله في كتابه " الجامع الصحيح" ➡Na amepokea Imaamu Muslimu r.a katika kitabu cha " Swahiih", Kutoka kwa Ally bin Abii Twaalib r.a, hadithi kama hiyo ya Imaamu Rabii... na maana ni sawa katika zote mbili. وقد روى الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه - الصفحة أو الرقم: 1370، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حديثا يشبه حديث الربيع ، والمعنى فيهما سواء: "ومن ادَّعى إلى غيرِ أبيه ، أو انتمى إلى غيرِ مواليه . فعليه لعنةُ اللهِ والملائكةِ والناسِ أجمعِينَ . لا يقبلُ اللهُ منه يومَ القيامةِ صرفًا ولا عدلًا " بسبب حب الدنيا انجرف كثير من الناس في هذه المزلقة الشيطانية، ﻷجل الحصول على الإقامة في بلاد ما. ➡Wamechagua laana ili kupata Dunia. اختاروا اللعنة لكسب الدنيا. ➡ Na jambo hili lina madhara mengi sana, miongoni mwayo ni: وهذا الأمر فيه أضرار كثيرة جدا منها: 1- Kuingia katika nasabu ambayo si yake. الانتساب إلى غير نسبه. 2- Kukata nasabu yake kwa baba yake wa kisheria. قطع نسبه عن أبيه الشرعي. 3- Kuendelea kizazi chake kukatika nasabu zao kwa babu zao wa asili. استمرار انقطاع نسب ذريته عن أجدادهم الأصليين. 4- Kupoteza baadhi ya haki za kimali katika mustaqbal, kama vile haki ya mirathi. إضاعة بعض الحقوق المالية في المستقبل، مثل حق الميراث. 5- Pia kufanya hivyo ni uongo na khiyana na kughushi, na yote hayo si katika sifa za Muumini wa kweli. في هذا العمل كذب وخيانة وغش، وكل هذا ليس من صفات المؤمن الحق. ➡Huu msiba mkubwa sana katika baadhi ya jamii za kiisilaamu. هذه مصيبة كبيرة في بعض المجتمعات الإسلامية. ➡Ni wakati wa kuzinduka na kurejea kwa Maulamaa wakubwa na Mamufti katika nchi waliko, ili kujua namna ya kujinusuru nafsi kutokana na kosa kibwa hili. فقد آن الوقت انتباه الناس والرجوع إلى كبار العلماء والمفتين في البلاد التي هم فيها، لمعرفة كيفية التخلص من هذه المعصية الكبيرة. ➡Namuomba Allaah sw atunusuru kutokana na dhulma na uovu. أسأل الله تعالى أن ينصرنا من الظلم والفجور. ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال : هل يجوز تسمية أي رجل شيخا؟ أو هذا اللقب يكون بسبب العلم فقط؟
➡Neno " Shaikh " au " Shaikhatu" ni neno la kiarabu, ambalo lina asili ya maana nyingi tofauti. كلمة " الشيخ" أو " الشيخة" هي من الألفاظ العرببة، التي في أصلها لها معاني كثيرة مختلفة. ➡Miongoni mwa maana hizo ni: ومن تلك المعاني 1- Mwanaume mwenye umri mkubwa, na hata mwanamke pia anaingia katika maana hiyo. الرجل الكبير في العمر، والمرأة أيضا تدخل في هذا المعنى. 2- Daraja maalumu katika utawala wa nchi. منزلة خاصة من مناصب القيادة في الدولة. 3- Daraja kubwa katika Elimu ya Dini na sheria ya kiisilaamu. مكانة عالية في علم الدين والشريعة الإسلامية. ➡Na hii maana ya tatu ndio maana yenye kustahiki kutumika kwa watu wenye Elimu ya juu. وهذا المعنى الثالث هو الذي يليق استعماله ﻷصحاب العلم العالي. ➡Na ndio utakuta hata katika vitabu vya Historia ya Maswahaba r.a lilitumika kwa neno " Shaikhaini" kwa ajili ya Abii Bakri na Umar r.a. ولهذا تجد في كتب تاريخ الصحابة رضي الله عنهم، استعمل لفظ " الشيخين" ﻷجل ➡Na katika Maulamaa wa hadithi ikawa mashuhuri kusema " Shaikhaani" kwa maimaamu wawili wa fani ya hadithi: Imaamu Al Bukhaary na Muslim. وفي علماء الحديث صار مشهورا إطلاق لفظ " الشيخين" على الإمامين في علم الحديث: البخاري و مسلم. ➡Na nimesha nabahisha mara nyingi suala hili la kutumia sifa kubwa kwa mtu aliekua hana daraja la kuwa na sifa kama hiyo. وقد نبهت مرات كثيرة عن مسألة استعمال لقب وصف كبير لمن لم يكن له منزلة تجعله على ذلك الوصف. ➡Ndio maana wachamungu wenye Elimu na kumuogopa Allaah sw, na kujua adabu za Elimu wakiitwa "Masheikh " basi wao hukataa kuitwa hivyo, na kufanya istighfaari kwa Allaah sw. فأهل التقوى العلماء الذين يخشون الله سبحانه وتعالى، ويعرفون أدب العلم، إذا سموا " شيوخا" فإنهم ينكرون تلك التسمية ويستغفرون الله سبحانه وتعالى. ➡Wanaona uzito wa sifa hiyo, na hata kuhisi kama dhambi kupewa sifa hiyo, japokuwa wanastahiki kuitwa hivyo kwa mujibu wa Daraja lao kielimu juu ya Wengine. يستثقلون تلك الصفة، ويشعرون بالذنب تسميتهم بهذه الصفة، وإن كانوا يستحقون تلك الصفة لعلو مرتبتهم في العلم فوق الآخرين. ➡Na ni ajabu kwa mtu kujiita sheikh hali ya kuwa bado katika Elimu yuko katika uchanga kabisa. ومن العجب أن يتسمى الإنسان شيخا وهو لا زال علمه في المهد. ➡Au kila ustaadhi kujiita yeye mwenyewe sheikh, au kuwalazimisha wanafunzi wake wamuite Sheikh. أو أن يسمي كل أستاذ نفسه شيخا، أو يلزم طلابه أن يسموه شيخا. ➡Hii ni tabia ambayo inapelekea Mtu kuwa na kibri au kupenda kudhihirika kwa watu kwa sifa iliyokuwa kubwa kuliko msifiwa mwenyewe. هذا الشلوك يؤدي بالإنسان إلى الكبر، أو حب الظهور على الناس بأكبر وصف يفوق الموصوف. ➡Na hii inatokana na mtu kuwa hakukaa na Maulamaa kusoma adabu ya Elimu kabla ya kusoma Elimu yenyewe. وهذا نتيجة عدم مجالسة الشخص للعلماء لتلعم أدب العلم قبل العلم نفسه. ➡Zamani ilikuwa mtu anasomeshwa tabia kwanza kabla ya kusomeshwa Elimu yoyote. قديما كان الشخص يعلم آداب العلم قبل أن يعلم العلم نفسه. ➡Na katika moja ya faida niliyo jifunza kutoka kwa masheikh wetu ni kuwa: ومن الفوائد التي تعلمتها من مشايخنا أنهم: لا يسمون تلاميذهم باسم "الشيخ" وإن كان تلاميذهم لهم قدر كبير من العلم في الدين. ➡Na miongoni mwa maulamaa hao ni: ومن هؤلاء العلماء هو: شيخنا المربي حمود بن حميد الصوافي حفظه الله تعالى. ➡Wanafunzi wake ambao kwetu sisi ni masheikh, lakini yeye anawaita kwa jina la " ustaadh fulani" تلاميذه بالنسبة لنا نعتبرهم شيوخا، ولكنه يناديهم باسم" الأستاذ الفلاني..." ➡Na wao wenyewe hawakubali sisi tuwaite masheikh hata kama wakiwa mbali na sheikh Swawaafy . وهم لا يرضون أن نسميهم شيوخا حتى لو كانوا بعيدين عن الشيخ الصوافي. ➡Na hii ni tabia ya Maulamaa wengi kutokea Karne nyingi. وهذا هو خلق العلماء منذ قرون عديدة. ➡Bali utakuta maulamaa wa kweli hujiita kwa sifa za kawaida sana , hata baadhi yao hujiita: " Mja dhaifu" , بل إن العلماء الصادقين يلقبون أنفسهم بألقاب طبيعية جدا، حتى إن بعضهم يقول عن نفسه إنه " العبد الضعيف" أو " العبد الحقير" ونحو هذا. ➡Na miongoni mwao ni: ومنهم العلامة الكبير: 1- Imaamu Abuu said- Muhammad bin Said Al Kudamy: aliichi katika karne ya nne ya kiisilaamu - Oman الإمام أبو سعيد ؛ محمد بن سعيد الكدمي، 2- Imaamu ibnu Baraka - الإمام بن بركة؛ عبد الله بن بركة البهلوي، 3- Muhakiki, imaamu Sheikh Said bin Khalfaan Al khaliily المحقق الإمام الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي Allaah awape rehma zake maulamaa wote wa kiisilaamu. رحم الله جميع العلماء المسلمين. ➡Na wako wengine katika sifa kama hizo wengi katika miji mbalimbali ya kiisilaamu, wasaa hautoshelezi kuwataja wote ومثل هؤلاء كثير في بلاد مختلفة، لا يسع المقام بذكر الجميع. ➡Ikiwa hao ni maimaamu wakubwa walikuwa wakijiona wao ni wadogo, vipi inakuwa leo hawa wadogo wajipne wao ni wakubwa kiasi hicho?! إذا كان هؤلاء كبار الأئمة كانوا يرون أنفسهم صغارا، فكيف يكون اليوم هؤلاء الصغار يرون أنفسهم كبارا؟! ➡Bali hata wavuta sigara, wasio sali, na watu waovu wanaitwa sheikh fulani kwa sababu tu ni wanaume. بل حتى المدخنون وغير المصلين والفساق يسمون باسم الشيخ بسبب كونهم رجالا فقط. ➡Huu ni uharibifu waatamshi haya bora, na kuharibu maana zake sahihi. هذا تحريف لهذه الألفاظ الخيرة، و إفساد معانيها الصحيحة. ➡Kwa hiyo ni muhimu kwa wenye kutafuta Elimu na wengine pia, wachunge sana adabu hizi, wasijipe sifa ambazo hawana, au kuwapa wengine sifa hizo na hali ya kuwa hawastahiki. لهذا ينبغي على طلبة العلم وغبرهم أن يراعوا شرف هذه اﻵداب، فلا يصفون أنفسهم بما ليس فيهم، ولا يصفون غيرهم بما لا يليق بهم. ➡Namuomba Allaah sw atufundishe yenye kutunafaisha katika Dunia na Akhera. أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا في الدنيا والآخرة. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI
JAWABU الجواب ➡Katika maisha ya kindoa mume na mke wanatakiwa kuchunga mipaka ya sheria katika kustarehe baina yao kimwili. في الحياة الزوجية يؤمر الزوجان بالمحافظة على الحدود الشرعية في الاستمتاع الجسدي بينهم. ➡Japokuwa mwili wa mke ni halali kwa mumewe, na mwili wa mume ni halali kwa mkewe, lakini kuna mipaka maalumu katika hilo. فمع كون جسم المرأة حق لزوجها، وجسم الزوج حق لزوجته، ولكن هناك حدود الشرع في ذلك. ➡Kila kiungo katika mwili kina ruhusika kutumia kwa mujibu wa tabia ya kiungo hicho. فكل عضو في الجسم يجوز استعماله بحسب الطبيعة التي هو عليها. ➡Kisheria jambo la kunyonya utupu haliruhusiwi, na ni kinyume na maumbile. في الشريعة إن مسألة مص الفرج غير مقبولة ، وهذا من مخالفة الفطرة. ➡ Amma kauli ya kusema kuwa: Ikiwa watakubaliana mke na mume kwa ridhaa zao wenyewe basi inafaa kunyonyana tupu zao" hii ni kauli ambayo haina msingi wowote katika Dini. أما القول بأنه :" إذا اتفق على ذلك الزوجان برضا كل منهما فإنه لا مانع من مص فرج بعضهم بعضا" فهذا القول ليس له أساس من الدين. ➡Japo kuwa kuna kanuni isemayo : "Asli ya vitu ni kuhalalika mpaka iwepo dalili ya kuonyesha uharamu wake" وإن كان هناك قاعدة تقول: "الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد الدليل على التحريم" ولكن هذه القاعدة لا تدخل في جميع المسائل. ➡Sehemu mbili za siri ni sehemu za kutolea uchafu ambao kubakia katika tumbo kuna madhara. فمكان الفرجين هو ﻷجل إخراج الفضلات التي بقاؤها في جوف الإنسان يضره. ➡Na mdomo ni sehemu safi kwa ajili ya kula kunywa na kusoma Qurani na Dhikri mbali mbali. والفم موضع طاهر لﻷكل والشرب وتلاوة القرآن وأذكار مختلفة. ➡Na sehemu za tupu hapokosi kuwa na aina tofauti za bacteria, ambao wanaweza kuingia katika mdomo kupitia mate wakati wa kunyonya sehemu hizo. وموضع الفرج لا يخلو من وجود الجراثيم التي يمكن أن تنفذ إلى الفم عن طريق الريق أثناء مص تلك المواضع. ➡Na utupu pia hutoa aina fulani ya maji baada ya kupata hisia ya tendo la ndoa, na maji maji hayo huwa ni najisi. وكذلك يخرج منه بعض السوائل بعد الإثارة والشعور بالعملية الجنسية، وهذا الماء يعتبر نجسا. ➡Kutia utupu ndani ya mdomo, au kuunyonya kwa ulimi si katika tabia sahihi kwa muisilaamu. إدخال الفرج في الفم أو مصه باللسان ليس هذا من خلق المسلمين الصحيح. ➡Na hii inaonyesha ukosefu wa haya kwa muisilaamu. وهذا يدل على عدم الحياء في المسلم. ➡Mimi siko katika rai ya wenye kujuzisha jambo hili. فأنا لست مع رأي من يبيح هذه المسألة. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika tabia na amali njema. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى حسن الأخلاق والأعمال. ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: هل يصح لرجل أن يصلي في منزله أو مكتبه، ربما هو يخاف أن يسأل لغناه، أو هو مسؤول ذو مكانة مرموقة، ومرتبة عالية. ما الحكم في هذا؟ JAWABU الجواب ➡Sala za faradhi ni wajibu juu ya kila Muisilaamu kuzitekeleza kwa wakati wake. الصلوات المفروضة واجب على كل مسلم أداؤها في أوقاتها. ➡Na Sheria ya kiisilaamu imewajibisha juu ya wanaume kutekeleza sala hizo katika msikiti kwa jamaa, ila kwa udhuru. والشريعة الإسلامية قد أوجبت على كل رجل أن يؤدي تلك الصلوات في المسجد مع الجماعة، إلا من عذر. ➡Amma wanawake wao wajibu wao ni kusali majumbani mwao, japokuwa inasihi kwa wao kusalia misikitini, ikiwa hakuna fitna katika kufanya hivyo, na wakachunga mipaka ya sheria katika kutoka kwao. أما النساء فإنه يجب عليهن أداؤها في بيوتهن، وإن كان يجوز لهن أداؤها في المساجد، إن لم تكن ثم فتنة ، وراعين حدود الشرع في خروجهن. ➡Na wanawake kusalia nyumbani ni bora zaidi kwao kuliko kwenda misikitini. وصلاتهن في بيوتهن خير مت صلاتهن في المساجد. ➡Na zimekuja aya nyingi katika Qurani tukufu kubainisha jambo la sala kwa pamoja, hata katika watu wa kitabu walio tangulia. وقد وردت آيات عديدة في القرآن الكريم في بيان شأن الصلاة في الجماعة، حتى فيمن سلف من أهل الكتاب. ➡Amesema Allaah sw: Na shikeni Sala, na toeni Zaka, na inameni pamoja na wanao inama. ➡Na hivi ndivyo imekuja sifa ya Mtume s.a.w pamoja na maswabaha wake r.a. وهكذا جاء وصف الرسول صلى الله عليه وسلم مع أصحابه رضي الله عنهم. ➡Amesema Allaah sw: Muhammad ni Mtume wa Mwenyezi Mungu. Na walio pamoja naye wana nguvu mbele ya makafiri, na wanahurumiana wao kwa wao. Utawaona wakiinama na kusujudu wakitafuta fadhila na radhi za Mwenyezi Mungu. Alama zao zi katika nyuso zao, kwa athari ya kusujudu. Huu ndio mfano wao katika Taurati. Na mfano wao katika Injili ni kama mmea ulio toa chipukizi lake, kisha ukalitia nguvu, ukawa mnene, ukasimama sawa juu ya ubuwa wake, ukawafurahisha wakulima, ili kuwakasirisha kwa ajili yao makafiri. Mwenyezi Mungu amewaahidi walio amini na wakatenda mema katika wao msamaha na ujira mkubwa. ➡Bali hata swahaba kipofu alipotaka ruhusa kwa Mtume s.a.w ili asalie nyumbani, Mtume s.a.w hakumpa ruhusa hiyo kwa sababu akiwa nyumbani kwake anasikia adhana. بل حتى الصحابي الضرير - الأعمى - حين طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الإذن ليصلي في بيته، لم يأذن له بذلك ﻷنه إذا كان في بيته يسمع النداء. ➡Ikiwa huyu kipofu alikuwa ana hali hiyo, na pia alikuwa: قإذا كان الضرير على تلك الحالة، وكذلك كان: 1- Nyumba yake iko mbali na msikiti. شاسع الدار 2- Kipofu haoni: لا يرى 3- Hana mtu wa kumuongoza njia. لا قائد له 4- Ana khofu ya wadudu watambaao katika njia. Lakini aliambiwa kuwa: ولكنه قيل له: "أجب - أو أجب النداء" يعني للصلاة في الجماعة. ➡Mtume s.a.w alikuwa ni kiongozi katika umma lakini alikuwa akisali msikitini katika jamaa. الرسول صلى الله عليه وسلم كان قائدا في الأمة ولكنه كان يصلي في المسجد في الجماعة. ➡Makhalifa wake katika maswahaba nao pia walikuwa wakisali jamaa katika msikiti, juu ya kuwa ni wakubwa katika miji yao. خلفاؤه من الصحابة رضي الله عنهم كانوا قادة أيضا، غير أنهم كانوا يصلون في الجماعة. ➡Bali hata katika zama za dhiki ya Maquraishi dhidi ya waisilaamu , walikuwa wakiwazuia waisilaamu kufanya ibada zao, lakini walikuwa wakisali jamaa katika nyumba ya Arqam ibni Abii Arqam. بل حتى في زمن مضايقة قريش للمسلمين ، كانوا يمنعونهم من أداء شعائرهم التعبدية، ولكنهم كانوا يصلون في دار أرقم بن أبي أرقم. ➡Na walikuwa baadhi ya maswahaba ni matajiri wakubwa katika uhai wao, lakini utajiri wao haukuwazuia kusali katika jamaa, wala kusali sala kwa nyakati zake. وكان بعض الصحابة رضي الله عنهم في حباتهم كبار الأغنياء ، ولكن لم يمنعهم غناهم عن الصلاة في الجماعة. ➡Kinyume na haya kwa Hakika ni udhaifu wa Imani, na kutothamini jambo la sala. فضد هذا حقيقة من ضعف الإيمان، وعدم تقدير ﻷمر الصلاة. ➡Walikuwa wema waliotangulia wakipita katika njia na majumba kutafuta masikini ili wawape sehemu katika mali zao. فقد كان الصالحون من الأسلاف يمرون على الطرقات والبيوت بحثا عن المساكين ليعطوهم شيئا من أموالهم. ➡Vipi leo inakuwa tajiri anajificha au kukimbia faradhi sala kwa sababu ya kuhofu kuwa ataombwa katika mali zake?! فكيف يكون الحال اليوم أن يختفي التاجر أو يهرب من صلاة الفريضة خوفا أن يسأل من ماله؟! ➡Amma ikiwa aina ya kazi inalazimu kuwa wafanye sehemu yao ya kusalia iwe katika eneo lao la kazi, hiyo ni dharura inayo kubalika kwa mujibu wa kiwango chake. أما إذا كانت طبيعة العمل تقتضي أن يكون مكان صلاتهم في مقر عملهم، فتلك ضرورة مقبولة بقدرها. ➡Mfano: Walinzi katika sehemu maalumu ya halali, ambayo hawawezi kuacha eneo hilo bila kuwepo wasimamizi, wao inajuzu kwao kusali katika eneo hilo kwa zamu, na pia ni bora wasali kwa jamaa, ila ikiwa haiwezekani. مثلا: ➡Au Dakatari katika sehemu ambayo ni muhimu kuwepo karibu nayo muda wote ili kuokoa hali nzito za dharura katika wagonjwa. أو طبيب في قسم ضروري يلزمه الوجود بقربه إنقاذ حالات ضرورية من المرضى. ➡Au Taasisi kubwa yenye wafanya kazi wengi, na katika hali hii wanatakiwa waasisi msikiti ndani ya taasisi hiyo, ili wapate kusali jamaa, na wala si kila mmoja kusalia katika afisi yake. أو مؤسسة كبيرة فيها عمال كثيرون، وفي هذه الحالة فإن عليهم إقامة المسجد داخل تلك المؤسسة، حتى يصلوا في الجماعة، ولا يصل كل فرد بنفسه في مكتبه. ➡Ikiwa atasali mtu peke yake, sala yake itasihi, lakini malipo yake yatapungua ila ikiwa kwa dharura, na ilikuwa nia yake ni kusali katika jamaa. فإذا صلى شخص منفردا فإن صلاته تصح، ولكنه ينقصه الأجر إلا من عذر، وكانت نيته أن يصلي في الجماعة. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata na kuifikisha. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه وتبليغه. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je ni sawa hivi wafanyavyo baadhi ya watu ? السؤال: هل صحيح ما يفعل بعض الناس وهو: إذا كان قارئ يقرأ القرآن في بالتغني، فإنهم يرفعون أصواتهم مهنئين القارئ بكلمات. JAWABU الجواب ➡Qurani ni: " maneno ya Allaah sw, aliyo mteremshia Mtume wetu Muhammad s.a.w, kupitia Malaika Jibriil a.s, kwa lugha ya kiarabu yenye muujiza" القرآن هو: "كلام الله تعالى المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، بواسطة الملك جبريل عليه السلام، بلسان عربي معجز" ➡Na haya ni maneno matukufu ambayo tumetakiwa kuyasikiliza na kukaa kimya wakati yanasomwa, ili tupate rehma za Allaah sw. وهو كلام عظيم أمرنا بالاستماع له والإنصات عندما يتلى، حتى نحظى برحمة الله سبحانه وتعالى. ➡Amesema Allaah sw: Na isomwapo Qur'ani isikilizeni na mnyamaze ili mpate kurehemewa. ➡Na kufanya hivyo ni moja miongoni mwa adabu muhimu za muisilaamu katika kuishi na Qurani tukufu. والعمل بهذا من أهم آداب التعامل مع القرآن الكريم. ➡Na huenda mtu akanyimwa baraka ya Qurani kwa sababu ya kuwa hana utulivu katika kuisoma au kuisikiliza. وقد يحرم الإنسان من رحمة الله تعالى بسبب عدم السكون والطمأنينة عند تلاوته أو الاستماع له. ➡Bali huenda akapata laana za Allaah sw kwa kuwa hakuwa na adabu ya kuisikiliza. بل قد تصيبه اللعنة لكونه لم يتأدب بأدب الاستماع. ➡Na aya iliyotangulia hapo tumeambiwa kuwa : والآية السابقة آنفا أخبرنا فيها بقوله: ➡Na adabu hii ya kusikiliza na kunyamaza hata majini walikuwa nayo katika kusikiliza Qurani walipokuwa wakisomewa na Mtume s.a.w. وأدب الإنصات والاستماع كان موجودا حتى عند الجن حينما كانوا يستمعون القرآن كان يتلوه عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. ➡Tena walifanya hivyo hata kabla ya kusilimu kwao, kutokana na kujua umuhimu wa maneno hayo makubwa. وقد التزموا بهذا حتى قبل إسلامهم، لما علموا من أهمية هذا الكلام الجليل. ➡Amesema Allaah sw: Na wakati tulipo waleta kundi la majini kuja kwako kusikiliza Qur'ani. Basi walipo ihudhuria walisema: Sikilizeni! Na ilipo kwisha somwa, walirudi kwa kaumu yao kwenda kuwaonya. ➡Na akasema sw: Sema: Imefunuliwa kwangu ya kuwa kundi moja la majini lilisikiliza, na likasema: Hakika sisi tumeisikia Qur'ani ya ajabu! يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ۖ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا Inaongoza kwenye uwongofu, kwa hivyo tumeiamini, wala hatutamshirikisha yeyote na Mola wetu Mlezi. [Surat Al-Jinn 2] ➡Mambo hayo wayafanyayo watu kama ulivyo uliza ni makosa na ni kutokuwa na adabu mbele ya maneno ya Allaah sw. فهذه الأمور التي يفعلها الناس كما سألت هي من المخالفات وعدم التأدب مع كلام الله تعالى. ➡Na wamezoea watu sana kufanya majlisi ya Qurani kama majlisi ya mchezo fulani, wanashangililia na kupiga makelele kwa sababu ya sauti ya msomaji. وقد نعود الناس كثيرا أن يجعلوا مجلس القرآن الكريم مثل مجلس لعبة ما، يتشجعون ويصرخون فيه بأعلى أصواتهم تشجيعا للقارئ. ➡Na baadhi ya wasomaji wanakwenda kinyume na kanuni za usomaji kwa sababu tu ya kutafuta sauti yenye kuvutia kwa watu wanao sikiliza. وبعض القراء يخالفون قواعد التلاوة بحثا عن صوت جذاب للمستمعين إليه. ➡Na kuna baadhi ya misikiti wanawekwa wasomaji wa kughani Qurani kila Ijumaa kabla ya sala, kiasi ambacho inapelekea kuwashughulisha watu wengine na ibada zao za Sunna, mfano: و في بعض المساجد - الجوامع - يخصص فيها القراء المغنون بالقرآن في كل يوم الجمعة، بحيث يؤدي إلى تشويش الناس عن نوافلهم من العبادات، مثل: - Kuna watu wanasali sunna za maakizi ya msikiti. فمن الناس من يصلي سنة تحية المسجد. - Wako wanao sali Sunna ya Dhuhaa. ومنهم من يصلي سنة الضحى. - Wako wanaosoma Sura nyingine katika Qurani na kufanya adhkaari mbalimbali kwa siri. ومنهم من يتلو سورا أخريات مت القرآن الكريم والأذكار المختلفة سرا. - Wako ambao wako katika kazi au majumbani , wanaisikia ile Qurani ikisomwa lakini hawawezi kuisikiliza kama ipaswavyo kutokana na mazingira walipo. ومنهم من كان لا يزال في عمله أو بيته يسمغ القرآن يتلى ولا يستطيع الاستماع إليه، بسب الوضع الذي هو عليه. -Na miongoni mwa makosa yanayofanyika pia ni kuitikakia kwa kushangilia wakati zinasomwa aya zinazohusu moto na adhabu ya Allaah sw. ومن الأخطاء المرتكبة في هذا أيضا تحمس بعض الناس حين تقرأ آيات النار وعذاب الله تعالى. ➡Nilimsikia Sheikh wetu Masoud Al Miqbaaly - Allaah amuhifadhi - akihadithia katika muhadhara wake mji wa Nizwa - Oman mwaka 2004 , kuwa: " Kuna msomaji alikuwa akisoma aya ya adhabu kwa kughani , wanao msikiliza wakaitikia kwa furaha na hamasa na kusema; Allaah akuzidishie!!! Rudia tena. سمعت شيخنا مسعود المقبالي حفظه الله تعالى يحدث في إحدى محاضراته في نزوى عام 2004 ، أن قارئا كان يقرأ آية العذاب بالتغني، فاستجاب له المستمعون بالحماسة الشديدة قائلين: الله يزيدك!!! ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata na kuifikisha. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه وتبليغه. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Ni ipi nafasi ya maswahaba katika uisilaamu? Na je maswahaba waliingiza bidaa katika uisilaamu ? Na kama waliingiza nini hukmu ya bidaa hizo? السؤال: ما مكانة الصحابة في الإسلام؟ وهل أدخلوا بدعة في الإسلام؟ JAWABU الجواب ➡Swahaba ni: "Kila ambae amemdiriki Mtume s.a.w katika uhai wake, na akamuamini na kumfuata, na akabakia na imani yake hivyo mpaka kufa kwake" الصحابي هو : "كل من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وآمن به واتبعه، وبقي على إيمانه حتى موته" ➡Na maswahaba ni watu ambao amewachagua Allaah sw kuwa ni wabeba sheria za na Dini yake Allaah sw. والصحابة رضي الله عنهم قوم اصطفاهم الله تعالى لحمل شريعته ودينه تعالى. ➡Na hao ni watu waliopewa ubora mkubwa katika Umma baada Mtume s.a.w. وهم قوم فضلهم الله تعالى على الأمة بفضل كبير بعد النبي عليه الصلاة و السلام. ➡Na mwenye kudhani kuwa yeye ni bora kuliko swahaba basi atakuwa mtu huyo ni muovu na mchafu wa tabia, hana kheri katika katika Dini. ومن ظن أنه أفضل من صحابي فإنه فاسق قبيح الطبع، ولا خير له في دين الله تعالى. ➡Na zimekuja aya nyingi katika Qurani tukufu zinaonyesha radhi za Allaah sw juu yao. وقد ورد في القرآن الكريم عدد كبير من اﻵيات في تدل على رضا الله تعالى عنهم.. 1- (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) Na wale walio tangulia, wa kwanza, katika Wahajiri na Ansari, na walio wafuata kwa wema, Mwenyezi Mungu ameridhika nao, na wao wameridhika naye; na amewaandalia Bustani zipitazo mito kati yake, wadumu humo milele. Huko ndiko kufuzu kukubwa. 2- (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا) Kwa hakika Mwenyezi Mungu amewapa radhi Waumini walipo fungamana nawe chini ya mti, na alijua yaliyomo nyoyoni mwao. Basi akateremsha utulivu juu yao, na akawalipa kwa Ushindi wa karibu. ➡Na aya nyingine nyingi katika Qurani tukufu juu ya wema wa maswahaba r.a وآيات أخرى كثيرة في القرآن الكريم على فضل هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وبرهم. ➡Na Mtume sw amekataza kuwatukana maswahaba r.a. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الصحابة رضي الله عنهم. ➡Na amebainisha kuwa matendo ambayo yalikuwa ni madogo kwao basi yana ujira mkubwa kwa Allaah sw kuliko matendo makubwa ya mtu mwingine katika umma aliekuwa si swahaba. وبين أن ما كان صغيرا عندهم من الأعمال فإن لهم فيه عند الله تعالى أجرا أعظم من أكبر عمل أحد الناس من الأمة ممن سواهم. ➡Amepokea Imaamu l Bukhaady na Muslimu kutoka kwa Abii Huraira r .a, amwsema Mtume s.a.w: فقد روى البخاري برقم (3673)، ومسلم برقم (2541) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أُحُد ذهبًا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفَه» ➡Na maswahaba r.a hawakuzusha kitu katika Dini, bali wao walikuwa wakifuata Qurani na Sunna za Mtume s.a.w. والصحابة لم يحدثوا شيئا في الدين، إنما هم كانوا متبعين للكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ➡Bali Mtume s.a.w ametaja kuwa " Mwenendo wa maswahaba zake r.a kwetu sisi ni Sunna" بل إن النبي ى الله عليه وسلم ذكر بأن "سيرة صحابته رضوان الله عليهم تعتبر عندنا سنة " ➡Na katika Hadithi ya swahaba Al Irbaadh bin Saariya r.a, ameuasia Mtume kufuata sunna za maswahaba, na hasa makhalifa wanne katika daraja la kwanza zaidi. وفي حديث الصحابي العرباض بن سارية رضي الله عنه، قد أوصى فيه النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنة الصحابة رضي الله عنهم، وعلى مقدمتهم من الدرجة الأولى الخلفاء الأربع. ➡Swahaba hafanyi bidaa, lakini inawezekana akafanya jambo kwa mujibu wa ufahamu wake wa dalili za kisheria, au jitihada yake katika hukmu, na akaenda kinyume na maswahaba wengine katika rai yake. والصحابي لا يبتدع ولكنه يمكن أن يفعل أمرا على وفق فهمه للدليل الشرعي، أو اجتهاده في الحكم، فذهب إلى غير ما ذهب إليه الآخرون في رأيه. ➡Lakini hilo bado pia haliitwi kuwa ni bidaa, isipokuwa hilo huitwa ni ijtihaadi, au rai , na wala halaumiwi kwa hilo. ولكن مع هذا لا يسمى هذا ابتداعا في الدين، وإنما يسمى اجتهادا أو رأيا، ولا يلام على ذلك. ➡Ni lazima kwa muisilaamu kuwaheshimu maswahaba wa Mtume s.a.w wote. فيجب على المسلم أن يحترم جميع صحابة رسول الله صلى عليه وسلم رضي الله عنهم كلهم. ➡Na amma kuhusu fitna iliyo tokea katika zama za ukhalifa, basi hizo zilikuwa ni ijitihadi zao, na hayo yameshapita, na wao pia ni umma umepita, sisi hatutaulizwa na Allaah sw juu ya waliyoyafanya wao, sisi tuna yetu ambayo tumeyachuma wenyewe. وأما الفتنة التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم زمن الخلافة، فإنها لم تكن إلا بسبب اجتهادهم، وذلك قد مضى وهم أمة قد خلت، لهم ما كسبوا ولنا ما كسبنا. ➡Amesema Allaah sw: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) Hao ni watu walio kwisha pita. Watapata waliyo yachuma, nanyi mtapata mtakayo yachuma; wala hamtaulizwa nyinyi waliyo kuwa wakiyafanya wao. ➡Mwenye kutukana swahaaba r.a basi huyo ni adui ya Allaah sw, na anatakiwa apewe adabu hapa Duniani na atubishwe. الذي يسب الصحابة فهو عدو لله يعاقب في الدنيا و يستتاب. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata na kuifikisha. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه وتبليغه. ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Zinaa ni nini? السؤال: ما الزنا؟ JAWABU الجواب ➡Zinaa ni neno lenye maana ya kitendo cha: الزنا لفظ يدل على معنى: " إدخال رجل بالغ ذكره في فرج امرأة لا تحل له" ➡Na zinaa inazingatiwa kuwa ni zinaa mara tu atakapoingiza kichwa cha dhakari yake katika utupu wa mwanamke asie halali kwake. والزنا يعتبر زنا بمجرد إدخال الرجل حشفة ذكره في فرج امرأة لا تحل له. ➡Na zinaa ni katika maasi makubwa na ni njia mbaya. والزنا من كبائر المعاصي وساء سبيلا. ➡Na uharamu wake umethibiti katika Qurani na Sunna na Makubaliano ya Maulamaa wote. وتحريم الزنا ثبت بالقرآن الكريم والسنة النبوية وإجماع العلماء كافة. ➡Amesema Allaah sw: Wala msikaribie uzinzi. Hakika huo ni uchafu na njia mbaya. ➡Na Mwenye kupinga uharamu wa zinaa au akatia shaka katika uharamu wake, atakuwa amekufuru kufruru kubwa. ومن أنكر حرمة الزنا أو شك في حرمته، فإنه يكون بهذا قد كفر كفرا أكبر. ➡Muisilaamu anatakiwa kuamini uhalali wa aliyo yahalalisha Allaah sw, na uharamu wa aliyo yaharamisha. المسلم يجب عليه أن يؤمن بحل ما أحله الله سبحانه وتعالى، وحرمة ما حرم الله سبحانه وتعالى. ➡Ndio maana ameamrisha Allaah sw kuwapiga vita wale ambao wanakwenda kinyume na hilo, na akawaita kuwa ni makafiri. ولهذا أمر الله سبحانه وتعالى بمقاتلة من يخالف ذلك، وسماهم كفارا. ➡Amesema Allaah sw: Piganeni na wasio muamini Mwenyezi Mungu wala Siku ya Mwisho, wala hawaharimishi alivyo harimisha Mwenyezi Mungu na Mtume, wala hawashiki Dini ya Haki, miongoni mwa walio pewa Kitabu, mpaka watoe kodi kwa khiari yao, hali wamet'ii. ➡Na mwenye kumchezea kwa utupu wake mwanamke ambae si halali yake, basi amefanya maasi makubwa, na anastahiki kutiwa adabu na kadhi. ومن عبث بذكره في بدن امرأة لا تحل له فقد فعل معصية كبيرة، ويستحق التعزير من قبل القاضي. ➡Pia mwenye kuwachezea watoto wadogo, wa kiume au kike miili yao kwa utupu wake, anatiwa adabu na kadhi mpaka akome tabia hiyo. وكذلك من يعبث بذكره في الصغار من البنين أو البنات، يستحق التعزير من قبل القاضي. ➡Na hata kama atamchzea kwa kutumia vidole au ulimi, pia atapata hukmu kama hiyo. وحتى لو عبث بهم بأصابعه أو لسانه لحق به نفس الحكم السابق. ➡Na akijichezea utupu wake kwa mkono wake mpaka akajitoa manii atakuwa amefanya dhambi pia. وإذا عبث بذكره باستعمال يد نفسه حتى أنزل المني، فقد قارف إثما عظيما أيضا. ➡Na akimtazama mwanamke asie halali kwake kwa matamanio mpaka akatokwa manii pia amefanya maasi, na analazimika kufanya toba kwa Allaah sw kutokana na yote hayo. وإذا نظر إلى امرأة لا تحل له شهوة حتى نزل منه المني فقد عصى، وعليه التوية إلى الله تعالى في ذلك كله. ➡Muumini anatikiwa awe na sifa ya kuhifadhi utupu wake kutokana na yote ambayo haya kuhalalishwa na Allaah sw. يجب على المؤمن أن يحفظ فرجه من كل ما لم يحله الله تعالى. ➡ Amesema Allaah sw: Na ambao wanazilinda tupu zao, إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ Isipo kuwa kwa wake zao au kwa iliyo wamiliki mikono yao ya kulia. Kwani hao si wenye kulaumiwa. [Surat Al-Mumenoon 6]
Lakini anaye taka kinyume cha haya, basi hao ndio warukao mipaka. [Surat Al-Mumenoon 7] ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata na kuifikisha. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه وتبليغه. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال : ما الحكم فيمن يرسل رسائل نصية فيها نصائح للناس، ثم يرسلها عبر الهاتف، ويضع فيها كلاما فيه تعهد بالقسم أو الإهلاك على أنه إذا لم يقم بإرسالها إلى الآخرين؟ JAWABU الجواب ➡Elimu ya Dini ya kiisilaamu inatakiwa kwa kila mwenye kuifikisha kwa mwingine awe ni mjuzi wa hicho akifikishacho. الدين الإسلامي يؤمر من كان يريد تبليغه إلى غيره أن يكون عالما بما يبلغه به. ➡Dini yetu inahimiza kuhusu Elimu kwanza kabla ya vitendo. فديننا يأمرنا بالتفقه أولا قبل العمل. ➡Ndio maana Allaah sw ameahidi laana kwa wale ambao wanabadilisha sheria katika Vitabu vyake. ولهذا توعد الله تعالى باللعنة على الذين يبدلون شرعه في كتبه. ➡Amesema Allaah sw: Miongoni mwa Mayahudi wamo ambao hubadilisha maneno kuyatoa mahala pake, na husema: Tumesikia na tumeasi, na sikia bila ya kusikilizwa. Na husema: "Raai'naa", kwa kuzipotoa ndimi zao ili kuitukana Dini. Na lau kama wangeli sema: Tumesikia na tumet'ii, na usikie na "Undhurna" (Utuangalie), ingeli kuwa ni kheri kwao na sawa zaidi. Lakini Mwenyezi Mungu amewalaani kwa kufuru yao; basi hawaamini ila wachache tu. ➡Na laana pia itawafika wale wenye wanayaficha yale ambayo ameyateremsha Allaah sw katika kitabu, hali ya kuwa wao wana ujuzi nayo, na kuna watu wanahitajia kuyajua kupitia wao kisha wakayaficha. وتلحق اللعنة أيضا بالذين يكتمون ما أنزل الله من البينات في الكتاب، وهم يعلمون، وهناك من يحتاج إلى مغرفتهم بذلك العلم عن طريقهم، ثم هم يكتمون. Hakika wale wanao ficha tuliyo yateremsha -- nazo ni hoja zilizo wazi na uwongofu baada ya Sisi kuzibainisha kwa watu Kitabuni -- hao anawalaani Mwenyezi Mungu, na wanawalaani kila wenye kulaani. ➡Haifai kwa muisilaamu kujilaani nafsi yake wala kumlaani muisilaamu mwenzake. لا يجوز لمسلم أن يلعن نفسه، ولا أن يلعن غيره. ➡Na wala haifai kujiombea laana yeye mwenyewe wala kuwaombea laana waisilaamu wenzake. ولا يجوز أن يدعو على نفسه باللعنة ولا أن باللعنة على غيره . ➡Na mwenye kulaaniwa ni yule ambae anaificha haki wakati inahitajika, hali ya kuwa anaijua, na wala hana kizuizi cha kisheria katika kuinyamazia haki hiyo. فالذي يلعن هو الذي يكتم الحق عند الحاجة إليه وهو يعلمه، وليس له مانع شرعي في سكوته عنه. ➡Nasaha kama hizo hazina msingi wowote katika Dini, na wala hakuna laana yoyote kwa ambae atakuwa hakufikisha ujumbe huo kwa mwingine, midhali haijafikia kuwa katika wajibu tulio bainisha hapo juu. فمثل تلك النصائح لا أساس لها في الدين، ولا يصيب من لم يبلغها شيئ من اللعنة ما لم يبلغ ذلك درجة الواجب الذي بيناه آنفا أعلاه. ➡Na wala haifai kwa mtu kumlazimisha mwingine kuwa: lazima autume ujumbe huo kwa watu kumi, au idadi kadhaa... ولبس ﻷحد أن يلزم غيره تبليغ تلك الرسالة إلى عشرة أشخاص، أو كذا من العدد ... ➡Na kuna baadhi pia katika hao wazushi katika Dini wanapanga idadi ya thawabu kwa mujibu wa wingi wa utumaji kwa watu wengine. وهناك بعض هؤلاء المبتدعين في الدين يحددون ثوابا على حسب عدد المرس إليهم تلك الرسائل إلى اﻵخرين. ➡Au kutaja visa vya uongo na uzushi kuwa kuna mtu alituma ujumbe fulani kwa watu kadhaa, kisha akajaaliwa mambo kadhaa. أو يذكرون قصصا مكذوبة مصنوعة مبتدعة فيها أن شخصا أرسل مثل هذه الرسالة إلى كذا من الأشخاص، ثم وفق له بكذا من الأمور. ➡Au kusema kuwa: kuna mtu alidharau kutuma au aliufuta ujumbe huu baada ya hapo akafa au akaumwa na mfano wa hayo.... أو هناك شخص من احتقرها استخف لزوم إرسالها، أو مسح تلك الرسالة، وبعد مسحها مات أو مرض ونحو هذا. ➡Haya yote ni uzushi na uongo mkubwa kutoka kwa hao wazushi, na watabeba mizigo ya dhambi siku ya Qiyaama kutokana na kusema mambo katika Dini bila uongofu wala hoja za wazi - ila wakitubia . هذا كله محدث وكذب أكبر في الدين من هؤلاء المبتدعين، وسيحملزن أوزاهم يوم القيامة بسبب تقولهم في الدين بغير هدى ولا برهان - إلا أن يتوبوا. ➡Na mwenye kupokea ujumbe kama huo kisha akawatumia wengine, kwa masharti hayo, basi nae yuko katika fungu hilo la wazushi katika dini, ila ikiwa alikuwa hajui, kisha akaacha baada ya kujua hukmu hii. ومن استقبل تلك الرسالة ثم أرسلها إلى غيره بتلك الشروط، فإنه بهذا يكون من جملة هؤلاء المبتدعين في الدين، إلا إن كان لا يعلم ثم ترك ذلك بعد علمه بهذا الحكم. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata na kuifikisha. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه وتبليغه. ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je inafaa mwanamke kumpa mwanaume pesa ili azifanye mahari yake kumuolea ? السؤال: هل يجوز للمرأة أن تمنح لرجل مبلغا من المال لكي يتخذه مهرا يتزوجها به؟ ➡Mali ni : " Kila ambacho kinawezekana kumilikika, na kunufaika nacho, kisheria na kitabia" المال هو : "كل ما يمكن تملكه والانتفاع به شرعا وطبعا" ➡Na mwanamke ana haki kisheria kumiliki mali yake mwenyewe katika njia za kisheria. والمرأة لها حق شرعا أن تتخذ لنفسها مالا - ملكا لها - بالطرق المشروعة. ➡Bi Khadija r.a alikuwa anamiliki biashara kubwa, na aliweka wasimamizi katika mali zake, wakisafirisha bidhaa hadi miji ya Shaam. السيدة خديجة رضي الله عنها كانت تملك تجارة عظيمة، وقد وكلت على أناس مهمة تصدير البضائع إلى بلاد الشام. ➡Na hii inaonyesha namna gani Uisilaamu umewapa wanawake haki zao. وهذا يبين مدى عناية الإسلام بالمرأة وإعطائها حقها. ➡Kwa hiyo; ikiwa mwanamke anamiliki mali, na akampa mwanaume kama zawadi ili aifanye kuwa ni mahari ya kumuolea yeye, hakuna kizuizi kisheria kufanya hivyo. لهذا إذا كانت المرأة تملك مالا، وأعطته لرجل كهدية له، ليتخذه مهرا يتزوجها به، فإنه لا مانع من فعل ذلك شرعا. ➡Na wala kufanya hivi si jambo la aibu kama wanavyo dhania baadhi ya watu, bali huu ni ukamilifu wa mapenzi baina ya wanandoa. وليس هذا عيبا وعارا كما يظنه بعض الناس، وإنما هذا من كمال المحبة بين المتزوجين. ➡Lakini juu ya kujuzu huko ni lazima kutazamwa mambo yafuatayo: ولكن مع ذلك الجواز فإنه يجب مراعاة ما الأمور التالية: 1- Awe mwanaume huyo ni mwenye Dini na Tabia njema. أن يكون ذلك الرجل ذا دين وخلق حسن. ➡Na hii ni kwa ajili ya kuondoa madhara yanayoweza kutokea baadae, ikiwa atakuwa mume hana sifa hizo. وهذا ﻷجل دفع الضرر الذي يمكن أن يقع في المستقبل، إذا لم يكن الزوج متصفا بتلك الصفات. ➡Kuna baadhi ya wanawake walifanya hivyo, kisha baadae hao waume wakawa wakiwadharau wake zao na kuwaambia kuwa: Kwanza mimi sikutaka kukuoa, umejipendekeza wewe mwenyewe kwa kunipa pesa nikuoe. فمن النساء من فعل ذلك ثم صار الأزواج يحتقرونهن ويقولون لهن: أنا ما أردت الزواج بك، أنت التي تحببت إلي بإعطائي مالا أتزوجك به. 2- Mwanamke huyo atumie mtu wa karibu katika kumfikishia mwanaume huyo pesa hizo. على تلك المرأة أن تتوسط بأقرب الناس إليها من الرجال، لإيصال ذلك المال إلى الرجل. ➡Na hii ni kwa ajili ya kufunga mlango wa fitna na vishawishi , ikiwa watakaa faragha wao na kupeana pesa hizo. وهذا ﻷجل سد باب ذريعة الفتنة، إذا كانا سيخلوان بنفسيهما حال تقابض ذلك المال. 3- Yafanyike hayo kwa nia na ikhlaasw, kwa ajili ya kutafuta Radhi za Allaah sw. أن يكون ذلك بنية وإخلاص، لا يبتغى به إلا رضا الله سبحانه وتعالى. ➡Nakumbusha kuwa; وأذكر هنا أيضا إنه يجوز ﻷب البنت أن يعطي المال لشاب لا يملك، لكي يتزوج بذلك المال ابنته. ➡Namuomba Allaah sw ajaalie baraka katika ndoa na kizazi. أسأل الله تعالى أن يجعل البركة في الزوجية والذرية. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Ikiwa mtu amelazimishwa kuuapia msahafu, je nini kinamuwajibia yeye afanye ? السؤال : إذا كان شخص أجبر بالحلف على مصحف، فماذا يلزمه؟ JAWABU الجواب ➡Muisilaamu anatakiwa kuyaheshimu majina ya Allaah sw. المسلم يجب عليه تعظيم أسماء الله تعالى سبحانه وتعالى. ➡Na wala asiwe mwingi wa kuapa bila ya kuwepo sababu yoyote yenye kupelekea kuapa. ولا يكون مكثرا بالحلف من غير أي سبب يقتضي ذلك. ➡Na ikiwa ataapa basi anatakiwa kuwapa kwa jina miongoni mwa majina ya Allaah sw, au sifa miongoni mwa sifa zake. وإذا كان حالفا فليحلف باسم من أسماء الله تعالى، أو صفة من صفاته. ➡Na kwa nini mtu amlazimishe mwenzake kuapa kwa msahafu hali ya kuwa hivi ni kwenda kinyume na sheria za Allaah sw.?! وكيف يكون ﻷحد أن يجبر مسلما على الحلف بالمصحف، مع أن هذا من مخالفة شرع الله تعالى؟! ➡Mtume s.a.w alimsikia Omar bin l Khattwaabi r.a akiapa kwa baba yake, Mtume s.a.w akasema: سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب يحلف بأبيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم"... إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" ➡Ikiwa unakusudia kuwa ameapa kwa jina la msahafu badala ya jina la Allaah sw, basi kufanya hivyo ni kosa kubwa, kwa sababu mwenye haki ya kuapiwa ni Allaah sw peke yake. فإذا كنت تعني أن الحالف حلف باسم المصحف، بدلا من اسم الله تعالى، فهذا من أكبر خطأ، ﻷن من يستحق أن يحلف به هو الله تعالى فقط. ➡Na Mus- hafu si Muumba, bali Mus- hafu ni kiumbe, na kiumbe hakifai kuapiwa. والمصحف ليس خالقا، إنما هو مخلوق، والمخلوق ليس له حق بأن يحلف به. ➡Kwa hiyo anatakiwa kufanya istighfaari kwa mola wake, kwa kuwa amefanya kosa kwa kuapia kitabu cha Allaah . فعلى من فعل هذا أن يستغفر الله ربه، ﻷنه قد ارتكب خطئا بحلفه بكتاب الله تعالى. ➡Amma angesema katika kiapo chake mathalan: أما لو كان قد قال في قسمه مثلا: ➡Na mwenye kuapa kwa ajili ya kufanya maasi basi anatakiwa kutubia kutokana na kudhamiria kwake kufanya maasi kwa kiapo. ومن حلف على فعل معصية فإنه مأمور بالتوبة من إضماره فعل المعصية بالحلف. ➡Na anatakiwa maasi hayo asiyafanye hata kama ameapa kuyafanya. ويطلب منه ترك فعل تلك المعصية حتى لو كان حلف على فعلها. ➡Pia ni makosa kwa muisilaamu kuapa kwa majina ya watu au vitu, hata kama vitu hivyo ni vizuri. كذلك من الخطأ على المسلم أن يحلف بأسماء أشخاص، أو أشياء، حتى لو كانت تلك الأشياء حسنة. ➡Na ni makosa pia kuapa kwa kuunganisha jina la Allaah sw na Mtume s.a.w, kama kusema: " Wallaahi wa Rrasuul" kwa Allaah na Mtume - Au wengine husema: Haki ya Mungu na Mtume" hii pia ni makosa. وكذلك من الخطأ أن يعطف اسم الرسول على اسم الله تعالى، كأن يقول: " والله والرسول"، أو كما يقول بعضهم: ➡ Namuomba Allaah sw atujaalie ukweli katika kauli na vitendo. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الصدق في القول والعمل. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Mwanamke aliyejifungua mtoto ana siku tano- kisha akafiwa na-mumewe--je-anaruhusiwa kukaa edaa ? السؤال: المرأة التي وضعت حملها، والطفل في يومه الخامس، فتوفي زوجها، فهل يرخص لها أن تعتد؟ JAWABU الجواب ➡Eda ya kufiliwa ni wajibu juu ya kila mwanaume aliefiliwa na mumewe. العدة من الوفاة حق واجب على كل امرأة توفي عنها زوجها. ➡Mwanamke huyu aliezaa hali ya kuwa mumewe yuko hai, kisha baada ya muda ndio mumewe akafariki, mwanamke huyo analazimika kukaa eda ya kufiliwa. هذه المرأة التي وضعت وزوجها حي ثم بعد مدة مات زوجها، فعلى هذه المرأة عدة الوفاة. ➡Na hapa nakumbusha kuwa: Kuna tofauti kati ya hali mbili zifuatazo: وهنا أذكر أن هناك فرقا بين الحالتين التاليتين: 1- Mume akifa kisha mke akajifungua baada ya kufariki mumewe: Hapo mke anakuwa eda yake imemaliza kwa kujifungua tu mimba yake, hata kama atazaa baada ya muda mfupi tu tokea kufariki mumewe. الأولى: إذا مات الزوج ثم وضعت الزوجة حملها بعد وفاة زوجها: فإن الزوجة هنا تكون عدتها قد انتهت بمجرد وضعها لحملها، ولو وضعت بعد أقصر مدة من وفاة زوجها. ➡Amesema Allaah sw: Na wenye mimba eda yao mpaka watakapo zaa. Na anaye mcha Mwenyezi Mungu, Mwenyezi Mungu humfanyia mambo yake kuwa mepesi. 2- Mume akifariki baada ya mke kuwa ameshazaa - yaani kifo cha mume kimekuja baada ya mke kuzaa- : Hukmu ni kuwa: الثانية: إذا مات الزوج بعد أن تضع زوجته - يعني وفاة الزوح جاءت بعد أن وضعت الزوجة - الحكم هو أن على المرأة عدة الوفاة كما هو معلوم، يعني أربعة أشهر وعشرة أيام.
Na wale miongoni mwenu wanao kufa na wakaacha wake, hawa wake wangoje peke yao miezi mine na siku kumi. Na wanapo timiza eda yao basi hapana ubaya kwao kwa wanao jifanyia kwa mujibu wa ada. Na Mwenyezi Mungu anazo khabari za yote mnayo yatenda. ➡Namuomba Allaah sw atufunulie ujuzi katika Dini. أسأل الله تعالى أن يفقهنا في الدين. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je ikiwa binti ameamua kumpa mzazi wake Mahari yake Kwa hiyari yake inasihi ? السؤال: إذا أرادت المؤأة أن تمنح ﻷبيها شيئا من مهرها، هل يصح ذلك؟ JAWABU الجواب ➡Asli ya mahari ni haki ya mke, kwa ajili ya kuwa hiyo ni zawadi yao kwa manufaa ya kuolewa. الأصل في المهر هو حق الزوجة، ﻷنه من عطية لها مقابل منفعة الزواج. ➡Na Allaah sw amewaamrisha mawalii kuwapa wanawake mahari yao, na amewakataza kula sehemu katika mahari hayo ila kwa ridhaa zao. والله سبحانه وتعالى أمر الأولياء بإعطاء النساء مهورهن، ونهاهم عن أكل شيئ من تلك المهور إلا برضاهن. ➡Na hii inaonyesha wazi kuwa mahari ni haki ya binti alieolewa, na wala wazazi hawana haki ya kuchukua kitu katika mahari hayo. وهذا يدل على أن المهر حق للبنت المتزوجة، وليس للوالدين حق في أخذ شيئ من تلك المهور. ➡Amesema Allaah sw Na wapeni wanawake mahari yao hali ya kuwa ni kipawa. Lakini wakikutunukieni kitu katika mahari, kwa radhi yao, basi kileni kiwashuke kwa raha. ➡Ikiwa mzazi atachukua sehemu katika mahari kwa ajili ya maslahi ya bint anaeolewa, hakuna tatizo katika hilo. إذا أخذ الولي شيئا من مهر البنت لمصالح البنت التي تتزوج، فلا مانع من ذلك. ➡Na mzazi amefanywa kuwa ni msimamizi wa bint yake, ili kuchunga maslaha ya bint huyo. والوالد جعل وليا لبنته مراعاة لمصلحة تلك البنت. ➡Na yeye ndie mwenye ujuzi zaidi wa kujua mambo yenye maslaha au madhara kwa bint yake, ndio maana jambo la ndoa likawa juu ya usimamizi wake. وهو أدرى بما يصلح لها أو يضرها من أمور، لهذا وكل إليه أمر التزويج. ➡Na mahari akishakabidhiwa mke na kufungwa ndoa, basi ana haki ya kuitumia atakavyo bila kuvuka mipaka ya sheria. والمرأة إذا سلم إليها المهر، وعقد عليها العقد، فإن لها حق الانتفاع به كما تشاء، من غير تجاوز حدود الشرع. ➡Namuomba Allaah azubaariki katika wake na vizazi vyetu. أسأل الله تعالى أن يبارك لنا في الأزواج والذرية. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je inafaa kufasiri ndoto? Na kuna masharti gani ili mtu awe ni mfasiri wa ndoto ? السؤال: هل يجوز تعبير المنام - الرؤيا؟ وما الشروط المطلوبة حتى يكون الشخص للرؤيا معبرا؟
JAWABU الجواب ➡Kufasiri ndoto ni ujuzi ambao Allaah sw humfungulia amtakae katika waja wake. تعبير المنام هو: " علم يفتح الله تعالى على من يشاء من عباده"
وهذا العلم لا ينال بالتعلم، إنما هو عطيبة من الله تعالى يهب لمن يشاء من عباده. ➡Amesema Allaah sw kuhusu Nabii Yuusufu a.s: قال الله تعالى عن نبيه يوسف عليه السلام: (وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ ...ٌ) Na kadhaalika Mola wako Mlezi atakuteuwa na atakufundisha tafsiri ya mambo. Na atatimiza neema zake juu yako..." ➡Na Mtume s.a.w ametahadharisha sana suala hili la kufasiri ndoto na kutoa Fatwa bila kuwa na ujuzi. والنبي صلى الله عليه وسلم قد حذر تحذيرا من مسألة تفسير الرؤيا او الفتوى بغير علم. ➡Na katika hadithi aliyo ipokea Imaamu Rabii'u bin Habiib , kutoka kwa Abii Ubaida , kutoka kwa Jaabir bin Zaid, Amesema Mtume s.a.w: " وفي الحديث الذي رواه الإمام الربيع بن حبيب، عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ➡Ni hatari sana kwa mwenye kuyaingia mambo ambayo hana ujuzi nayo. فالخطر كل الخطر أن يتدخل الإنسان مالا علم له به. ➡Na huenda akafasiri ndoto kinyume na maana yake ya asili yake, akaharibu muradi wa ndoto hiyo. وربما فسر رؤيا على خلاف معناها الأصلي، فأفسد مرادها. ➡Na hii ilitokea hata katika zama za mfalme wa misri katika uhai wa Nabii Yuusuf a.s, wakadharau ndoto na kusema kuwa haina maana, kumbe ina maana. وثد حدث مثل هذا على عهد عزيز مصر، حيث أهملوا الرؤيا بدعوى إنها من أضغاث الأحلام، لا معنى لها. ➡Amesema Allaah sw: Wakasema: Hizi ni ndoto zilizo paraganyika, wala sisi sio wenye kujua tafsiri ya ndoto hizi. ➡Mwenye kufasiri ndoto ni lazima awe: 1- Ana sifa za uchamungu; msafi wa tabia, mwenye kujitenga na mambo machafu kwa siri na dhaahiri. ذا صفات التقوى، نقي الطبع، مبتعدا عن الرذائل، في ظاهرا وباطنا. 2- Awe amepewa ujuzi huo na Allaah sw, na awe msafi wa moyo. أن يكون قد رزق ذلك الإدراك من قبل الله سبحانه و تعالى، وأن يكون طاهر القلب. 3- Ajiepushe na kila yenye kuchanganya - shubha, na kila yenye kuwa haramu. أن يبتعد عن كل الشبهات - والأمور الملتبسة ، وكل ما كان حراما. 4- Akiulizwa asiyoyajua basi aseme hajui, na wala asihukumu jambo bila kuwa na ujuzi nalo. وإذا سئل عما لا يعلم فليقل إنه لا يعلم، ولا يحكم في أمر لا علم له به. ➡Ni mtihani mkubwa katika zama zetu hizi kumezuka watu wanaojidai kuwa ni wajuzi wa ndoto kumbe ni waongo wazushi. ومن أعظم البلاء في زماننا وجود طائفة من الناس يدعون المعرفة بتأويل المنامات، وهم كذابون دجالون ➡Na wengi wao hujinasibishia sifa hiyo kwa kutaka kula mali za watu bila ya haki. وأكثرهم ينسبون إلى أنفسهم تلك الصفة ابتغاء أكل أموال الناس بغير حق. ➡Na wengine hata hudai kujua mambo ambayo hayajatokea kuwa wanayajua , na lini yatakuwa , na vipi yatakuwa? ومنهم من يدعي معرفة ما لم يقع بأنهم يعلمونها، ومتى سيكون، وكيف سيكون؟ ➡Hii ni kuingilia mamlaka ya Allaah sw, kwa kuwa amesema : هذا تدخل في ملكوت الله سبحانه و تعالى؛ ﻷن الله تعالى يقول: (إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) Kwa hakika Mwenyezi Mungu ni Mjuzi wa siri za mbinguni na ardhi. Hakika Yeye ni Mjuzi wa yaliomo vifuani. ➡Tunamuomba Allaah sw atuepushe na shari za kila chenye shari. نسأل الله سبحانه و تعالى أن يعيذنا من شر كل ذي شر. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je inafaa kumuita Mtume s.a.w "sayyid" " Bwana? السؤال: هل يجوز تسمية النبي صلى الله عليه وسلم بوصف " السيد"؟ JAWABU الجواب ➡Neno sayyid ni neno la kiarabu, na lina maana ya heshma kwa mwenye kunasibishia neno hilo. لفظ السيد - عربي، ويدل على شرف ومنزلة من نسبت إليه. ➡Na neno hili likitumika kwa mwenye kuwa na sifa njema, na mkuu wa watu katika mambo yao, hakuna tatizo lolote kufanya hivyo. وهذا اللفظ لو استعمل في وصف شخص ذي خلق حسن، ومسؤول القوم في شؤونهم، فإنه لا مانع من ذلك. ➡Katika Qurani tukufu tunakuta Allaah sw amemuita Nabii Yahyaa kuwa ni sayyid. ففي القرآن الكريم نجد الله تعالى قد سمى النبي يحيى بأنه "سيد" ➡Amesema Allaah sw (فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ) Alipo kuwa kasimama chumbani akisali, Malaika kamnadia: Hakika Mwenyezi Mungu anakubashiria Yahya, ataye kuwa mwenye kusadikisha neno litokalo kwa Mwenyezi Mungu, na ni bwana na mt'awa na Nabii kwa watu wema. ➡Na katika hadithi ya Abii Huraira r.a , imethibiti katika baadhi ya njia zake kuwa Mtume s.a.w amesema kuhusu yeye mwenyewe kuwa: "Mimi ni - Sayyid - bwana wa watoto wa Adam na wala sijifakharishi..." وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ثبت في بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن نفسه: "وأَنا سيِّدُ ولدِ آدمَ ولا فخرَ..." أن أناسا نزلوا على حكم سعد بن معاذ، فلما بلغ قريبا من المسجد ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قوموا إلى خيركم ، أو سيدكم ) . ➡Mpokezi wa hadithi hiyo ni Abuu said al Khud'ry , na msimulizi ni Al Bukhaary الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3804 ➡Amma kuhusu kuwepo hadithi ya kuwa : "Mtume s.a.w alimkataza swahaba fulani asimuite - Sayyid -, mimi hadithi hiyo siijui. أما عن الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أحد الصحابة أن يناديه باسم السيد فهذا مما لا أعلمه. ➡Na katika ada za watu katika miji mingi imeriji kutumia maneno kama haya kwa viongozi wao kwa ajili ya kuonyesha heshma kwao. والعرف قد جرى بين الناس في بلاد كثيرة أن يسمي الناس قادتهم بمثل هذه التسميات، لاحترامهم. ➡Na wala haikusudiwi kwa majina hayo kuwatukuza kuliko daraja ya viumbe katika kawaida. ولا يقصد بتلك التسميات تعظيمهم فوق مستوى البشر في العادة. ➡Lakini ikiwa majina hayo yana msababishia mtu kibri na kujifakharisha, basi kuepuka kuitwa majina kama hayo ni bora zaidi. ولكن إذا كانت تلك التسميات تؤدي إلى الكبر والخيلاء في الإنسان، فترك التسمية بها خير. ➡Na ni ajabu pia kwa baadhi ya watu ambao ni wanafunzi wadogo katika Elimu wanajikuza na kujiita masheikh, hali ya kuwa katika Elimu wao wako utotoni. ومن العجب أيضا ان بعض طلبة العلم الذين لا زال مستوى علمهم في صباه، يرفعون أنفسهم ويسمون أنفسهم شيوخا، وهم في مهد علمهم. ➡Na hii ni kinyume na tabia njema walizo kuwa nazo waliotangulia katika maulamaa wema. وهذا خلاف الخلق الحسن الذي كان عليه من سبقنا من أسلافنا العلماء. ➡Namuomba Allaah atuongoze katika tabia njema. أسأل الله تعالى أن يهدينا لحسن الأخلاق ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: إذا كانت المرأة التي خطبتها ورجوت الزواج بها ماتت ، وقد دفعت لها المهر ، فماذا أصنع؟ JAWABU الجواب ➡Posa ni ahadi ya kukubaliwa kufunga ndoa , na inakuwa ni utangulizi kwa ajili ya ndoa katika mustaqbal. الخطبة هي: " وعد بالزواج، وتكون مقدمة لعقد الزواج في المستقبل" ➡Na mahari yanakuwa ni haki ya mke, na haki hii inathibiti baada ya kufunga ndoa. والمهر يكون من حق المرأة ، وهذا الحق يثبت بعد إبرام العقد. ➡Na ikiwa mume amefunga nae ndoa, kisha akamuacha talaka kabla ya kumuingilia, basi mume ana haki ya kurejeshewa nusu ya mahari yake. وإذا عقد الرجل على المرأة عقد الزواج، ثم فارقها بالطلاق قبل أن يمسها، فإن الرجل له حق استرجاع نصف المهر. ➡Na kusamehe ni bora zaidi kuliko kudai, kwa sababu kusamehe ndio kuliko karibu zaidi na uchamungu. والعفو عنه أفضل من المطالبة، ﻷن العفو أقرب للتقوى. ➡Amesema Allaah sw Na mkiwapa t'alaka kabla ya kuwagusa, na mmekwisha wawekea hayo mahari makhsusi, basi wapeni nusu ya mahari mlio agana, isipo kuwa ikiwa wanawake wenyewe wamesamehe, au mume ambaye kifungo cha ndoa ki mikononi mwake awe amesamehe. Na kusameheana ndiko kulio karibu zaidi na uchamngu. Wala msisahau fadhila baina yenu. Hakika Mwenyezi Mungu anayaona mnayo yatenda. ➡Kwa hiyo kwa kuwa huyu mchumba amefariki kabla ya kufunga nae ndoa, basi wewe una haki ya kurejeshewa mahari yote kamili uliyo lipa. من هذا كله، فما دامت المرأة المخطوبة توفيت قبل العقد، فإن لك استرجاع المهر الذي دفعته كله كاملا. ➡Na hii ni kwa sababu: Bado hujafunga nae ndoa, na bila shaka bado kumuingilia pia, kwa sababu kumuingilia kunakuwa baada ya ndoa, na ndoa haijawa bado. هذا ﻷنك لم تعقد عليها عقد الزواج، ولا شك أنك لم تدخل عليها، ﻷن الدخول يكون بعد الزواج، والزواج لم يتم بعد. ➡Mahari anastahiki mke baada ya kufunga ndoa na mumewe kumuingilia. المهر يثبت للمرأة بعد العقد عليها، ودخول عليها زوحها. ➡Ikiwa amemuoa tu lakini wakaachana kabla ya kuingiliana: Hapo mke atastahiki nusu ya mahari waliyo kubaliana baina yao" فلو عقد عليها ثم تفارقا قبل الدخول: فإن المرأة لها نصف المهر المتفق عليه فيما بينهم" ➡Na ikiwa baada ya kumuingilia : atastahiki mahari kamili. وإذا كان بعد الدخول : فإن الزوحة تستحق المهر كاملا. ➡Na ikiwa amemuona tu utupu wake lakini hajamuingilia: Hapo kuna ikhtilaafu baina ya maulamaa katika kustahiki mahari kamili. وإذا كان رآى منها فرجها فقط ولم يدخل عليها، فهذا مما جرى فيه خلاف بين العلماء في استحقاق المهر كاملا. ➡Namuomba Allaah sw atujaalie subra katika mitihani inayo tufika. أسأل الله تعالى أن يرزقنا الصبر فيما يصيبنا من الابتلاءات. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
pia ubani unapotoa harufu pamoja na moshi wake unaleta athari katika afya, hasa kama nyumba imefungwa madirisha, nini ushauri wako? السؤال: هل التبخر باللبان كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم إن اللبان برائحته ودخانه له تأثير على صحة الإنسان، خاصة إذا كانت نوافذ البيت مغلقة، فما توجيهك في هذا؟ JAWABU الجواب ➡Baaraka llaahu fiikum kwa mchangio mzuri katika maelezo yako. بارك الله فيكم على المداخلة القيمة في بيانكم. ➡Amma kuhusu kutumia ubani katika zama za Mtume s.a.w, hilo sijakuta hadithi sahihi inayothibitisha hilo. أما عن استعمال اللبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذه المسألة لم أجد حديثا صحيحا يثبتها. ➡Kwa mujibu wa uchunguzi nilioufanya katika hadithi hizo sijakuta ila hadithi ambazo zina udhaifu mkubwa katika mapokezi yake. فعلى حسب البحث الذي أجريته في تلك الأحاديث لم أجد إلا أحاديث ضعيفة ضعفا شديدا في روايتها. ➡Kwa hiyo siwezi kusema kuwa ubani ulitumika zama hizo au haukutumika?! لذها لا أقوى على القول بأن اللبان استعمل على ذلك العهد أو لا؟! ➡Lakini hukmu yake inabakia kuwa ni halali kuutumia, kwa mujibu wa kanuni isemayo: ولكن حكمه يبقى على حل استعماله، لقاعدة تقول: "الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد دليل يدل على تحريمه" ➡Na kuhusu kuwepo madhara kutokana na moshi wa ubani, hili jambo linataka uthibitisho wa kitaalamu kwa mujibu wa utafiti wa wenye fani ya kitibabu. وأما عن ثبوت الضرر بسبب استعمال اللبان فهذا الأمر يحتاج إلى إثبات علمي على حسب البحث العلمي الطبي. ➡Na kwa kuwa moshi huo hauingii moja kwa moja katika koo la mtu, isipokuwa ni katika njia ya kupata harufu tu kutokana na ubani huo, madhara hayatarajiwi kuwepo katika hali hiyo inshaallaah. وبما أن ذلك دخان اللبان لا يلج مباشرة إلى حلق الإنسان إلا عن طريق تلك الرائحة المنبعثة من ذلك اللبان، فلا يتوقع ضرر من تلك الحالة إن شاء الله تعالى. ➡Juu ya hayo nakumbusha kuwa: وعلى ذلك أذكر أيضا أنه: كل شيئ إذا تجاوز عن حده انقلب إلى ضده" ➡Kwa hiyo kutumia kiasi cha kawaida tu ili kutia harufu nzuri , hapahofiwi kuwepo na madhara. فاستعمال قدر معتاد من اللبان ﻹيجاد رائحة طيبة لا يخشى منه ضرر. ➡Kila kitu kinakuwa kwa makadirio na kiwango chake. وكل شيئ يكون بقدره. ➡Ikiwa kuna madhara kwa mtu katika kukaa sehemu yenye moshi kwa muda fulani basi kila mtu anatakiwa ajiepushe na chenye kumdhuru. وإذا ثبت وجود ضرر على شخص بسبب وجوده في مكان يفوح فيه دخان في زمن معين، فإن كل واحد مطالب بالبعد عن كل ما يضره. ➡Na kama ungekuwa kila moshi una madhara basi madhara hayo yangedhihiri katika vitu vingi tu. ولو كان كل دخان يضر على صحة الإنسان لثبث ذلك الضرر في أشياء كثيرة. ➡Lakini kwa kutahadhari zaidi ni bora kwa mwenye kufukiza ubani mwingi asijifungie ndani ya chumba chenye moshi mpaka utakapomaliza. والأحوط للإنسان إذا بخر بيته باللبان ألا يغلق على نفسه باب الغرفة التي فيها دخان اللبان إلا بعد انقطاعه. ➡Kuhifadhi afya ni jambo la lazima katika uisilamu. المحافظة على الصحة واجب ضروري على الإنسان. ➡Na kila chenye kumsababishia mtu madhara basi ni analazimika kukiacha hata kama kitakuwa si haramu katika asili yake. وكل ما يؤدي إلى ضرر على الإنسان فإنه يجب عليه تركه وإن كان في أصله مباحا. ➡Namuomba Allaah sw atubaariki katika afya zetu. أسأل الله تعالى أن يبارك لنا في صحتنا. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: هل يجوز التبخير باللبان في الدعاء؟ JAWABU الجواب ➡Dua ni: " Maombi kutoka kwa mja kuelekea kwa mola wake s.w" الدعاء هو : " طلب من العبد إلى ربه سبحانه وتعالى" ➡Kufukiza ubani katika nyumba au wakati wa Dua si jambo la lazima. تبخير البيت أو في الدعاء باللبان ليس أمرا لازما. ➡Lakini kufanya hivyo ni moja katika mambo yanayojuzu kufanya, kwa kuwa harufu nzuri ni katika vitu vizuri katika uisilaamu. ولكن فعل ذلك من الأمور المباحة التي يدوز فعلها، ﻷن الروائح الطيبة من الأشياء المستحسنة في الإسلام. ➡Mtume s.a.w alikuwa anapenda sana kutumia mafuta ya manukato. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التطيب بالطيب. ➡Kwa hiyo ikiwa muisilamu atafukiza ubani kwa lengo la kuweka harufu nzuri, na kuondoa harufu mbaya, basi hakuna kizuizi kufanya hivyo. فإذا بخر المسلم بيته بقصد إيجاد الرائحة الطيبة، ودفع الروائح الكريهة، فإنه لا مانع من هذا العمل. ➡Amma akiitakidi kuwa Dua haikubaliki bila ya kufukiza ubani, basi atakuwa amekosea katika kuitakidi hivyo. أما إن اعتقد أن الدعاء لا يستجاب له إلا بالتبخيير باللبان، فإنه يكون مخطئا في اعتقاده بذلك. ➡Na kuna baadhi ya mapokezi yanaonyesha kuwa; Mtune s.a.w amehimiza kuitia misikiti bukhuuri" yaani kuifukiza. وهناك بعض اﻵثار تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في تطييب المساجد بالبخور" ➡Na haya ameyataja Imaamu Nuuru Diin Al ssaalimy r.a katika jawabu zake. وهذا مما ذكره الإمام نور الدين السالمي رحمه الله تعالى في جواباته. ➡Na imethibiti pia kumtia bukhuuri maiti katika kumtia sanda... kama alivyopokea Imaamu Ahmad bin Hanbal katika kitabu cha musnadi. وقد ثبت أيضا تبخير الميت عند تكفينه، كما روى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده. Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya kheri na Baraka. أسأل الله تعالى أن يفتح علينا أبواب الخير والبركة. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: ما الحكم فيمن ينقل فتوى عالم من العلماء، ثم ينسبها إلى نفسه على أنه هو الذي أفتى بها؟
➡Masuala ya fatwa ni makubwa na ni dhamana na amana . مسألة الفتوى عظيمة وهي ضمان وأمانة. ➡Na wala haijuzu kufutu masuala ila kwa yule ambae amefikia daraja la kuweza kutoa fatwa kwa ujuzi aliopewa na Allaah sw. ولا يجوز ﻷحد أن يفتي إلا إذا بلغ منزلة الفتيا، بعلمه الذي وهب الله تعالى له. ➡Na lazima awe na ujuzi wa kina wa dalili za kisheria, Qurani na Sunna na Ijmai za Maulamaa, na vyanzo vingine vya sheria vinavyo fuatia. ويجب عليه أن تكون له دراية عميقة ﻷدلة الشرع من القرآن والسنة وإجماع العلماء ، ومصادر شرعية تبعية أخرى. ➡Na ni lazima awe muaminifu katika fatwa zake, na asiseme kitu katika Dini kwa dhana tu bila kuwa na ujuzi nacho. ويجب عليه أن يكون أمينا في فتاويه، ولا يقول شيئا في الدين بالظن من غير أن يكون له به علم . ➡Ndio maana suala la fatwa limetakiwa kuwa waulizwe wenye ujuzi wa Quran na Sunna na sheria za Allaah sw katika njia zote. ولهذا كانت مسألة الفتوى ترجع إلى العلماء ، يسأل من كان مدركا للقرآن والسنة وشرع الله تعالى من جميع الطرق. ➡Amesema Allaah sw Na kabla yako hatukuwatuma ila watu wanaume tulio wapa wahyi (ufunuo). Basi waulizeni wenye ilimu ikiwa nyinyi hamjui. ➡Kujinasibishia kauli ya mtu mwingine ni khiyana na wizi wa elimu, na uisilaamu umekataza yote hayo. ونسبة قول غيره إلى نفسه تعتبر خيانة وسرقة علم، والإسلام ينهى عن ذلك كله. ➡Na kuna baadhi ya watu hufanya hivyo ili kudanganya watu wamuone kuwa ana ujuzi katika Dini, na kutaka umashuhuri . ومن النلس من يصنع هذا ﻷجل خداع الناس بأنه على قدر من العلم في الدين، وطلب الشهرة. ➡Ikiwa amenukuu kauli ya mwanachuoni basi ni lazima aonyeshe kuwa amenukuu kauli hiyo kwa mwanachuoni huyo. فإذا كان قد نقل قول أحد من العلماء فعليه أن يبين بانه نقل ذلك القول عن فلان. ➡Au kwa uchache aseme kuwa : Na hii ni kauli ya baadhi ya maulamaa... au mfano wa hayo. أو على اﻷقل أن يقول: وهذا قول بعض العلماء... ونحو هذا. ➡Na hii mitandao inawafanya baadhi ya madhaifu katika Dini kuwa waongo katika nukuu zao. وهذه وسائل التواصل الحديثة جعلت الضعفاء في الدبن يكذبون في نقولهم. ➡Kuna baadhi yao wananukuu kutoka kwa wengine kisha hawasemi kama wamenukuu. فهناك من ينقل عن غيره ثم لا يقول بأنه نقل عن غيره. ➡Na wengine wanafasiri yaliyo andikwa na wengine kisha wakadai wao ndio wameandika. وهناك من يترجم ما كتبه آخرون ثم يدعون بأنهم هم الذين كتبوا... ➡Mtu mwenye tabia hii ni mtu muovu na muongo, na wala hafai kuaminiwa katika Dini. فمن كانت هذه طبيته فإنه فاسق كذاب، ولا يجوز أن يؤتمن في الدين. ➡Na huenda akatoa fatwa ikawa na dhiki kwa watu kwa sababu ya kuwa ananukuu tu bila kufahamu hali ambayo inanasibiana na fatwa hiyo, kwa kuwa yeye anaiga tu waliyoyasema waliokuwa kabla yake. وربما يصدر فتوى تضيق على الناس لكونه ينقل فقط بغير معرفة مطابقة الفتوى للواقع ، ﻷنه يقلد ما قاله من كان قبله. ➡Ndio utaona kuna watu wanaharamisha vitu ambavyo uisilaamu hau kuharamisha kwa jumla yake, ila kwa sababu ya kuwepo vitu vingine vinavyo sababisha kuharamika. ولهذا تجد بعض الناس يحرمون أشياء على إطلاقها لم يحرمها الإسلام إلا بسبب وجود فيها ما يوجب التحريم بغيرها. ➡Kuna watu wanaharamisha TV moja kwa moja, na kusema kuwa hiyo ni bidaa, na hali ya kuwa kauli kama hiyo si sahihi. هناك من يحرم تليفيزيون ويقول إنه من البدعة، والحقيقة إن هذا القول غير صحيح. ➡Kufanya jambo hili kama hivyo haifai, na ni udanganyifu. فهذا العمل بهذه الكريقة لا يجوز، وهو خداع. ➡Na ni lazima mtu asome elimu ya sheria, na asome namna ya kujibu na kujua hali ya muulizaji, na adabu za kujibu. ويجب على الإنسان أن يتعلم علم الشريعة، ويتعلم كيفية الإجابة على الأسئلة، ومعرفة حال السائل، وآداب الفتوى. ➡Ndio maana baadhi ya maulamaa wameweka katika vitabu vyao milango maalumu ya kuhusu suala hili la fatwa na adabu zake na masharti yake. ولهذا وضع العلماء في كتبهم أبوابا خاصة بآدب الفتوى وشروطها . ➡Mmoja katika hao ni Mwanachuoni mkubwa ومنهم العلامة الكبير جميل السعدي رحمه الله تعالى في كتابه : ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Nini hukmu ya Muisilaamu kushehekea siku ya wapendanao- valentine day ? السؤال: ما الحكم الشرعي في احتفال المسلم بيوم المتحابين - فالينتين داي؟
JAWABU الجواب ➡Sheria yenye haki ya kufuatwa ni sheria ya kiisilaamu. الشرع الذي له حق الاتباع هو شرع ديننا الإسلامي. ➡Na yotote mwenye kufuata Dini iliyokuwa si uisilaamu basi hatokubaaliwa na Allaah sw chochote katima matendo yake. ومن يبتغ غير الإسلام دينا فإنه لا يقبل الله منه شيئا من عمله. ➡Amesema Allaah sw Na anaye tafuta dini isiyo kuwa Uislamu haitakubaliwa kwake. Naye Akhera atakuwa katika wenye kukhasiri. ➡Na kufuata mambo haya na mfano wake ni kwenda kinyume na dini. واتباع هذه الامور وأمثالها من مخالفة الدين . ➡Waisilaamu mapenzi yao baina yao yanatakiwa yawe kwa ajili ya Allaah sw, na yawe ni yenye kudumu. المحبة بين المسلمين يجب أن تكون لله سبحانه و تعالى، وأن تكون دائمة. ➡Na mapenzi baina yao yawe kwa ajili ya kutafuta radhi zake sw, kama alivyosema katika Hadithi tukufu: " Yamethibiti mapenzi yangu kwa wenye kupendana kwa ajili yangu" Amepokea imaamu Rabii katika - kitabu chake cha musnad. والمحبة بين المؤمنين يجب أن يكون القصد منها ابتغاء مرضاة الله، كما قال في الحديث القدسي: "وجبت محبتي للمتحابين في" رواه الإمام الربيع بن حبيب في مسنده. ➡Kusherehekea siku hiyo ya valentine day ni haramu, kwa sababu zifuatazo: فالاحتفال بيوم فالينتين داي حرام لأسباب: 1- Kwenda kinyume na mfindisho ya Dini yetu ya kiisilaamu. مخالفته لتعاليم ديننا الإسلامي الحنيف. 2- Pia ni kuiga na kufuata mila za watu waovu na wala si katika njia ya waumini. كذلك فيه اتباع ملل قوم ضالين، وليس هذا بسبيل المؤمنين. 3- Pia huku ni kuzua kitu ambacho hajatoa idhni Allaah sw wala Mtume wake s.a.w, na hii ni sawa na mtu kuzusha sheria ndani ya sheria ya Allaah sw. وهذا أيضا من إحداث شيئ في الدين بما لم يأذن به الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا من باب إحداث شرع في شرع الله تعالى. 4- Kisha mambo haya hufanyika na watu waovu waliokuwa hawana fungu lao katika Dini. ثم إن هذا من عمل الفساق الذين لا نصيب لهم من الدين. 5- Ndani ya hili pia kuna kueneza uharibifu wa kitabia, na kusababisha vishawishi vya maasi , na kuamsha shahwa za uchafu wa zinaa. وفي هذا أيضا نشر الفساد الأخلاقي، ويسبب التشجيع في المعاصي، ويثير الشهوة إلى الزنا. 6- Kuna kudhihirisha wanawake mapambo yao, na kueneza picha zisizo na murua, na kuonekana kila mwanaume yuko na mwanamke katika mtindo wa aina yake... huu ni uchafu wa tabia. في هذا أيضا إظهار النساء لزينتهن، ونشر الصور الخليعة - ليس لها مروؤة، ويهر الرجل على وضع خاص ومعه امرأة، وهذا من فساد الخلق. ➡Na madhara mengine mengi tu yanayo husiana na hili, na munasaba wa historia ya kuanzishwa bidaa hii mbaya , ambayo baadhi ya waisilaamu huingia katika fitna hii kila mwaka. إلى غير ذلك من أضرار أخرى كثيرة تتعلق بهذا الأمر، ومناسبة إنشاء هذه البدعة المنكرة، التي يقع في فتنتها بعض المسلمين في كل عام. ➡Ukiwa kweli una imani sahihi, na unampenda Allaah sw na mtume wake na Dini ya kiisilaamu, basi tubia kwa Allaah sw, na uache bidaa hii kuanzia sasa, na ufahamu kuwa Allaah ni mjuzi wa yaliyomo katika nyoyo. فإذا كان فيك إيمان صحيح، وتحب الله سبحانه و تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فعليك بالتوبة إلى الله تعالى، وترك هذه البدعة من الآن، واعلم أن الله مطلع على خفايا القلوب. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata.
➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: هل يجوز عمل الاحتفال للطفل في يومه الأربعين؟
➡Sheria yenye haki ya kufuatwa ni sheria ya kiisilaamu. الشرع الذي له حق الاتباع هو شرع ديننا الإسلامي. ➡Na yotote mwenye kufuata Dini iliyokuwa si uisilaamu basi hatokubaaliwa na Allaah sw chochote katima matendo yake. ومن يبتغ غير الإسلام دينا فإنه لا يقبل الله منه شيئا من عمله. ➡Amesema Allaah sw Na anaye tafuta dini isiyo kuwa Uislamu haitakubaliwa kwake. Naye Akhera atakuwa katika wenye kukhasiri. ➡Na hii inajumuisha kutokubaliwa yote, ikiwa ni itiqaadi au matendo yanayo khalifu uisilaamu. وهذا يشمل عدم القبول منه الكل، إذا كان اعتقادا أو عملا يخالف شرعة الإسلام. ➡Na amesema Mtume s.a.w katika hadithi aliyoipokea Bi Aisha r.a katika swahihi l Bukhaary na Muslim: وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي روته السيدة عائشة رضي الله عنها، في صحيحي البخاري ومسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد الراوي: عائشة المحدث: مسلم المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1718 خلاصة حكم المحدث: صحيح "Na mwenye kufanya jambo ambalo halimo katika jambo letu, basi kitarejeshwa kwake mwenyewe" من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد الراوي: عائشة المحدث: مسلم المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1718 خلاصة حكم المحدث: صحيح
في الإسلام ثبت أن ينسك عن المولود في اليوم السابع بعد ميلاده. ➡Nayo ni kumchinjia wanyama wawili akiwa ni mwanaume , na mmoja akiwa ni mtoto wa kike" "وهو أن يذبح عن الذكر شاتان، وعن الأنثى شاة واحدة." ➡Kisha ananyolewa nywele za kichwa katika siku hiyo ya saba, ikiwa ni mwanaume, amma wa kike kuna ikhtilaafu baina ya maulamaa katika kumyoa bint siku ya saba. ثم أن يحلق شعر رأسه في يومه السابع إذا كان ذكرا، أما الأنثى فقد اختلف العلماء في حلق شعرها يوم سابعها. ➡Na wala hakuna arobaini ya mtoto katika uisilaamu, hili jambo ni uzushi wa watu tu katika dini. ولا أربعينية للمولود في الإسلام، فهذا أمر محدث في الدين. ➡Na wala hakuna sherehe ya arobaini ya mwanamke baada ya kuzaa kwake. ولا يوجد احتفال بالأربعينية للمرأة الوالدة بعد الوضع وتمام أربعين يوما من وضعها. ➡Na mwanamke yoyote ikimaliza damu ya nifasi yake basi anatakiwa kujitwaharisha na kuanza kufanya ibada, hata kama siku arobaini hazijatimia. وأي امرأة انقطع عنها دم النفاس فإنه يجب عليها أن تتطهر وتشرع في أداء العبادات، ولو لم يتم أربعون يوما. ➡Wanawake wengi wanafanya makosa kuacha kujitwaharisha baada ya kumaliza nifasi, wanasubiri mpaka zifike siku arobaini. أكثر النساء يخطئن في ترك التطهر بعد انقطاع دم النفاس، فينتظرن حتى يتم أربعون يوما. ➡mwanamke baada ya kuzaa ikikatika tu damu ya nifasi hata baada ya siku chache, na akaona alama za kutwaharika, basi anatakiwa akoge na aanze kufanya ibada zake. فالمرأة بعد الوضع إذا طهرت من نفاسها حتى بعد مدة قصيرة، ورأت علامات الطهر، فإنها مطلوبة بالغسل والشروع في عباداتها. ➡Na mtoto wa zinaa hata akifanyiwa Aqiiqa basi hakuna thawabu kwa huyo mzazi wa kiume ambae si baba wa kisheria. وولد الزنا حتى إذا نسك عنه فإنه لا ثواب على ذلك ذلك الأب غير الشرعي للمولود. ➡Na mwenye kuhudhuria sherehe hiyo ya aqiiqa ya mtoto wa zinaa hapati fadhila zozote, kwa sababu hakuna kheri katika kuzaa nje ya ndoa. ومن حضر عقيقة المولود من الزنا فإنه لا أجر له ولا فضل، ﻷنه لا خير في الإنجاب عن طريق الزنا من غير زواج. ➡Na kusherehekea kuzaliwa mtoto wa zinaa ni sawa na kufurahia zinaa yenyewe, na hili ni jambo ovu. والاحتفال بنسيكة مولود الزنا كالاحتفال بالزنا نفسه، وهذا منكر. ➡Ni ajabu kwa baadhi ya waisilaamu kuhudhuria sherehe za watoto wa zinaa, au watoto wa watu waovu ambao uovu unajulikana katika ulimwengu mzima. فعجبا لبعض المسلمين الذين يحضرون احتفالات أولاد الزنا، أو أولاد أناس فساق الذين فسقم منتشر في العالم كله معروف. ➡Walikuwa maswahaba r.a hawahudhurii katika mialiko ambayo ndani yake ina mambo maovu yanafanyika. كان الصحابة رضي الله عنهم لا يحضرون الدعوات التي فيها أمور منكرة. ➡Namuomba Allaah sw atuongoze katika kuijua haki na kuifuata.
➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: هل المبلغ الملتقط يجوز استعماله؟ JAWABU الجواب ➡Mali ya kuokota ni: المال الملتقط هو : " هو المال الذي وجد في مكان و لا يعرف صاحبه" ➡Na mali ya kuokota ni lazima kwa mwenye kuiokota aitangazie mpaka ampate mwenyewe. والمال الملتقط يجب على ملتقطه أن يعرفها حتى يأتي صاحبه. ➡Na muda wa kutangazia unatofautiana kwa mujibu wa aina ya kilicho okotwa. وزمن التعريف يختلف باختلاف نوع الشيئ الملتقط. ➡Ikiwa ni katika wanyama basi amtangazie muda wa mwaka mmoja kamili, kwa sababu hao ni katika mali ya muisilaamu, na amesema Mtume s.a.w: فإذا كان من الأنعام فعلى الملتقط أن يعرِّفها سنة كاملة، إذ هي من مال المسلم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه» ➡Akija mwenyewe ni lazima ampe mwenyewe, na ikiwa hakuja mwenyewe basi ni mali ameiokota, kwa hiyo aitangaze. وإن جاء صاحبها بعد حين دفعها إليه، وإن لم يأتِ فهي من مال من التقطها وعرفها. ➡Kwa hiyo pesa hiyo inategemea moja ya hali mbili: لذلك فإن ذلك المبلغ يمكن أن يكون في إحدى الحالتين: 1- Ikiwa ni ndogo sana haina thamani: إذا كان قليلا جدا لا قيمة له، فتصدق به على المسكين، وإن لم يكن ثم من هو أفقر منك، وكنت محتاجا إليه، فإنه يجوز لك استعماله على تلك الحالة. 2- Ikiwa ina thamani: وإذا كان ذا قيمة؛ ➡Na ikiwa utapita muda ambao haitarajiwi kutokea mwenyewe kuja, basi akitoe kitu hicho kuwapa masikini. وإذا مر زمن لا يرجى مجيئ صاحب المال الملتقط، فليخرج ذلك المال للمساكين. ➡Kwa sababu kanuni katika Dini inasema hivi: ﻷن القاعدة في الإسلام تقول: ➡Na ikiwa kitu kilicho okotwa ni chakula, ambacho hakidumu muda mrefu isipokuwa kitaharibika, basi ni bora kukitoa mapema kabla hakijaharibika. وإذا كان المال الملتقط طعاما، لا يدون إلا زمنا قصيرا إلا ويفسد، فإن الأفضل له أن يخرجه قبل أن يفسد. ➡Lakini hilo lifanyike baada ya kutangaziwa chakula hicho japo kwa muda mchache kwa kiasi kinacho wezekana. ولكن هذا يفعل بعد تعريف ذلك الطعام ولو مدة قصيرة ممكنة. ➡Na kujua thamani ya kitu na kutokuwa na thamani hii inarudi kwa mujibu wa ada za watu katima miji yao wenyewe, au kwa makadirio ya kadhi au mwanachuoni mwenye ujuzi katika Dini. معرفة قيمة الشئ وعدم القيمة هذا يرجع إلى عرف الناس في بلادهم، أو بتقدير القاضي ، أو عالم له إدراك في أمور الدين. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: نسأل عن القول الصحيح في زواج المسلم بامرأة نصرانية. ➡Muisilamu anatakiwa kuoa mwanamke Muisilaamu mwenzake, kwa kuwa huyo ndie analingana nae katika sifa ya Dini. المسلم يطلب منه الزواج بمسلمة، لتكافئهما في صفة الدين. ➡Na zimekuja dalili nyingi za kisheria kuonyesha umuhimu wa kuchagua mwenye Dini na tabia njema katika ndoa. وقد وردت أدلة كثيرة في بيان أهمية اختيار ذات الدين والخلق الحسن في الزواج. ➡Wakrsto katika zama hizi wamekwenda kinyume na Dini na Itiqaadi sahihi ambazo zilikuwa katika vitabu walivyo kuja navyo Manabii walio tangulia. النصارى في هذا العصر قد حادوا عن طريق الحق في الدين والعقيدة التي كانت في الكتب التي جاء بها الأنبياء السابقون. ➡Na ile sifa ya kuwa wao ni watu wa kitaabu haipo tena kwao, na wala haifai kuwaoa kabisa, hata aseme mwenye kusema kufaa kuwao watu hao. ووصفهم بأنهم أهل الكتاب لا وجود له فيهم، ولا يحل نكاحهم وإن قال من قال في جواز ذلك فيهم. ➡Qurani tukufu ndio marejeo yetu katika kujua haki na batili katika mambo yote. القرآن الكريم هو المرجع في معرفة الحق والباطل في الأمور كلها. ➡Amesema Allaah sw: Enyi mlio amini! Mt'iini Mwenyezi Mungu, na mt'iini Mtume na wenye madaraka katika nyinyi. Na mkizozana katika jambo basi lirudisheni kwa Mwenyezi Mungu na Mtume, ikiwa mnamuamini Mwenyezi Mungu na Siku ya Mwisho. Hayo ndiyo bora zaidi na ndiyo yenye mwisho mwema. ➡Tazama aya zifuatazo kuhusu watu wa kitabu , tena katika zama za nyuma zaidi ambapo vitabu vyao ndio vilikuwa vimeanza kuharibiwa: تأمل الآيات التالية عن أهل الكتاب، وهذا كان في الزمن السابق الذي كان تحريف كتبهم في مطلعه: 1- (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) Sema: Enyi Watu wa Kitabu! Njooni kwenye neno lilio sawa baina yetu na nyinyi: Ya kwamba tusimuabudu yeyote ila Mwenyezi Mungu, wala tusimshirikishe na chochote; wala tusifanyane sisi kwa sisi kuwa Waola Walezi badala ya Mwenyezi Mungu. Na wakigeuka basi semeni: Shuhudieni ya kwamba sisi ni Waislamu. 2- (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) Ibrahim hakuwa Yahudi wala Mkristo, lakini alikuwa mwongofu Muislamu, wala hakuwa katika washirikina. 3- (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ) Enyi Watu wa Kitabu! Mbona mnazikataa Ishara za Mwenyezi Mungu ilhali nyinyi mnashuhudia? 4- (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) Enyi Watu wa Kitabu! Mbona kweli mnaivisha uwongo, na kweli mnaificha na hali mnajua? 5- (وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَىٰ نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ۚ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ ۖ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ ۚ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) Na Mayahudi na Wakristo wanasema: Sisi ni wana wa Mwenyezi Mungu na vipenzi vyake. Sema: Basi kwa nini anakuadhibuni kwa ajili ya dhambi zenu? Bali nyinyi ni watu tu kama wale wengine alio waumba. Humsamehe amtakaye na humuadhibu amtakaye. Na ni wa Mwenyezi Mungu tu ufalme wa mbingu na ardhi. Na marejeo ni kwake Yeye. 6- (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ ۖ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) Enyi Watu wa Kitabu! Bila ya shaka amekujilieni Mtume wetu akikubainishieni katika wakati usio kuwa na Mitume, msije mkasema: Hakufika kwetu mbashiri wala mwonyaji. Basi amekujieni mbashiri na mwonyaji. Na Mwenyezi Mungu anao uweza wa kila kitu. 7- (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ) Hakika wamekufuru walio sema: Mwenyezi Mungu ni Masihi mwana wa Maryamu! Na hali Masihi mwenyewe alisema: Enyi Wana wa Israili! Muabuduni Mwenyezi Mungu, Mola wangu Mlezi na Mola wenu Mlezi. Kwani anaye mshirikisha Mwenyezi Mungu, hakika Mwenyezi Mungu atamharimishia Pepo, na mahala pake ni Motoni. Na walio dhulumu hawatakuwa na wa kuwanusuru. 8- لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ Kwa hakika wamekufuru walio sema: Mwenyezi Mungu ni wa tatu wa Utatu. Hali hakuna mungu ila Mungu Mmoja. Na ikiwa hawaachi hayo wanayo yasema, kwa yakini itawakamata adhabu chungu wale wanao kufuru. [Surat Al-Maeda 73] ➡Aya za kitabu cha Allaah sw ziko wazi kuonyesha kuwa hawa watu hawana sifa ya kuwa ni watu wa kitabu. آيات كتاب الله تعالى واضحة في بيان أن هؤلاء القوم ليس فيهم وصف كونهم من أهل الكتاب. ➡Hawa Watu wanaitikadi kuwa kuna: mungu Baba , mungu mwana na kadhaa na kadhaa, kisha anatoa fatwa Muisilaamu kuwa inafaa kuwaoa watu wa aina hii??!! هؤلاء القوم يعتقدون أن هناك: الإله الأب، والإله الابن، وكذا وكذا، ثم يفتي من يفتي بجواز زواج مثل هؤلاء؟؟!! ➡Amma kutumia hoja ya kufaa kuwaoa watu wa kitabu kwa aya ufuatayo: أما الاحتجاج باﻵية التي الزواج بهؤلاء في الآية التالية: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۖ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ۖ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ۗ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) Leo mmehalalishiwa kila vilivyo vizuri. Na chakula cha walio pewa Kitabu ni halali kwenu, na chakula chenu ni halali kwao. Na pia wanawake wema miongoni mwa Waumini, na wanawake wema miongoni mwa walio pewa Kitabu kabla yenu, mtakapo wapa mahari yao, mkafunga nao ndoa, bila ya kufanya uhasharati wala kuwaweka kinyumba. Na anaye kataa kuamini bila shaka a'mali yake imepotea, naye katika Akhera atakuwa miongoni mwa wenye khasara. ➡Naam; نعم تلك اﻵية تبيح الزواج بأهل الكتاب ، الذين لهم تلك الصفات الإيمانية التي ذكرت في القرآن الكريم. ➡Na watu hao katika zama hizi hakuna , wote wamekuwa wanaingia katika kundi la washirikina - ila wale aliowarehemu Rabb - kwa sababu nyingi sana, miongoni mwazo ni: وهؤلاء بتلك الأوصاف غير موجودين ، فكلهم يدخلون تحت وصف المشركين، - إلا من رحم ربي - لعدة أسباب؛ منها: 1- Kuitakidi kuwa Mungu ana sifa ya utatu. اعتقادهم أن الله ثالث ثلاثة. 2- Kuitakidi kuwa Isa bin maryam ni Mtoto wa mungu au yeye mwenyewe ndie mungu. اعتقادهم أن عيسى بن مريم ابن الله ، أو هو بنفسه إله. 3- Kuitakidi kuwa Nabii Isa alisulubiwa katika msalaba na kuuliwa. اعتقادهم أن عيسى بن مريم صلب ومات على الصليب. 4- Kuikanusha Qurani tukufu na aya zake. إنكارهم القرآن الكريم وآياته. 5- Kuacha kumfuata Mtume Muhammad s.a.w katika Imani na Sheria za kiisilaamu. ترك اتباعهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، في اﻹيمان والشريعة الإسلامية. ➡Haya ni baadhi ya machache katika mengi juu ya suala hili, na wala fatwa ya kujuzu kuwaoa hawa watu haina maana yoyote katika mizani ya sheria. هذا قليل من بين كثير عن هذه المسألة، والفتوى بجواز الزواج بهؤلاء لا اعتبار له في ميزان الشرع. ➡Na kuna baadhi ya waisiilaamu wameshapoteza watoto wao kwa sababu ya ndoa chafu za aina hii, wamekuwa na watoto wenye dini tofauti; وهناك بعض المسلمين قد ضيعوا أبنائهم بسبب مثل هذا الزواج الشنيع،صاروا هم وأبناؤهم مختلفين في الديانة؛ ➡Tahadhari sana muisilaamu kuwafanya mayahudi na manasara kuwa vipenzi vyako, kuna kupoteza dini katika hilo. احذر أيها المسلم من اتخاذ اليهود والنصارى أولياء، فإن فيه إضاعة الدين. ➡Amesema Allaah sw: Enyi mlio amini! Msiwafanye Mayahudi na Wakristo kuwa ni marafiki. Wao ni marafiki wao kwa wao. Na miongoni mwenu mwenye kufanya urafiki nao, basi huyo ni katika wao. Hakika Mwenyezi Mungu hawaongoi watu wenye kudhulumu. ➡Namuomba Allaah sw atunusuru na kufuata mila potofu, na fatwa zenye kwenda kinyume na Kitabu na Sunna. أسأل الله تعالى أن ينصرنا من اتباع الملل الباطلة، واتباع الفتاوى الضالة المخالفة للكتاب والسنة. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Naishi nchi ya mbali ugenini, na kuna Bint ya mjomba wangu pia anaishi peke yake katika nchi hiyo, lakini mimi siendi kumtembelea kwa kuwa mimi si Mahraam kwake, Je kuna kosa lolote? السؤال: أنا رجل أعيش في بلد بعيد في غربة، وهناك بنت خالي تعيش هناك أيضا، غير أنني لا أزورها لكوني لست محرما لها، فهل علي شيئ في ذلك؟
JAWABU الجواب ➡Kusafiri ni moja katika kupata mazingatio, na kuna faida nyingi katika kusafiri. السفر من الأمور التي فيها عبرة، وفيها عدة فوائد. ➡Lakini muisilaamu anatakiwa akisafiri basi asafiri katika nchi ambazo hatopata dhiki katika kutekeleza ibada zake za kiislaamu. ولكن مع ذلك فإن على المسلم إذا سافر أن يتوجه إلى بلاد لا يجد فيها ضيقا يعيقه عن أداء شعائر الإسلام التعبدية. ➡Binti ya mjomba ni ajnabiya kwake, kwa kuwa kisheria bint wa mjomba inafaa kumuoa. بنت خال تعتبر أجنبية عنه ﻷنه يجوز الزواج بها شرعا. ➡Na hapa nakumbusha kitu muhinu sana nacho ni: المرأة المسلمة لا يجوز لها أن نسافر وحدها مسافة يوم وليلة أو أكثر إلا مع محرم منها. ➡Ikiwa huyo bint ya mjomba anaishi na na watu wengine, na kukawa kuna stara katika kumtembelea, basi ni vizuri kumtembelea baadhi ya siku, kwa kuwa nae ni katika jamaa zako wa karibu. إذا كانت بنت الخال تعيش مع ناس آخرين ، وكان هناك ستر وحجاب عند زيارتها، فإنه يستحب لك أن تزورها في بعض الأيام ، ﻷنها من جماعتك الأقربين. ➡Amma kuwa mko pekee yenu katika nyumba bila kuwepo mtu yoyote, hapo kunahifiwa kufikwa na mabaya katika kukaa faragha baina yenu. أما إذا كانت وحدها في ذلك البيت وليس معها أحد، فإنه يخشى وقوع محظور إذا كنتما في خلوة بينكما. ➡Muulizie hali yake kwa njia ya simu baadhi ya wakati, pamoja na kuchunga mipaka ya sheria katika mazungumzo yenu. اسأليها عن حالها بالهاتف في بعض الأوقات، مع مراعاة حدود الشريعة في الحديث بينكما. ➡Na ikiwa kuna hali ya dharura, basi hakuna tatizo kufika kwake hata kama atakuwa peke yake, kwa kuwa dharura inahalalisha yaliyo katazika. وإذا كان هناك حالة الضرورة فإنه لا مانع من الذهاب إليها ولو كانت وحدها، ﻷن الضرورات تبيح المحظورات. ➡Mfano akiwa anaumwa, na hakuna wa kumsaidia isipokuwa yeye. مثلا إذا كانت مريضة، وليس هناك من يعينها إلا هو. ➡Na kama utakuwa wewe una mke hapo ulipo, basi mchukue mkeo pamoja nae katika kumtembelea bint ya mjomba wako. وإذا كانت لك زوجة معك فعليك أن تأخذها معك إلى زيارة بنت خالك. ➡Namuomba Allaah atuzindue katika Dini. أسأل الله تعالى أن يفقهنا في الدين. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: إذا كان الزوج يتزوج، وبعد إبرام العقد فقط مات الزوج قبل أن يدخل بزوجته، فهل على هذه المرأة عدة؟ JAWABU الجواب ➡Eda katika uisilaamu ni jambo la kisheria, ameliweka Allaah sw mwenyewe. العدة في الإسلام أمر تولى الله تعالى تشريعه بنفسه. ➡Na Eda ni: " Mke kusubiri muda maalumu uliokadiriwa kisheria, bila ya kuolewa katika muda huo, kwa kutokea sababu ya zake" والعدة هي: " تربص المرأة مدة معلومى مقدرة شرعا، من غير زواج، وذلك بحدوث سبب من أسبابه" ➡Na Eda inakuwa katika moja ya aina mbili: والعدة تكون بأحد النوعين: 1- Mke kuachwa na mumewe: Na hii inakuwa kwa kila mwanamke ambae ameachwa na mumewe baada ya kuwa ameshaingiliwa na mumewe. طلاق المرأة من قبل زوجها: وهذا النوع يكون لكل زوحة طبقها زوجها، بعد أن دخل بها الزوج. - Amma ambae hakuingiliwa baada ya kuolewa , kisha mumewe akamuacha, basi huyo ndio ambae hana eda. أما التي لم يدخل بها زوجها ، ثم طلقها، فإنها هي التي ليس عليها عدة. ➡Amesema Allaah sw: Enyi mlio amini! Mkiwaoa wanawake, Waumini, kisha mkawapa t'alaka kabla ya kuwagusa, basi hamna eda juu yao mtakayo ihisabu. Basi wapeni cha kuwaliwaza, na muwawache kwa kuwachana kwa wema. ➡Hiyo ni kuhusu eda baada ya talaka, na si eda baada ya kufiliwa. هذا في العدة بعد الطلاق، وليس في العدة بعد الوفاة. 2- Mke kufiliwa na mumewe: المرأة إذا توفي زوجها: ➡Na eda ya kufiliwa mume si sharti kuwa mume amemuingilia mkewe. والعدة من وفاة الزوج ليس شرطا أن يكون الزوج قد دخل على زوجته. ➡Kuwa mke ameingiliwa ni sharti katika eda ya kuachika kwa talaka, kama ilivyo tangulia katika aya iliyo tangulia. كون المرأة قد دخل عليها زوجها هذا شرط في العدة من الطلاق، كما تقدم في اﻵية السابقة. ➡Kuhusu eda ya kufiliwa amesema Allaah sw: أما عن عدة الوفاة فقد قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) Na wale miongoni mwenu wanao kufa na wakaacha wake, hawa wake wangoje peke yao miezi mine na siku kumi. Na wanapo timiza eda yao basi hapana ubaya kwao kwa wanao jifanyia kwa mujibu wa ada. Na Mwenyezi Mungu anazo khabari za yote mnayo yatenda. ➡Isipokuwa eda ya mwenyekuwa na uja uzito tu huyo yeye atakaa eda mpaka atakapo zaa mimba yake. إلا العدة للمرأة الحامل فإنها تعتد إلى أن تضع حملها. ➡Amesema Allaah sw Na wenye mimba eda yao mpaka watakapo zaa. Na anaye mcha Mwenyezi Mungu, Mwenyezi Mungu humfanyia mambo yake kuwa mepesi. ➡Ndoa inakuwa ndoa baada ya kutimia nguzo na masharti yake, kwa kukubali walii wa mke na kuridhia mwanamke, na mashahidi na mahari yakatajwa kwa mujibu wa makubaliano baina yao. الزواج يكون زواجا بعد تمام أركانه وشروطه، بموفقة الولي ورضا المرأة، والبينة والصداق المفروض لها على حسب الاتفاق بينهم. ➡Yakitimia hayo tu ndoa inakuwa tayari. فإذا توفر ذلك كان الزواج تاما. ➡Namuomba Allaah atuzindue katika Dini. أسأل الله تعالى أن يفقهنا في الدين. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Wakati Mtume akienda miiraaji alipofika wingu wa kwanza alibisha hodi, akafunguliwa mlango, Je huo mlango ulikuwa wa aina gani ? السؤال: النبي صلى الله عليه وسلم حين عرج به - إلى السماء - استفتح بابا، فمن أي نوع كان هذا الباب؟ JAWABU الجواب ➡Miiraaj ni :" Kupandishwa Mtume s.a.w kwa idhni ya Mola wake hadi hadi mbinguni" المعراج هو " رفع النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماوات العلى" ➡Na hii ni moja katika miujiza aliyo jaliwa Mtume s.a.w. وهذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام التي من الله بها عليه. ➡Amma kuhusu aliyo yaona katika safari yake hiyo, kuna mambo ambayo yametajwa katika Qurani tukufu kuwa aliyaona, na mengine yametajwa katika hadithi. أما عن الذي رآه في رحلته هذه، فإن هناك أمورا ذكرها القرآن الكريم بأن النبي صلى الله عليه وسلم رآها، وأخرى مذكورة في الحديث. ➡Amesema Allaah sw (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ) Jicho halikuhangaika wala halikuruka mpaka. لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ Kwa yakini aliona katika Ishara kubwa kabisa za Mola wake Mlezi. [Surat An-Najm 18] ➡Amma kuhusu mlango huo Allaahu Aalamu ni mlango wa aina gani, kwa sababu: أما عن ذلك الباب فالله تعالى أعلم بنوعه، ﻷسباب: 1- Jambo hili halikutajwa katika Qurani wala Sunna kwa uwazi. إن هذا الأمر لم يذكر في القرآن الكريم ولا في السنة ببيان. 2- Jambo hili ikiwa limethibiti basi ni katika mambo ya ghaibu ambayo hatuwezi kujua undani wake ila kwa dalili za kisheria. هذا الأمر إن كان قد ثبت فهو من أمور الغيب التي لا نستطيع إدراك تفاصيلها إلا بأدلة شرعية. ➡Pamoja na hayo yote Allaah sw amejaalia katika mbingu milango ambayo yeye mwenyewe ndie mjuzi wa namna ya milango hiyo. ومع ذلك فإن الله سبحانه وتعالى جعل في السماء أبوابا، وهو أعلم بكيفية تلك الأبواب. ➡Na ametaja katika Qurani jambo hili katika hali mbalimbali kama vile: وقد ذكر الله تعالى في القرآن الكريم هذه المسألة في أحوال مختلفة، مثل: 1- Kufungua milango ya mbingu kwa ajili ya mvua kwa watu wa Nabii Nuuh as: فتح أبواب السماء لإنزال المطر على قوم نبي الله نوح عليه السلام. Amesema Allaah sw: فقال (فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ) Basi tukaifungua milango ya mbingu kwa maji yanayo miminika. 2- Siku ya Qiyaama pia itafunguliwa milango ya mbingu: ويوم القيامة ستفتح أبواب السماء: (وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا) Na mbingu zitafunguliwa, ziwe milango, 3- Na katika kubainisha kuwa makafiri hawawezi kuamini hata kama wangefunguliwa milango ya mbingu. وفي بيان أن الكفار لا يؤمنون حتى لو فتحت لهم أبواب السماء. (وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ) Na lau tungeli wafungulia mlango wa mbingu, wakawa wanapanda, لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ Basi wangeli sema: Macho yetu yamelevywa, bali sisi wenyewe tumerogwa. [Surat Al-Hijr 14] ➡Na aya nyingine nyingi tu kuhusu suala hili la milango ya mbingu. وآيات أخرى كثيرة عن مسألة فتح أبواب السماء. ➡Kwa hiyo hakuna ulazima wa kujua aina ya mlango huo, midhali hakuna dalili ya wazi kuonyesha aina yake. إذن ليس هناك لزوم معرفة أنواع تلك الأبواب ما لم تكن هناك أدلة في بيان أنواعها. ➡Na jambo hili si katika misingi mikuu ya imani katika Dini, inatosha kuamini kuwa Mtume s.a.w alipandishwa katika mbingu, kwa kuwa hilo jambo limethibiti. وهذا الأمر ليس من أركان الإيمان في الدين، يكفي أن نؤمن بأن النبي صلى الله عليه وسلم عرج به إلى السماء، ﻷم هذا أمر ثابت. ➡Amma maelezo mengine ya ndani ambayo hayakubainishwa kwa dalili za kisheria hayo hayana ulazima juu yetu kuyajua pasi na kuwepo dalili. أما البيان الدقيق لهذه الأمور التي لم يرد بيانها بأدلة شرعية، فإنها لا يجب علينا معرفتها دون وجود أدلة . ➡Namuomba Allaah sw atufungulie milango ya ujuzi na maarifa katika Dini. أسأل الله تعالى أن يفتح علينا أبواب المعرفة والفقه في الدين. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je inafaa mwanamke ambaye yuko kwenye siku zake (hedhi) kuosha maiti ? السؤال: هل يجوز للمرأة التي في أيام عادتها - الحائض - أن تغسل ميتا؟
➡Miongoni mwa haki za maiti wa kiisilaamu, ni kukoshwa na kukafiniwa, na kusaliwa kisha kuzikwa. من حقوق الميت المسلم، أن يغسل ويكفن، ويغسل، ثم يدفن. ➡Akifariki muisilaamu inajuzu kwa muisilaamu yoyote kumkosha maiti huyo, ikiwa hakuna kizuizi cha kisheria kumkosha. إذا مات مسلم جاز ﻷي مسلم أن يغسله، إذا لم يكن هناك مانع شرعي من مباشرة تغسيله. ➡Na jamaa zake wa karibu ni bora zaidi kuwa mbele katika hilo kuliko watu wengine. وأهله من ذوي القربى أولى بهذا من غيره. ➡Lakini juu ya hayo ni lazima kukumbushana mambo yafuatayo: ولكن مع ذلك يجدر بنا أن نتذاكر سويا ما يلي: 1- Maiti muisilaamu mwanaume ni lazima akoshwe na waisilaamu wanaume kama yeye. الميت المسلم يجب أن يغسله رجال مسلمون مثله. 2- Maiti wa kike nae ni lazima akoshwe na wanawake wenzake mfano wake. الميتة المسلمة يجب أن يغسلها نساء مسلمات مثلها. 3- Na ikiwa watakosekana waliokuwa katika jinsi kama yake, basi watamkosha kwa kumwagia maji juu ya nguo zake, na wala wasikamate mwili wake katika kumkosha. وإن عدم من كان مثله في جنسه صب على جسمه ماء من فوق ثوبه، ولا يمس جسمه. 4- Na wala haijuzu kwa muisilaamu kumkosha aliekuwa si muisilaamu, na wala haijuzu kwa muisilaamu kukoshwa na aliekuwa si muisilaamu. ولا يجوز لمسلم أن يغسل من كان غير مسلم، ولا يجوز لمسلم أن يغسله غير مسلم. 5- Hakuna tatizo kwa mwanamke aliekuwa katika siku zake katika kumkosha mwanamke mwenzake. لا مانع للمرأة التي في عادتها الشهرية أن تغسل امرأة من جنسها. - Na wala hakuna tatizo kwa mwenye kuwa hana twahara kumkosha maiti, kwa sababu muisilaamu hawi najisi, sawa sawa yuko hai au amefariki. ولا مانع لمن كان غير طاهر أن يغسل ميتا، لأن المسلم لا ينجس سواء كان حيا أو ميتا. ➡Kwa hiyo hakuna kizuizi kwa mwanamke huyo kumkosha maiti, na hedhi haizuii kusihi twahara kwa maiti aliekoshwa. إذن لا مانع لهذه المرأة من أن تغسل ميتا، والحيض لا يمنع من تطهير الميت. ➡Namuomba Allaah sw awape rehma zake maiti wa kiisilaamu. أسأل الله تعالى أن يرحم موتى المسلمين. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa SH. SHAABAN AL BATTAASHY. |
|
Published By Said Al Habsy SWALI LA 1563
السؤال: إذا كان أحد صلى غير أنه أخطأ القبلة في ثلاثة أيام، فهل يصح له أن يعيد تلك الصلوات؟ JAWABU الجواب ➡Sala ina nguzo zake na masharti na sunna zake, na ina mambo ambayo yakitokea yanaibatilisha. الصلاة لها أركانها وشروطها وسننها، وأمور إذا وقعت أبطلتها ➡Miongoni mwa masharti ya kusihi sala ni : Kuelekea kibla wakati wa sala, kuanzia mwanzo wake hadi mwisho. من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة في الصلاة وبدايتها إلى النهاية ➡Na wala haisihi sala kwa mtu ambae ataacha kuelekea kibla bila kuwa na udhuru wowote unaokubalika kisheria. ولا تصح صلاة من ترك استقبال القبلة من غير عذر مقبول شرعا. ➡Amesema Allaah sw kumuambia Mtume s.a.w katika Qurani tukufu: قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم: (قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ) Kwa yakini tukiona unavyo geuza geuza uso wako mbinguni. Basi tutakuelekeza kwenye Kibla ukipendacho. Basi elekeza uso wako upande wa Msikiti Mtakatifu; na popote mnapokuwa zielekezeni nyuso zenu upande huo; na hakika wale walio pewa Kitabu wanajua kwamba hiyo ni haki itokayo kwa Mola wao Mlezi. Na Mwenyezi Mungu si mwenye kughafilika na yale wanayo yatenda. ➡Hiyo ndio hukmu ya kuelekea kibla katika sala popote pale utakapo kuwa. هذا هو حكم استقبال القبلة في الصلاة أينما تكون. ➡Kwa hiyo muisilamu anatakiwa kujitahidi kujua kibla kiliko ili aelekee huko katika sala zake. إذن على المسلم أن يجتهد في معرفة جهة القبلة، حتى يستقبلها في صلواته. ➡Na kujitahidi kujua kibla kunakuwa katika njianyingi, miongoni mwazo: والاجتهاد في معرفة القبلة له عدة طرق، منها: 1- Kuwauliza waisilaamu wa mji huo ili wamuelekeze kibla. أن يسأل مسلمي ذلك البلد حتى يدلوه على القبلة. - Na inatosha kuamini hata kwa ushahidi wa muisilaamu mmoja tu kuhusu kibla. ويكفي في تصديق ذلك حتى بشهادة مسلم واحد عن القبلة. - Na baadhi ya Maulamaa wanajuzisha hata ushahidi wa aliekuwa si muisilaamu ikiwa asili yake ni mkweli, na anajua kibla cha waisilaamu katika mji. وبعض العلماء يجيز حتى شهادة واحد من غير المسلمين إذا كان الأصل فيه الصدق، ويعلم قبلة المسلمين في البلد. 2- Pia anaweza kujua kwa kutazama muelekeo wa jua mashariki yake na magharibi yake. ويمكن أن يعرف القبلة أيضا بالنظر إلى اتجاه الشمس، مشرقها ومغربها. 3- Kutazama alama za misikiti, kama mihraabu na mfano wake. النظر إلى شعارات المسجد، كالمحراب ومثله. 4- Na ikiwa atakosa kitu chochote cha kumuelekeza kibla, basi aelekee upande ambao itakiwa dhana yake inaona kuwa inawezekana kuwa huko ndio kibla. وإذا لم يجد شيئا يدله على القبلة، فعليه أن يتسبقبل الجهة التي يغلب عليه ظنه أنها يمكن أن تكون القبلة. ➡Na kwa zama zetu hizi kuna njia za kujua kibla hata kwa kutumia simu na mfano wake. وفي زماننا هذا يمكن معرفة القبلة حتى بالهاتف وما شابهه. 1⃣Kwa hiyo ikiwa alijitahidi kutafuta kibla kwa njia zote na akawa hakupata kujua, akasali kwa aghlabu ya dhana, basi huyo sala zake hizo ni sahihi, na wala hana ulazima wa kuzirejea tena . فإذا كان قد اجتهد في البحث عن القبلة بجميع الوسائل ولم يتمكن من معرفتها، فاستقبل على حسب غلبة ظنه، فهذا تصح منه جميع الصلوات ، وليس عليه وجوب إعادتها. 2⃣Na kama alijitahidi mwenyewe tu bila kuuliza waisilaamu wa mji huo - na hali ya kuwa ilikuwa inawezekana kuuliza: basi ni bora kwake kuzirejea sala zake zote hizo alizokosea kibla. وإذا كان اجتهد بنفسه من غير سؤال أهل البلد - مع أنه كان يمكنه السؤال - فإنه من الأفضل جدا أن يعيد جميع الصلوات التي تاه فيها عن القبلة. ➡Na baadhi ya maulamaa wanaona kuwa : kuzilipa kunatakikana ikiwa muda wa sala hizo bado upo..." وبعض العلماء يرى أن القضاء يكون مطلوبا إذا كان وقت تلك الصلوات لا زال باقيا. ➡Bila shaka kutoka katika shaka katika mambo ya ibada ni bora kuliko kuwa na shaka nayo. ولا ريب أن الخروج والبعد عن الشك في أمور العبادات أولى من كونه في الشك. ➡Ikiwa ni wepesi kwake kuzirejea basi ni bora kufanya hivyo, na hasa sala hizo kwa siku tatu si nyingi na wala hakuna uzito katika kuzirejea. فإذا تيسر له إعادة تلك الصلوات فليعدها، وخاصة أن صلوات ثلاثة أيام ليست كثيرة، ولا فيها ثقل في إعادتها.
أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa SH. SHAABAN AL BATTAASHY. |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je mnyama aliye chinjwa na mwanamke, inafaa kumla? السؤال: الحيوان الذي ذبحته امرأة هل يجوز أكله؟ JAWABU الحواب ➡Mwanaume na mwanamke katika waisilaamu, hukmu zao ni sawa katika mengi, ila yale tu ambayo wamehusishwa wanaume tu, au wanawake tu. الرجال والنساء أحكامهما سواء في عدة أمور، إلا ما خص به الرجال فقط، أو ما خص به النساء فقط. ➡Na kuhusishwa jinsi moja bila nyingine kati yao ni lazima iwe kwa dalili ya kisheria. وتخصيص جنس دون آخر لا بد أن يكون بالدليل الشرعي. ➡Kama hakuna dalili basi asli ni kuwa wote hukmu zao ni sawasawa. وإن لم يكن ثم دليل فإن الأصل هو تساوي الجميع في أحكامهم. ➡Mwanamke wa kiisilaamu anaruhusiwa kuchinja mnyama anaefaa kuliwa , sawa na mwanaume katila hilo. المرأة المسلمة يجوز لها أن تذبح حيوانا مما يحل أكله، مثل الرجال في ذلك. ➡Na wala hakuna sharti la ulazima wa kuwa anaechinja awe ni mwanaume. وليس شرطا يلزم أن يكون من يذبح ذكرا ➡Na wala si sharti kuwa awe na twahara, japokuwa ni vizuri kuwa twahara kiadabu tu. وليس شرطا أن يكون على طهارة، وإن كان يستخسن أدبا أن يكون طاهرا. ➡Na imethibiti katika baadhi ya mapokezi kuwa wako wanawake katika maswahaba walikuwa wakichinja wao wenyewe. وقد ثبت أن بعض الصحابيات كن يذبحن بأنفسهن. ➡Amepokea Al Imaamu l Bukhaary kutoka kwa Kaab bin Maalik r.a - amesema: روى الإمام البخاري في صحيحه الصفحة أو الرقم: 5504 عن كعب بن مالك: "أنَّ امرأةً ذَبَحَتْ شاةً بحَجَرٍ، فسُئِلَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن ذلك، فأَمَر بأكْلِها" ➡Hii ni hadithi sahihi na inaonyesha kuwa mwanamke inafaa kuchinja. وهذا الحديث صحيح ويدل على أن المرأة يجوز لها الذبح. ➡Na inaonyesha kuwa kufaa huko kunakuwa katika hali yoyote hata kama hana twahara, kwa sababu s.a.w hakuwaambia maswahaba kuwa: muulizeni kwanza kabla ya kula alikuwa ana twahara wakati wa kuchinja au hana? ويدل أيضا أن ذلك الجواز فإنما على أي حال، وإن لم تكن طاهرة، ﻷن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل للصحابة مثلا: اسألوها قبل أن تأكلوا هل كانا طاهرة وقت الذبح أو لا؟ ➡Kwa hiyo inafaa kula mnyama ambae amechinjwa na mwanamke, kwa sharti awe mwanamke huyo anajua namna ya kuchinja. إذن يجوز أكل حيوان ذبحته امرأة بشرط أن تكون المرأة مدركة كيفية الذبح. ➡Mara nyingi watu huwa wanachukulia hukmu ya jambo katika Dini kwa kutazama mazoea yao katika jamii zao. فكثير من الناس - العوام - يحكمون في أمور الدين بالنظر إلى عادات الناس في مجتمعاتهم. ➡Ile kuwa wanawake wengi katika nchi zetu hawachinji haina maana ya kuwa haifai wao kuchinja. فكونىأكثر الناس في بلادنا لا يذبحن لا يعني أن الذبح في حقهن محظور. ➡Hii ni mazoea yao tu, na kutokana na udhaifu wa kinafsi kwa wengi wao, na wengine hawawezi kustahmili kuona Damu na mfano wa hayo. هذا من عادة الناس فقط بسبب ضعف نفسيات بعض النساء، وبعضهن لا يتحملن ولا يقدرن على مشاهدة الدم وما شابه ذلك. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUJAALIE WEPESI KILA PENYE UZITO. أسأل الله تعالى أن يرزقنا اليسر في كل ما فيه عسر. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je Mgonjwa akipiga sindano mchana wa ramadhani au saumu ya Sunna atakua amefungua ? السؤال: المريض إذا حقن بحقنة في نهار رمضان أو صيام نافلة، فهل يكون بذلك مفطرا؟ JAWABU الجواب ➡Saumu inaharibika kwa kufanya jambo miongoni mwa mambo yanayo haribu saumu. الصوم يبطل بفعل شيئ من الأمور التي تنقض الصيام. ➡Na miongoni mwa yanayo haribu saumu ni: ومما ينقض الصيام هو: 1- Kuingiza kitu katika Tumbo: kama kula, au kunywa. إدخال الشيئ في الجوف : بمثل الأكل والشرب. 2- Kutoa kitu katika tumbo kwa makusudi: إخراج شيئ من الجوف ، كالتقيئ عمدا . 3- Kufanya jimai au liwati na mfano wa hayo. فعل الجماع أو اللواط وما شابههما. 4- Kutamka maneno machafu, kama matusi na mfano wake. التلفظ بكلمات فاحشة ، كالسب ونحوه. ➡Amma Kuhusu sindano ikiwa katika mchana wa saumu, hukmu yake iko katika moja ya hali mbili zifuatazo: أما عن الحقنة في نهار الصيام، فإن الحكم فيها على إحدى الحالتين التاليتين: 1- Ikiwa sindano hiyo ina dawa yenye asili ya chakula, inatia nguvu katika mwili , au kufika tumboni kama chakula: إذا كانت تلك الحقنة من أصلها فيها مادة مغذية، وتقوي البدن، أو توصل إلى الجوف، كالطعام: فالحكم إنها تفطر الصائم" 2- Ikiwa sindano ya Dawa tu na wala haitìi nguvu kiwiliwili kama chakula, basi hiyo haifunguzi. وأما إذا كانت مجرد دواء فقط ولا يقوي البدن كحال الغذاء، فإنها لا تفطر. ➡Na hakuna tofauti katika hali hizo mbili baina ya funga ya Ramadhani na funga ya Sunna. ولا فرق في الحالتين بين صيام رمضان وصيام نفل. ➡Japokuwa funga ya Ramadhani mwenye kufungua kwa maradhi au dharura analazimika kulipa. وإن كان من أفطر في رمضان بمرض أو عذر فإنه يجب عليه القضاء. Lakini saumu ya Sunna haina ulazima katika kuilipa, kwa mujibu wa kauli sahihi. ولكن صيام النفل لا يلزم فيه القضاء على القول الصحيح. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUFANYE MIONGONI MWA WAJA WAKE WEMA. أسأل الله تعالى أن يجعلنا من عباده الصالحين. ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: أريد منك أن تبين لي عن الإمام المهدي صاحب الزمان عليه السلام.
➡Suala hili la Al Mahdy - ni suala la kuzushwa , wamezusha baadhi ya watu na kulitia ndani ya uisilaamu. مسألة المهدي محدثة، ابتدعها بعض الناس فأدخلوها في الإسلام. ➡Katika Dini ya kiisilaamu hakuna Mtu anaitwa Al Mahdy kwa maana hiyo wanayo ikusudia wafuasi wa baadhi ya madhehebu. فليس في الإسلام رجل يقال له المهدي على المعنى الذي يقصده أصحاب بعض المذاهب. ➡Katika itikaadi za kishia wanaona kuwa: Katika zama za mwisho atatokea Mtu katika kizazi cha Faatwima - mke wa - Ally bin Abii Twaalib r.a, na atakuja kuhukumu na kuutoa umma katika dhulma na dhiki walizo nazo" ومن معتقدات الشيعة إنهم يرون أنه في آخر الزمان سيخرج رجل من أولاد فاطمة - زوجة علي بن أبي طالب رضي الله عنه- سيحكم ويخرج الناس من الظلم والضيق الذي هم فيه. ➡Na Al Mahdy huyo alikuwa amejificha pasipo julikana kwa miaka mingi sana. وهذا المهدي كان قد اختفى في موضع غير معلوم منذ سنين كثيرة. ➡Na yeye atakuwa ni katika family - kizazi cha watu wa nyumba ya Mtume s.a.w. وهو من سلالة بيت النبي عليه الصلاة والسلام. ➡Na wanaona wao kuwa: ويرون أنه يجب على كل مسلم أن يأخذ ميثاقا على الإيمان به واتباعه - هذا المهدي - وتجديد ذلك العهد بعد كل مرة. ➡Kwa hakika suala hili ni uzushi na ni upotofu wa wazi, kwa sababu zifuatazo: هذه المسألة مستحدثة وضلال مبين، وذلك لﻷسباب التالية: 1- Hakuna aya yoyote katika kitabu cha Allaah sw kimeelzea suala hili, kwa uwazi wala kwa ishara. لا توجد آية في كتاب الله تعالى ذكرت هذه المسألة لا بالتصريح ولا بالتلميح. 2- Hakuna hadithi sahihi yenye kutegemewa kuonyesha usahihi wa jambo hili. وليس هناك حديث صحيح يعتمد عليه في الدلالة على صحة هذه المسألة. ➡Na jambo hili ni jambo la kiitiqaadi, na itiqaadi haiwi ila kwa dalili sahihi inayo kubalika. وهذه المسألة مسألة اعتقادية، والعقيدة لا تثبت إلا بالدليل الصحيح الثابت القاطع. ➡Tazama moja katika hadithi zilizo taja suala hili: انظر إلى أحد الأحاديث التي تذكر هذه المسألة: ذكر الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/680 ، عن سهل بن سعد الساعدي " يخرجُ المهديُّ من قريةٍ باليمنِ يقالُ لها كَرِعَةُ ، وعلى رأسهِ عمامةٌ فيها منادٍ ينادي ألا إن هذا المهديَّ فاتَّبِعوه Ametaja Imaamu Dhahabiy katika kitabu chake cha - Miizaan l iitidaal , juzuu ya 2/680- kutoka kwa Sahli bin Saad al ssaaidy r.a : "Atatoka Al Mahdy katika kijiji cha Yemen, kinaitwa Karia't, na juu ya kichwa chake kutakuwa na Imaama - kitambaa - ndani yake kuna muitaji anaita; Na katika habari hii kuna mpokezi anaitwa : Abdul wahhaab bin dhwahaak, nae ni katika wenye kasoro katika upokezi wa hadithi. ➡Na yako mapokezi mengine pia na yote ni batili na uzushi tu, hayana hoja yoyote. وهناك روايات أخرى وكلها باطلة ومحدثة، ليس لها أي مستند. ➡Nyingine zinaonyesha kuwa atatoka syria - Damaska. وأخرى تشير إلى أنه سيخرج من سوريا - دمشق. ➡Nyingine zinaonyesha kuwa atakuwa mfalme kwa miaka saba... وأخرى تشير إلى أنه سيملك سبع سنين. ➡Yote hayo hakuna usahihi wowote ni maneno yaliyokuwa hayana msingi wowote katika Dini. كل ذلك لا يصح، و لا أساس له في الدين من شيئ. ➡Mambo yote yanayo husu imaani na itiqaadi, au mambo ya ghaibu, haya hayathibiti ila kwa dalili za kisheria ambazo zimethibiti kwa njia sahihi na zenye nguvu. جميع الأمور المتعلقة بالإيمانيات أو العقائد أو الغيبيات، إنها لا تثبت إلا بالدليل الصحيح القوي. ➡Na wala jambo hili halizingatiwi kuwa lina ulazima wala ubora wowote kuamini, bali kuamini hivyo ni kosa kubwa zaidi. ولا تعتبر هذه المسألة من اللوازم ولا خير في التصديق بها، بل التصديق بهذا خطيئة كبيرة. ➡Na Itiqaadi za kishia kuhusu maimaamu au watu wa nyumba ya Mtume s.a.w ni itiqaadi ambazo ziko mbali na haki ilivyo. وعقيدة الشيعة عن الأئمة أو أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقائد البعيدة عن الحق و الصواب. ➡Wala haifai kufuata sehemu yoyote katika itiqaadi zao abadan. ولا يحل اتباع شيئ من عقائدهم البتة. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATAONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Ikiwa mke hajakoga twahara na damu imekatika, mume akamuingilia, Je Ni dhambi au hakuna tatizo ? السؤال: إذا كانت المرأة لم تغتسل، وكان الدم قد انتهى وانقطع، فجامعها زوجها - قبل الغسل - ، فهل هذا من الإثم أو مما لا بأس به؟ JAWABU الجواب ➡Damu ya hedhi na nifasi ni damu chafu na ni adha. دم الحيض ودم النفاس من جنس الأذى. ➡Na Allaah sw amewaamrisha waume wajiweke mbali na kuwaingilia wake zao wakati wa masiku hayo. الله سبحانه وتعالى أمر الأزواج أن يعتزلوا النساء بالبعد عن معاشرتهن في تلك الأيام. ➡Bali wala wasizikurubie sehemu zenye kuhofiwa kuwapelekea kuvuka mipaka ya Allaah sw. ولا يقربوا المواضع التي يخشى عليها أن تؤدي إلى تعدي حدود الله تعالى. ➡Na ili ifae kwa waume kuwaingilia wake zao baada ya siku hizo, Allaah sw ameweka masharti makuu mawili: ولكي يصح دخول الأزواج على زوجاتهم بعد تلك الأيام، فإن الله تعالى قد وضع شرطين أساسين اثنين: 1- Kwanza ikatike damu kwa kuacha kutoka tena katika mzunguko huo. أولا: أن ينقطع الدم بترك النزول في تلك الدورة. 2- Mpaka wakoge josho kamili baada ya kukatika damu hiyo. ثم حتى يغتسلن غسلا كاملا بعد انقطاع ذلك الدم. ➡Amesema Allaah sw: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) Na wanakuuliza juu ya hedhi. Waambie, huo ni uchafu. Basi jitengeni na wanawake wakati wa hedhi. Wala msiwaingilie mpaka wat'ahirike. Wakisha t'ahirika basi waendeeni alivyo kuamrisheni Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu huwapenda wanao tubu na huwapenda wanao jisafisha. ➡Na kutwaharika kunatimia kwa kutimia masharti mawili hayo yaliyo tangulia. والطهر يتم بتمام الشرطين الاثنين السابقين. ➡Kwa hiyo ikiwa mke atakoga kabla ya damu kumaliza muda wake na kukatika, josho lake litakuwa si sahihi. لذلك فإن المرأة إذا اغتسلت قبل انتهاء دمها وانقطاعه، فلا يصح منها ذلك الغسل. ➡Na ikiwa ataacha kukoga baada ya kumaliza muda wa damu yake pia, mpaka ukampita muda wa sala, atapata dhambi. وإذا تركت الغسل أيضا بعد انهاء الدم وانقطاعه حتى فاتها وقت الصلاة، فإنها تأثم بذلك. ➡Na ikiwa mumewe atamuingilia baada ya kukatika damu yake, lakini akawa hajakoga bado, pia ni makosa na kukiuka sheria za Allaah sw. وإذا جامعها زوجها بعد انتهاء الدم وانقطاعه، ولكن كانت المرأة لم تغتسل بعد، فإنه خطيئة وتعد لحدود الله سبحانه وتعالى. ➡Hiyo ni jawabu ambayo iko ndani ya Qurani tukufu, na wala ikhtilaafu iliyopo katika hili haina uzito wowote mbele ya aya hiyo ya Qurani iliyotangulia. هذا هو الجواب الموجود في القرآن الكريم، والاختلاف الذي يوجد في هذه المسألة لا حجة له فيها أمام تلك اﻵية القرآنية السابقة. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATAONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: هل صلاة الجمعة تحتاج إلى 40 شخصا ، ثم تصلى في أي مكان يتفقوا عليه؟ JAWABU الجواب ➡Sala ya ijumaa inasaliwa katika misikiti mikubwa, na ambayo inahakikisha kupatikana jamaa ndani yake kwa muda wake. صلاة الجمعة من الصلوات التي تؤدى في الجوامع، وهي - المساجد الكبيرة - والتي تقام فيها صلوات الخمس في الجماعة وفي أوقاتها. ➡Ndio maana hata katika mji wa Madina hapakuwa kila pahala panasaliwa sala ya Ijumaa katika mji wote. ولذلك حتى في المدينة المنورة لم تكن صلاة الجمعة تصلى في كل مكان في البلد. ➡Bali hata nchi nyingi za kiisilaamu zilikuwa zimewekewa ruhsa ya kusali Ijumaa katika miji maalumu tu, ili kuchunga maslahi ya Dini na umoja wa waisilaamu. بل حتى البلدان الإسلامية الأخرى كان يرخص فيها إقامة الجمعة في أماكن محدودة، مراعاة للمصالح الدينية والوحدة الإسلامية. ➡Na Maulamaa wanasema kuwa: Hakuna kizuizi katika kufanya misikiti ya Ijumaa zaidi ya mmoja katika mji, kwa mujibu wa mahitaji yao katika mji wao. والعلماء يقولون: لا مانع من جعل مساجد الجمعة في أكثر من مسجد في البلد، على حسب الحاجة في بلدهم. ➡Na hii ndio kauli sahihi katika fatwa. وهذا هو القول الصحيح في الفتوى. ➡Amma kuhusu idadi ya watu 40 ndio itimie sala ya ijumaa , hii kauli haina hoja katika kuthibitisha hilo. أما عن عدد أربعين رجلا لتمام صلاة الجمعة، فهذا القول ليس له حجة في إثبات ذلك. ➡Sahihi ni kuwa: Sala ya ijumaa inasihi kwa kuwepo imaamu , na khutba mbili, na waumini wenye kumsikiliza imaamu na kumfuata katika sala yake, ikiwa wametimia kiasi cha kuitwa wao ni jamaa. فالصحيح أن الجمعة تصح بحضور الإمام، والخطبتين، وجماعة المسلمين المستمعين له، والمقتدين بصلاته، إذا تم ما يستحق به وصف الجماعة. ➡Ndio maana hata baadhi ya Maulamaa wakasema : ولذلك قال بعض العلماء: ➡Wengine wakasema: imaamu na watu watatu. وقال آخرون: بوجود - الإمام و ثلاثة من المؤمنين. وحتى قال آخرون: بوجود - الإمام واثني عشر رجلا من المؤمنين. ➡Muhimu katika yote hayo ni: فالمهم من ذلك كله هو 1- Kurudi kwa Maulamaa ili kujua hukmu kabla ya kuanzisha sala ya ijumaa nyingine katika mji. الرجوع إلى العلماء لمعرفة الحكم، قبل إنشاء جمعة أخرى في البلد. 2- Kuchunga umoja wa kiisilaamu kwa kukutana pamoja kwa wingi, ni bora kuliko kufarikiana katika misikiti mingi bila haja yoyote. مراعاة الوحدة الإسلامية بالاجتماع الغفير خير من التفرق في عدة مساجد من غير موجب شرعي. 3- Idadi yoyote inayostahiki kuwa ni jamaa inatosha kusali ijumaa, na hakuna dalili yoyote sahihi yenye nguvu inayo lazimisha kutimia watu 40. فأي عدد يطلق عليه وصف الجماعة فإنه يصلح لإقامة الجمعة، وليس هناك دليل صحيح قوي يوجب تمام أربعين رجلا. 4- Ni lazima sala ya ijumaa isaliwe katika msikiti na pahala maalumu, wala haifai kuisalia katika viwanja au wadi kama inavyo saliwa sala ya Idi. ويجب أن تقام صلاة الجمعة في جامع في مكان معلوم، ولا يجوز إقامتها في الأماكن الخالية والأودية كما تؤدى صلاة العيد. ➡Na msikiti ambao umeasisiwa kwa sala ya ijumaa haijuzu kuugeuza tena kwa msikiti wa kawaida ambao hausaliwi ijumaa. والمسجد الذي أسس لإقامة الجمعة فيه لا يجوز تحويله إلى مسجد عادي الذي لا تقام فيه الجمعة. ➡Amma msikiti mdogo inajuzu kuuongeza na kuufanya uwe unasaliwa ijumaa. أما المسجد الصغير فإنه يجوز توسيعه لتأدية صلاة الجمعة فيه. ➡Uisilaamu ni kufuata na wala si kuzusha. الإسلام هو الاتباع وليس الابتداع. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATAONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: مسجدنا يهدم ﻷجل بناء جامع كبير، وهذا المسجد كانت صلاة الجمعة تقام فيه، فهل يصح أن ننقل صلاة الجمعة إلى مسجد صغير بجوارنا، حتى يكتمل بناء هذا الجديد؟ JAWABU الجواب ➡Sala ya ijumaa ni sala ambayo imewekewa masharti maalumu ili kusaliwa sala hiyo . صلاة الجمعة من الصلوات التي ضرطت فيها شروط معلومة ﻷدائها. ➡Na miongoni mwa masharti hayo :ومن تلك الشروط 1- Iwe katika mji kiasi ambacho itapatikana maana ya jamaa. أن تكون في مصر حيث يمكن تحقيق فيه معنى الجماعة. 2- Iwe kwa Ruhusa ya Imaamu - kiongozi wa waisilaamu - wa kiisilaamu katika mji. أن يكون بإذن الإمام - أو من يتولى أمر المسلمين من المسلمين في البلد. 3- Iwe katika sehemu maalumu yenye kudumu. وأن تكون في مكان معلوم دائم. 4- Msikiti huo uwe una imaamu wa kudumu, na unadumishwa sala tano humo. أن يكون للجامع إمام راتب، وتقام فيه الصلوات الخمس على الدوام. ➡Amma kufanya ijumaa kwa muda tu hairuhusiwi kisheria. أما إقامة الجمعة في مدة نؤقتة فقط فإنه لا يجوز شرعا. ➡Ijumaa ni sala ya kudumu na si sala ya muda. صلاة الجمعة صلاة دائمة وليست مؤقتة. ➡Haijuzu kuhamishia sala ya ijumaa na kuipeleka katika msikiti ambao hausaliwi ijumaa katika asli yake. لا يجوز نقل صلاة الجمعة إلى المسجد الذي لا تصلى فيه صلاة الجمعة في الأصل. ➡Kwa hiyo watu wa msikiti huo unao jengwa wanatakiwa wakasali ijumaa katika msikiti mwingine wa ijumma ulioko karibu nao, mpaka utakapo maliza ujenzi wa msikiti wao huo. إذن فأصحاب هذا المسجد الذي يبنى ، عليهم أن يصلوا الجمعة في مسجد آخر بقربهم، حتى يكتمل بناء هذا الجامع. ➡Na wala wasifanye ijumaa yao peke yao wenyewe kinyume na imaamu wa msikiti mwingine wa ijumma. وليس لهم أن يقيموا الجمعة بأنفسهم على خلاف إمام الجامع الذي فيه الجمعة. ➡Amma sala za jamaa nyingine ambazo si ijumaa, inajuzu kufanya kibanda cha kusalia katika eneo la karibu na eneo la msikiti huo, kwa sababu msikiti una eneo lake maalumu. أما الصلوات الأخرى المفروضة غير الجمعة، فإنه يجوز لهم أن يتخذوا موضعا يبنون فيه مكانا للصلاة، قريبا من أرض المسجد ، ﻷن المسجد له أرضه. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUJAALIE WEPESI KILA PENYE UZITO. أسأل الله تعالى أن يرزقنا اليسر في كل ما فيه عسر. ALLAAHU AALAM الله أعلم ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال : " النساء يوم الجمعة يصلين في البيوت، يعني صلاة النهار، فهل يصلين أربعا أو اثنتين؟
JAWABU الجواب Sala ya ijumaa ni sala ya wajibu kwa kila mwanaume, baaleghe, mkaazi katika mjia si msafiri, huru ambae si mtumwa, mwenye uwezo wa kwenda katika msikiti jnao saliwa ijumaa ndani yake. صلاة الجمعة واجبة على كل رجل بالغ ، مقيم في البلد غير مسافر، حر ليس مملوكا، قادر على الذهاب إلى الموضع التي تقام فيه الجمعة.
أما المرأة فإنه ليس عليها لزوم صلاة الجمعة. ➡Na hii ni kwa sababu ya kumpa wepesi mwanamke katika sheria, na kuzuia milango ya kutoka wanawake kwa wingi nje ya majumba yao. وهذا ﻷجل التيسير على المرأة في تطبيق الشرع، ولسد باب كثرة خروج النساء من بيوتهن. ➡Na sala ya ijumaa ni lazima iwe katika msikiti mkubwa, na katika jamaa, na mwanamke yeye hana wajibu wa kusali sala kwa jamaa. وصلاة الجمعة لا بد أن تقام في جامع، وفي جماعة أيضا، والمرأة ليس عليها وجوب الصلاة في الجماعة. ➡Kwa hiyo mwanamke ana uhuru wa kufanya moja kati ya mambo mawili yafuatayo: إذن المرأة مخيرة في فعل أحد الأمور التالية: 1- Aswalie nyumbani: أن تصلي في البيت: 2- Au asalie msikitini: أو أن تصلي في المسجد: ➡Nakumbusha pia kuwa: mwanamke akisali sala ya ijumaa msikitini pamoja na imaamu, basi wajibu wake unakuwa umeshamtoka, na wala hana ulazima tena kuongeza juu yake sala ya adhuhuri abadan. وأذكر هنا أيضا أن المرأة إذا صلت صلاة الجمعة في المسجد صلاة الجمعة، فإنه يسقط عنها وجوب صلاة الظهر عليها، وليس لها أن تزيد فريضة أخرى على الجمعة أبدا. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUJAALIE WEPESI KILA PENYE UZITO. أسأل الله تعالى أن يرزقنا اليسر في كل ما فيه عسر. ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Mwanamke ambae amezaa na akamaliza muda wake wa nifasi, lakini akawa hapati ada ya mwezi, je hii ni dalili ya maradhi ? السؤال: المرأة التي أنجبت وانتهت مدة نفاسها وطهرت، ولكن لا تأتيها العادة الشهرية، فهل هذا يعني وجود إشارات مرض فيها؟
➡Damu ya nifasi muda wake ni siku 40 kwa wingi wake, kama tulivyo bainisha katika masuala kama haya, na tukataja pia kuwepo kauli nyingine zaidi ya hiyo. دم النفاس أكثر مدته 40 يوما، كما بينا ذلك من خلال الأجوبة السابقة، وذكرنا أقولا أخرى فوق ذلك. ➡Na mwanamke akiwa katika hali ya kunyonyesha, kikawaida huwa anachelewa kuanza kupata ada yake ya kila mwezi. والمرأة إذا كانت في حال الإضاع فإنها غالبا تتأخر عنها عادتها الشهرية. ➡Na hata utafiti umegundua kuwa: Mwanamke ambae ananyonyesha mtoto kikamilifu kila siku, basi inawezekana asipate ujauzito katika masiku hayo, ikiwa mumewe atamuingilia na kumwaga maji yake ndani ya mkewe. وقد أثبت العلم الحديث أن المرأة التي ترضع طفلها رضاعا كاملا كل يوم، فإنه إذا دخل عليها زوجها وقذف نطفته فيها، فإنها لا تحمل وهي في تلك الأيام، ➡Kwa sababu yale mayai huwa yanachelewa kushuka na kuanza kupokea mbegu za mume anapo muingilia mkewe. ﻷن تلك البييضات تتأخر في النزول للتلقيح، حين يأتيها زوجها. ➡Japokuwa hii ni sehemu katika tafiti za kitaalamu, lakini inawezekana hali hii ikawa ni kwa baadhi ya wanawake tu kwa mujibu ya maumbile yao ya asili. ومع أن مما أنتجته بعض الدراسات، ولكن يمكن أن تكون هذه الحالة في بعض النساء فقط، بحسب طبيعتهن الفطرية. ➡Kwa hayo yote jawabu ni kuwa: kuchelewa kupata ada ya mwezi mwanamke baada ya twahara ya nifasi, haina maana ya kuwa kuna maradhi. مع ذلك كله فإن الجواب عن هذه المسألة هو: أنه ليس تأخر العادة الشهرية بعد الطهر من النفاس أمارة من أمارات المرض في المرأة. ➡Bali huwa ni tabia za kimaumbile kwa baadhi ya wanawake kuchelewa, na wengine huwa hawachelewi. ولكنه من الحالات الطبيعية في بعض النساء التأخر، وفي بعضهن عدم التأخر. ➡Na pia hutokezea hali ya mabadiliko ya siku za ada kwa mwanamke, imma kwa kuchelewa kuanza au kwa kuwahi kumaliza. وكذلك يحدث يغير موعد عادة المرأة الشهرية، إما بتأخر بدايتها أو بتقدم نهايتها. ➡Ni Muhimu mwanamke ni kujua siku zake ambazo huwa anapata ada hiyo, kwa uchache au wingi, ili ikitokea hali ya kupata damu itamsaidia kuweza kujua hukmu kwa wepesi, kwa mujibu wa asili ya siku zake. فمن الضروري جدا على المرأة أن تعرف أيام عادتها التي تصيبها، قلة وكثرة، حيث إذا وجد أن رأت الدم فإن معرفتها بما ذكر تعينها على فهم حكم الدم الذي نزل، على حسب أصل أياكها الأصلية. ➡Na ikitokea mabadiliko pia basi akumbuke mabadiliko hayo lini yameanza, na mara ngapi yamejirejea katika hali hiyo. وإذا حدث تعير عادتها أيضا فعليها أن تعلم متى بدأ ذلك التغير، وكم مرة تكرر ذلك التغير. ➡Na kama kuna hali za maumivu au maradhi aina yoyote, basi ni bora kurejea kwa Tabibu maalimu wa hali hizo, na hakuambii hali hizo ila mwenye ujuzi nazo. وإذا كان هناك حالة آلام أو أمراض، فالرجوع إلى الطبيب أو الطبيبة المختص بمعرفة تلك الحالات أولى، ولا ينبئك مثل خبير. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW AWAPE SHIFAA WAGONJWA WETU, NA AWAREHEMU MAITI WETU. أسأل الله تعالى أن يشفي مرضانا ويرحم موتانا. ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy
Mwanamke yuko mbali anadai talaka! Je? Mumewe akimtumia talaka ya maandishi kwa njia ya simu inaswihi ? السؤال: زوجة تطلب الطلاق من زوجها، وهي بعيدة عنه، فهل إذا أرسل إليها الطلاق مكتوبا يصح ذلك ؟
➡Talaka ni : "Matamshi kutika kwa mume, kwa mtu niaba ya mume, yanamaanisha kukata mahusiano ya ndoa" الطلاق هو : اللفظ الذي يصدر من الزوج، ويدل على حل الرابطة الزوحية بين الزوجين" ➡Na tamko asili yake ni kuwa kwa maneno yaliyo tamkwa, lakini pia maneno yenye kuandikwa ni sawa na yaliyo tamkwa katika hukmu. والأصل في اللفظ أن يكون منطوقا ملفوظا، ولكن الكلام المكتوب أيضا له حكم المنطوق به. ➡Kwa hiyo mume akimuandikia mkewe talaka kwa maandishi kisha akamtumia, basi talaka hiyo itakuwa imesihivkuwa ni talaka, hata kama hakutamka. لهذا فإن الزوج إذا كتب لزوجته طلاقا بالكتاب، ثم أرسله إليها، فإن الطلاق يكون واقعا وإن لم يتلفظ به. ➡ Japo kuwa baadhi ya Maulamaa wanaona kuwa : ikiwa mume anaweza kusema, basi talaka yake haisihi kwa ishara tu au kwa kuandika mpaka atamke" lakini kauli hii haina nguvu katika fatwa. وإن كان هناك أيضا بعض العلماء يرون: أن الزوج إذا كان قادرا على النطق، فإن طلاقه لا يصح منه بالإشارة أو الكتابة، حتى يتلفظ به، ولكن هذا القول ليس له قوة في الفتوى. ➡Na hii ni kwa sababu: 1- Matendo kwa mujibu wa nia: na huyu mume ameandika talaka kwa nia ya talaka. الأعمال بالنيات، وهذا الزوج قد كتب الطلاق بنية الطلاق. 2- Maandishi ni sawa maneno, kwa sababu maandishi yanawakilisha kile ambacho ilikuwa akitamke msemaji huyo. وكذلك الكتابة نثل الكلام المنطوق، ﻷن الكتابة تدل عليه وتقوم مقامه، وتترجم ما كان يريد أن يتلفظ به المتكلم. ➡Na kama walivyosema watu wa hikma katika mashairi: " Hakika maneno yako katika moyo, isipokuwa ulimi tu umefanywa kuwa unaongoza yaliyo katika moyo" وكما قال الحكماء من الشعراء: إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ➡Na hukmu ya kusihi talaka kwa njia ya maandishi ameitaja hata Sheikh Abdul kariim ziidaan, katika kitabu cha وحكم صحة الطلاق بالكتابة ذكره أيضا الشيخ عبدالكريم زيدان في كتاب " المفصل في أحكام المرأة ..." ➡Na hata katika kitabu cha " Al Muutamad fii Fiqhi ttwalaaq" cha Samaaha wawili: Sh Ahmad bin Hamad Al khaliily, na Sh Said bin Mabruuk Al Qannuuby - Allaah sw awahufadhi. وحتى في كتاب المعتمد في فقه الطلاق، لسكاحتي الشيخين: الشيخ أحمد بن حمد الخليلي، والشيخ سعيد بن مبروك القنوبي حفظهما الله. ➡Na hata wakasema: فقالا: إذا كان قد كتب طلاقا - واكتمل العبارات الدالة على الطلاق - فإن الطلاق يقع ولم يبلغ إلى الزوجة، بل ولو مزقه..." ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUFUNDISHE YENYE MANUFAA NA SISI. أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا ➡Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Ikiwa mwanamke amejifungua, Na zikatimia siku 40 ila akawa anaendelea kupata damu, je anastahiki kukoga nifasi?
إذا كانت المرأة قد وضعت حملها، ومضى عليها 40 يوما، غير أن الدم يستمر عليها، فهل عليها غسل النفاس؟ JAWABU الجواب ➡Damu ya nifasi ni damu ambayo inatoka kwa mwanamke baada ya kuzaa. دم النفاس هو : الدم الذي ينزل من المرأة بعد وضع الحمل. ➡Na damu hiyo ina hukmu kama hukmu za hedhi. وهذا الدم له أحكام كأحكام الحيض. ➡Amma kuhusu wingi wa siku zake , suala hili lina ikhtilaaafu baina ya Maulamaa. أما كثرة أيام هذا الدم فإن العلماء قد اختلفوا في هذه المسألة. 1- Kuna kauli kuwa wingi wa nifasi ni siku 40 tu, ikizidi baada ya hapo inakuwa si nifasi. هناك قول بأن أكثره 40 يوما، فما بعده أكثر من ذلك فلا يكون نفاسا. Na hii ndio kauli yenye hoja zaidi kwa kuwa ziko hadithi zimeonyesha hivyo. وهذا القول هو الذي له حجته لوجود أحاديث تدل عليه. 2- Maulamaa wengine wanaona kuwa : wingi wa nifasi ni siku sitini. ويرى آخرون أن " أكثر مدة النفاس ستون يوما" 3- Na kuna kauli kuwa: Wingi wake na uchache wake ni kwa mujibu wa mwanamke mwenyewe maumbile yake. ويرى آخرون أنه لا حد ﻷقله ولا أكثره، وإنما ذلك على حسب طبيعة المرأة. ➡Kutokana na hayo, mwanamke huyo anatakiwa kuchunguza aina ya damu inayoendelea kuteremka, rangi yake na sifa zake. من هذا كله فإن على هذه المرأة أن تفتش نوع دمها الذي يستمر في النزول، لونه وصفته. ➡Ikiwa imeghilibiwa na wekundu zaidi, basi anatakiwa kusubiri baada ya siku 40 kwa siku mbili hadi tatu, mpaka aone alama za kutwaharika. فإذا غلبت عليه الحمرة ، فإنها تنتظر بعد الأربعين بيومين أو ثلاثة، حتى ترى الطهر. وإذا كان النجس طبيعيا وليس فيه دم، فإن عليها أن تغسل طهارة كاملة. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUFUNDISHE YENYE MANUFAA NA SISI. أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Ni kweli wanayosema kaburi la mtu ni lazima watakuja kuzikwa watu 7 juu yake? Je kunahadithi yoyote inayosema hivyo?? السؤال: هل صحيح ما يقولون : أن الإنسان إذا دفن فإنه سيدفن بعده على قبره سبعة أشخاص؟ وهل هناك حديث يقول بهذا؟ JAWABU الجواب ➡Maneno ya watu hayawezi kupewa hukmu kuwa ni sheria kwa watu, hata kama yamezoeleka kwa watu na kuenea. كلام الناس لا يمكن أن يحكم بأنه شرع للناس ، حتى لو كان معتادا عند الناس ومنتشرا. ➡Maneno haya yaliyotajwa katika suali hili ni maneno ambayo si sahihi, yanakwenda kinyume na Sheria na akili iliyo salimika. الكلام الذي ذكر في هذا السؤال غير صحيح، يخالف الشرع والمنطق السليم. ➡Allaah sw ametuambia katika Qurani tukufu, kuwa yeye ndie mwenye ujuzi wa mambo yote ya ghaibu. لقد أخبرنل الله تعالى في كتابه بأنه يعلم الغيب كله. ➡Amesema Allaah sw : Hakika kuijua Saa (ya Kiyama) kuko kwa Mwenyezi Mungu. Na Yeye ndiye anaye iteremsha mvua. Na anavijua viliomo ndani ya matumbo ya uzazi. Na haijui nafsi yoyote itachuma nini kesho. Wala nafsi yoyote haijui itafia nchi gani. Hakika Mwenyezi Mungu ndiye Mwenye kujua, Mwenye khabari. ➡Hakuna anaejua wakati wa kufa kwake, wala wapi atazikwa baada ya kufa kwake. لا أحد يعلم متى يموت، ولا أين سيدفن بعد موته. ➡Na kwa nini iwe watu saba juu yake, kuna faida gani kutajwa idadi ya saba? ولماذا يكون العدد المذكور سبعا وليس غيره؟ ما الفائدة في ذكر السبعة؟ ➡Hakuna hadithi yoyote katika suala hili, wala hakuna hikma yoyote katika jambo hili la kuzushwa. لا يوجد حديث في هذه المسألة، ولا حكمة في هذا الشأن المفترى. ➡Kuna makaburi mengi sana hata athari zake zimekuwa hazijulikani tena. فهناك قبور كثيرة حتى آثارها اندثرت وصارت لا تعرف. ➡Na kuna watu wanakufa katika matukio mbalimbali, kama kuteketea kwa moto, kuliwa na wanyama wa hatari, kuzama bahaharini, na mfano wa hayo. ومن الناس من يموت في حوادث مختلفة، مثل الاحتراق بالنار، أو افتراس من حيوان شرس مفترس، أو الغرق في البحر، وما شابه ذلك. Je ina maana hapo walipofia watakuja kufia juu yao watu saba na wao? فهل هذا يعني أن هناك أناسا آخرين سبعة سيموتون في نفس المواضع التي مات فيها هؤلاء؟ ➡Maneno haya hayana msingi wowote katika Dini, na wala hayana usahihi hata kidogo. هذا الكلام ليس له أساس من الدين ، وليس له أدنى درجة من الصحة. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUFUNDISHE YENYE MANUFAA NA SISI. أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا ALLAAHU AALAM الله أعلم Jawabu kutoka kwa |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: امرأة خطبها رجل، فلم يوافق عليه الأبوان، فلم رد الرجل رأى أن يأخذ المرأة إلى المحكمة لتزوجه المحكمة، فاستدعي الولي فرض دعوة المحكمة وقال: لكن الخيار في تزويجها، غير أني لست راضبا به" فلم تم الزواج قرر الأب أن يقطع بنته من داره، ولا يريد أن تدخل بيته أبدا؟ ما حكم هذا الزواج؟ وماذا على ما قاله الأب؟
JAWABU الجواب ➡Ndoa ni jambo la limearishwa katika sheria ya kiisilaamu, na kinacho tazamwa kwa mume na mke ni Dini na Tabia zake. الزواج أمر مأمور به شرعا في ديننا الحنيف، والذي ينظر من الرجل والمرأة هو الدين وحسن الخلق. ➡Na hivyo ndivyo amerufundisha Mtume wetu Muhammad s.a.w katika Sunna. وهكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم في السنة. ➡Kwa hiyo ; walii hana haki ya kumkataa mume ambae atakuwa hana kasoro yoyote katika Dini au Tabia, midhali analingana na mwanamke anaetaka kumioa , na ameridhika kila mmoja kwa mwenzake. إذن فليس للولي حق في رفض الرجل الذي تقدم للخطبة وليس فيه أي خلل في دينه وخلقه. ➡Ndio maana Uisilaamu umempa Kadhi wa kisilaamu Mamlaka ya kuozesha kwa niaba ya walii, ikiwa walii atamzuia bint kuolewa bila sababu za kisheria. ولهذا المعنى فإن الإسلام منح للقاضي سلطة القيام مقام الولي، إذا منع الولي موليته من الزواج من غير أسباب شرعية. ➡Kwa hiyo ndoa hiyo ikiwa imefungwa kwa misingi sahihi ya Dini ya kiisilaamu , na Kadhi akawa ametoa idhni ya kuolewa bint huyo, na walii hakuwa na sababu zozote za kumkataza kuolewa, na amekataa kuitika wito wa kadhi, basi ndoa hiyo ni Sahihi Inshaallaah. فهذا الزواج إذا كان قد انعقد على أسس إسلامية صحيحة، وأذن القاضي بتزويج تلك المرأة، ولم يكن للولي مبررات في منع موليته من الزواج، وامتنع من إجابة دعوة المحكمة له، فإن الزواج صحيح إن شاء الله تعالى. ➡Na hapa natoa tanbiihi muhimu pia sana kwa Makaadhi wa kiisilaamu na masheikh wanao ozesha : وهنا أقدم تنبيها هاما جدا للقضاة والشيوخ / الأئمة الذي يعقدون للناس عقد الزواج: 1- Ni lazima kuhakikisha kwanza kuwa mke anaeolewa hana kizuizi chochote cha kisheria kuolewa. يجب التثبت بأن المرأة التي تتزوج ليس لها مانع شرعي من الزواج. 2- Pia ni lazima kuthibitisha kama ni kweli walii wa mwanamke amekataa kumuozesha kwa misingi ambayo haikubaliki katika sheria. أيضا يجب التثبت إن كان حقا أن الولي امتنع من تزويج موليته دون موجب شرعي. 3- Na kabla ya kadhi kutoa amri ya kuozeshwa mwanamke katika hali kama hiyo, ni muhimu sana kutazama mawalii wengine kwanza ambao wao hawana kizuizi kumuozesha . وقبل أن يصدر القاضي القرار بتويج المرأة في مثل هذه الحالة، فإنه يلزمه البحث عن أولياء آخرين من أوليائها الذين لا يمتنعون من تزويجها. Kwa sababu hakimu au kadhi ni muamuzi wa mwisho panapokuwa mawalii wote wamekaidi kutoa idhni, au ikiwa mwanamke hana walii kabisa, au amezaliwa nje ndoa. ﻷن الحاكم أو القاضي هو الحكم والفيصل الأخير، إذا كان جميع الأولياء قد امتنعوا من تزويجها، أو إن لم يكن للمأة ولي أصلا، أو كانت مولودة من غير زواج شرعي. ➡Imeshatokea baadhi ya sehemu imaamu amefungisha ndoa kumbe mwanamke ni mke wa mtu, na amedanganya kuwa hana mume. فقد حدث في بعض البلدان أن الإمام زوج امرأة وعقد عليهما عقد الزواج، وادعت المرأة أنها لا زوج لها ➡Na imeshatokea Imaamu kujipa daraja la uwalii na kuozesha bint ya watu bila kujali haki ya walii. وحدث أيضا أن الإمام - إمام المسجد - نصب نفسه في مرتبة الولي، فزوج ابنة قوم دون مراعاة حق الولاية. ➡pia hutokea baadhi ya wanawake kushitaki kuwa wazazi wao wamewazuia kuolewa na wanao wataka wao, kumbe wazazi wana sababu za kisheria, na wanachunga maslahi ya Dini na maisha ya watoto wao, lakini watoto hawathamini hilo kwa wazazi wao. وحدث أيضا أن اشتكى بعض النساء أن آبائهن لا يريدون تزويجهن بمن يرضين بهم أزواجا، فإذا الوالدان قد منعا من ذلك ﻷسباب شرعية، يراعون فيها حق الدين ومصلحة بناتهم، ولكن البنات لا يرعين ذلك ولا يقدرنه في أبويهم. ➡Kwa hiyo ndoa kwa misingi hiyo itakiwa sahihi, midhali zimetimia sababu za kumfanya kadhi atoe idhni hiyo. إذن هذا الزواج على هذه الأسس يكون صحيحا، ما دام أنه قد توفرت الأسباب التي جعلت القاضي يصدر إذنا على التزويج. ➡Amma mzazi kumkata mwanae kwa sababu hiyo, wakati yeye ndie sababu katika suala hilo, hivyo ni makosa makubwa na dhambi. أما قطع الوالد بنته لهذا السبب، والحال أنه هو المسبب، فهضا من الخطيئة، وهو من كبائر الذنوب. ➡Na kuwa yeye ni mtawala juu bint yake hakumpi kutawala huko ruhusa ya kumkata, na kama atafanya hivyo basi atakuwa amefanya uharibifu mkubwa mzazi huyo, na atastahiki laana za Allaah sw. وكونه له الولاية على ابناه فإنه لا يعني أنه له حق مقاطعة ابنته، وإذا فعل هذا فقد أتى معصية كبيرة، ويستحق لعنة الله تعالى بهذا. ➡Amesema Allaah sw: Basi yanayo tarajiwa kwenu mkitawala ndio mfisidi katika nchi na mwatupe jamaa zenu? (أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ) Hao ndio Mwenyezi Mungu alio walaani, na akawatia uziwi, na akawapofoa macho yao. ➡Wamche Allaah sw wazazi kwa watoto wao, na watoto nao pia wamche Allaah sw kwa wazazi wao. فليتق الله تعالى هؤلاء الأباء في أبنائهم، وليتق الله هؤلاء الأبناء في والديهم. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Nini hukumu ya kuingia chooni na simu ambayo ndani yake kuna aya za qura'ani ndani? السؤال: ما حكم الدخول في دورة مياه بهاتف فيه آيات القرآن الكريم؟ JAWABU الجواب ➡Bila shaka Qurani ni maneno ya Allaah sw, na ni muongozo na ni maneno matukufu. لا ريب أن القرآن الكريم كتاب الله تعالى، وهدى وهو كلام عزيز. ➡Lakini Sheria ya kiisilaamu haikuweka ugumu kwa waumini katika mambo ambayo wanayahitajia waja katika maisha yako. ولكن الشرع الإسلامي الحنيف لم يجعل في أحكامه للمؤمنين حرجا . ➡Isipokuwa uisilaamu umeweka nidhamu ili kudhibiti tu Ruhusa hizo za kisheria, ili zisipundukie mipaka yake. إلا أن الإسلام وضع نظاما يضبط تلك الرخص الشرعية، لئلا تتجاوز حدودها. ➡Kwa hiyo ; لهذا فإن وضع القرآن في الهاتف أو الذلكرة ، إذا كان بالكتابة أو الصوت، فلا مانع شرعا، إذا كان داخل تلك الوسائل. ➡Na kuhusu kuingia chooni na simu yenye Qurani, hapa kuna hali nyingi tofauti, na tazama hali hizo na hukmu zake katika maelezo haya: وأما عن الدخول في الحمام مع ذلك الهاتف الذي فيه القرآن، هناك حالات، فانظر إلى هذا البيان : 1- Ikiwa Quran imo ndani ya simu bila kuonekana maandilshi yake juu ya kioo, wala kusikikana sauti yake akiwa humo chooni: إذا كان القرآن داخل الهاتف ولم يظهر كلامه على الشاشة، ولم يسمع صوته: HUKMU: Ni kuwa hakuna kizuizi, midhali haiko nje na kuonekana Qurani hiyo. الحكم: إنه لا مانع منه، ما لم يكن ذلك القرآن ظاهرا. Na hii pia ni fatwa ya maulamaa wengi wa kiisilaamu. وهذا أيضا هو فتوى أكثر أهل العلم من علماء الإسلام. ➡Na vifaa hivyo vya kuhifadhia Qurani ni sawa na mfano wa moyo wa mtu, kwa kuwa hata mtu aliehifadhi Qurani akiingia chooni anaingia na Qurani hiyo ndani ya moyo wake, na wala hakuna kosa ila ikiwa ataisoma kwa sauti au kwa makusudi ndani ya moyo. وهذه الوسائل لحفظ القرآن كمثل قلب حافظ القرآن الكريم، فإنه إذا دخل في دورة المياه يدخل والقرآن في قلبه، ولا بأس بذلك إلا إذا قرأه بصوت أو تعمد تلاوته بقلبه. 2- Ikiwa Ni Quraan kwa maandishi na iko juu ya screen - kioo cha simu, basi haifai kuiweka hivyo akiwa chooni, na hapo inakuwa hukmu yake ni sawa na hukmu ya mus'hafu. إذا كان القرآن مكتوبا وهو على الشاشة - شاشة الهاتف - فإنه لا يجوز وضعه على هذه الصفة وهو في دورة المياه، وهنا يكون حكمه كحكم المصحف. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: " إذا كان على أحد دين صوم رمضان شهرا كاملا، لم يصمه بعذر شرعي، فهل إذا ذهب عنه عذره يلزمه قضاء كامل 30 يوما ، أو يقضي كما كان في الشهر الذي قاته؟
➡Mwezi wa Ramadhani idadi ya siku zake ni 29 au thelathini. شهر رمضان عدد أيامه 29 يوما أو 30 يوما. ➡Na mwenye kuwa na udhuru unaomfanya ashindwe kufunga saumu hiyo, basi analazimika kulipa saumu ya masiku ambayo anadaiwa. ومن كان به عذر فعجز عن صيامه فعليه قضاء صوم الأيام التي فاتته. ➡Amesema Allaah sw:
(Mfunge) siku maalumu za kuhisabika. Na atakaye kuwa miongoni mwenu mgonjwa au yumo safarini basi atimize hisabu katika siku nyengine. Na wale wasio weza, watoe fidiya kwa kumlisha masikini. Na atakaye fanya wema kwa kujitolea, basi ni bora kwake. Na mkifunga ni bora kwenu, kama mnajua. ➡Katika aya hiyo Allaah sw amewajibisha kutimiza idadi ya siku ambazo anadaiwa. فقد أوجب الله تعالى إتمام الأيام التي وجبت على الإنسان. Na bila shaka kutimiza ni kwa mujibu wa idadi ambayo ilikuwa katika mwezi ambao alishindwa kufunga yeye mwenye udhuru huo. ولا شك أن الإتمام يكون على حسب الأيام التي كانت في الشهر لزمه، وعجز عنه لذلك العذر. ➡Na asili ya kulipa ni : " Kulipa kama ilivyo wajibika juu yake" والأصل في القضاء :" أن يقضي كما وجب عليه" ➡Kutokana na hili ninaona ya kuwa: Ikiwa mwezi ambao hakuufunga kwa dharura hiyo anajua idadi ya masiku yaliyokuwa katika mwezi huo, na ndiyo ambayo walifunga watu katika mji huo ambao yeye yuko hapo, na ukawa mwezi ulionekana kwa uhakika na ushahidi wa waadilifu, basi alipe kama ilivyokuwa imelazimika katika asili" من هذا كله إنني أرى: أن هذا إذا كان هذا الشهر الذي فاته لعذر معلوم العدد، وهي الأيام التي صامها الناس في البلد الذي هو فيه، وكان الشهر بيقين حين دخل، وكان قد رآه شهود عدل، فعليه أن يقضي كما وجب عليه في الأصل. ➡Na sijakuta hoja yoyote ya kulazimisha kulipa siku 30 ikiwa mwezi uliompita ulikuwa na siku 29. ولم أجد دليلا يوجب قضاء 30 يوما إذا كان الشخر الذي فاته كان عدد أيامه 29 يوما. ➡Amma ikiwa atalipa siku 30 kamili kwa ajili ya kuondoa shaka katika idadi, hivyo pia ni vizuri hakuna ubaya. أما إذا قضى 30 يوما بناء على دفع الشك والوهم عن الأيام التي افلتت عنه لعذر فلا مانع من ذلك. ➡Kwa sababu kuchukua tahadhari katika yenye shaka ni jambo muhimu. ﻷن الأخذ بالأحوط في الأمور المشتبهة أمر مهم. ➡Amma ikiwa mwezi ulipo tangaziwa siku ya kwanza ulikuwa na shaka katika kuthibiti kwake, basi hapo anatakiwa yeye kulipa siku 30 kamili, kwa sababu idadi hiyo itakuwa ni yakini zaidi kuliko huo wenye shaka. أما إذا كان الشهر في اليوم الذي أعلن مشكوكا عليه مشتبها، فعليه في هذه الحالة قضاء 30 يوما، ﻷن هذا متيقن أكثر من العدد المشكوك فيه. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: " رجل مسافر، وأثناء رجوعه من سفره أدركته صلاة الظهر وهو على سفر، وينتهي وقتها قبل وصوله إلى بلده، فوصل إلى بيته وقد دخل وقت العصر، فكيف يقضي الظهر؟
JAWABU : " الجواب" ➡Sala zenye rakaa nne nne msafiri anatakiwa kuzisali kwa kupunguza rakaa mbilimbili, midhali yeye ni msafiri. الصلوات الرباعية يجب على المسافر أن يؤديها بقصر ركعاتها فيصليها ركعتين ركعتين. ➡Na wala si Sunna kwake kuzisali kwa kukamilisha, ijapokuwa kuna kauli ya baadhi ya maulamaa wanaona kuwa kupunguza si wajibu, lakini kauli yenye nguvu ni ulazima wa kupunguza rakaa hizo kwa msafiri. وليس من السنة أن يصليها بالإتمام، وإن كان بعض أهل العلم يرون أن قصر الصلاة غير واجب، ولكن القول اﻷوثق هو لزوم قصر الصلاة على المسافر. ➡Na msafiri inafaa kwake kuchanganya sala mbili katika wakati mmoja, yaani kusali adhuhuri na alasiri kwa pamoja, na magharibi na ishaa wakati mmoja. والمسافر يجوز له الجمع بين الصلاتين، فيصليهما في وقت واحد، يعني يصلي الظهر والعصر معا، والمغرب والعشاء معا. ➡Kutokana na hivyo, huyu mtu alitakiwa kuisali adhuhuri ndani ya muda wake, hata kama yuko safarini, midhali anajua kuwa muda wake utamaliza kabla ya kufika katika mji wake. من هذا كان على هذا الرجل أن يصلي الظهر في وقتها وإن كان على سفر، ما دام يعلم أن وقتها سينتهي قبل دخوله بلده. ➡Haifai kuchelewesha sala mpaka muda wake ukapita. لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها حتى يفوت وقتها. ➡Na ikiwa hakusali adhuhuri huko safarini mpaka akafika nyumbani wakati wa alasiri, itamlazimu kuisali adhuhuri rakaa nne kamili, japokuwa ilikuwa imemuwajibikia adhuhuri safarini rakaa mbili. وإذا كان هذا لم يصل الظهر في سفره حتى وصل إلى بيته في وقت العصر، فإن عليه أن يصلي الظهر أربعا بالتمام، وإن كان أصله كان قد لزم عليه ركعتان في سفره. ➡Kwa hiyo atasali adhuhuri kwanza rakaa nne, kisha ataleta Iqaama na kusali alasiri rakaa nne. لهذا فإنه سيصلي الظهر أربع ركعات أولا، ثم يأتي بالإقامة ويصلي بعدها العصر أربع ركعات. ➡Ni muhimu sana kuzingatia wakati wa sala kila unapoingia wakati wake. من الضرورة جدا مراعاة أوقات الصلوات كلما دخل وقتها. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUKUBALIE MATENDO YETU MEMA. أسأل الله تعالى أن يتقبل منا أعمالنا الصالحة. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: "أختنا متزوجة من رجل وهي الزوجة الثانية من هذا الرجل، ولم تنجب منه بعد، أما الأولى فلها منه أولاد، فالمشكلة إن هذا الرجل يمنع زوجته الثانية من جميع الحقوق، ولا ينفق عليها بدعوى إنها موظفة ولها راتب ، ويهددها بالطلاق إذا طالبته بحقوقها، وإذا كان في دوره في المبيت فإنه يشتغل بها بشيئ، وقد أعطى ﻷبنائه الحرية حتى صاروا يتناولون المخدرات "؟
JAWABU : " الجواب" ➡Ndoa ni "fungamano la kisheria baina ya mume na mke, na kila mmoja anakuwa ana haki na wajibu wake kwa mwenzake". الزواج هو " الارتباط الشرعي بين الرجل والمرأة، ويترتب على كل منهما حقوق وواجبات تجاه غيره" ➡Na Allaah sw ameamrisha katika Qurani tukufu waume kuwapa matumizi yao wake zao, hata wakiwa katika eda za kuachika. والله سبحانه وتعالى أمر في القرآن الكريم الأزواج أن ينفقوا على زوجاتهم، حتى لو كن في العدة من الطلاق الرجعي. ➡Amesema Allaah sw: Mwenye wasaa atoe kadiri ya wasaa wake, na mwenye dhiki atoe katika alicho mpa Mwenyezi Mungu. Mwenyezi Mungu hamkalifishi mtu ila kwa kadiri ya alicho mpa. Mwenyezi Mungu atajaalia baada ya dhiki faraji. ➡Na kadhalika katika hali nyingine zote mume anawajibika kumpa mkewe matumizi yake yote ya lazima, ikiwa ni mke mmoja au zaidi. وكذلك في جميع الحالات الأخرى يجب على الزوج أن ينفق على زوجته جميع النفقات اللازمة، سواء أكانت الزوجة واحدة أو أكثر. ➡Na mume yoyote anae mili - elemea - kwa mke mmoja pasi na mwingine, basi ajue kuwa anafanya dhulma, na anaingia katika mlango mbaya katika milango ya madhambi makubwa. وأي زوج يميل إلى إحدى الزوجات دون الأخرى فليعلم أنه قد حمل ظلما، ودخل في باب من أبواب كبائر الذنوب. ➡Na ni wajibu kwa mume kuwa muadilifu katika masiku ya kulala kwa wake zake wote wawili. ويجب على الزوج أن يعدل حتى في المبيت عند زوجاته. ➡Na kuwa mke hazai hiyo si sababu ya kumdharau, au kumnyima matumizi yake na haki zake za kindoa. وكون الزوجة لا تلد فليس سببا لازدرائها وعدم إعطائها حقوقها الزوجية. ➡ Na hii inaonyesha udhaifu wa imani kwa mume wa aina hii, kwa sababu anaekadiria mambo yote ni Allaah sw. وهذا يدل على ضعف إيمان من الزوج الذي على هذا النمط، ﻷن مقدر الأمور هو الله سبحانه وتعالى. ➡Na mume huyu ajue kuwa anabeba majukumu makubwa mbele ya Allaah sw, na ataulizwa siku ya Qiyaama kutokana na amana zote alizopewa, mke na watoto na vingine. وليعلم هذا الزوج أنه يتحمل مسؤولية كبيرة أمام الله سبحانه و تعالى، وسيسأل يوم القيامة عن كل الأمانات التي استرعي عليها، زوجة و أولادا وغير ذلك. ➡Nasaha yanguvkatika hili ni kuwa: نصيحتي لك في هذا هي 1- Ikiwa haikuwezekana sulhu baina yenu wawili basi jambo hili lipelekwe kwa mawalii wenu. إن لم يمكن الصلح بينكما الاثنين فليرفع الأمر في ذلك إلى الأولياء من الجانبين. 2- Na ikiwa pia kwa mawalii limeshindikana basi lipeleke kwa kadhi wa kiisilaamu katika mji uliopo.... Hakuna kheri katika ndoa ya mume mwenye sifa kama hizo. وإن لم يمكن أيضا من الأولياء فليرفع إلى القاضي الشرعي في البلد الذي أنت فيه... فلا خير في الزواج مع الرجل الذي هذه صفاته. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATENGENEZE TABIA ZILIZO HARIBIKA. أسأل الله تعالى أن يصلح ما فسد من الأخلاق. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: ما حكم الاحتفال بيوم ميلاد الإنسان بنفسه - في شريعة الإسلام؟
JAWABU "الجواب" Hakika Dini ni mfumo ambao ameuweka Allaah sw, na Mtume wake Muhammad s.a.w. إن الدين هو النظام الذي رسمه الله تعالى ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ➡Na mwenye kumuasi Mtume s.a.w na kufuata njia ambayo si ya waumini basi atahadhari sana kutoka na mafikio mabaya siku ya Qiyaama. ومن يعص الرسول صلى الله عليه وسلم ويتبع غير سبيل المؤمنين فعليه أن يحذر من سوء مصيره يوم القيامة. ➡Amesema Allaah sw : (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) Na anaye mpinga Mtume baada ya kumdhihirikia uwongofu, na akafuata njia isiyo kuwa ya Waumini, tutamuelekeza aliko elekea, na tutamuingiza katika Jahannamu. Na hayo ni marejeo maovu. ➡Mtume s.a.w hakuwa akifanya sherehe ya siku ya kuzaliwa kwake wala siku ya kuzaliwa wake zake wala watoto wake. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحتفل بيوم ميلاده ولا بيوم ميلاد أزواجه ولا أولاده. ➡Na wala haikupokewa kwa yoyote katika watu wema walio tangulia kuwa walikuwa wakisherehekea siku zao za kuzaliwa. ولم ينقل عن أحد من السلف الصالح بأنه كانوا يحتفلون بأيام مواليدهم. ➡Walikuwa watu wema wanajifunza kutokana na masiku wanayo yaishi katika uhai wao. كان السلف الصالح يتلقون دروسا من الأيام التي يعيشونها في حياتهم. ➡Wanakumbuka akhera kila wakati , na kujiandaa na mauti kabla hayaja wafika. يذكرون الآخرة في كل أوقاتهم، ويتأهبون للموت قبل وصوله إليهم. ➡Wakifuata muongozo wa Mtume s.a.w katika kauli na vitendo vyao. يتبعون منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في أقوالهم وأفهالهم. ➡Wakijiepusha na kila ambayo yanapelekea kujifananisha na waliokuwa si waisilaamu. يبتعدون عن كل ما فيه تشبه بغير المسلمين. ➡Na Mtume s.a.w alikuwa haoni kitu ambacho wanakifanya mayahudi na manasara isipokuwa atakwenda nao kinyume katika hayo. والنبي صلى الله عليه وسلم ما وجد شيئا عند اليهود والنصارى إلا خالفهم فيه. ➡Na amekataza Mtume s.a.w kujifananisha sisi na waliokuwa si katika sisi. ونهانا عن التشبه بمن كان ليس منا. ➡Na bila shaka mambo haya ya birth day ni mambo ambayo wameyaleta waliokuwa si waisilaamu. ولا ريب أن الأعياد الميلادية من الأمور التي أتى بها غير المسلمين. ➡Amesema Mtume s.a.w katika hadithi sahihi ya ibnu Hibbaan, kutoka kwa Abdillaahi bi Umar r.a, "Mwenye kujifananisha na kaumu basi na yeye ni katika wao" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه ابن حبان عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: "من تشبَّهَ بقومٍ فَهوَ مِنهم" ➡Na hakuna kheri yoyote katika kuiga mambo ambayo yanakwenda kinyume na uisilaamu, kwa madai ya kuwa wao wanao sherehekea birth day zao wanakusudia kumshukuru Allaah sw kwa kuwa wametimiza umri fulani tokea kuzaliwa kwao. ولا خير في تقليد أمور تخالف الإسلام، بدعوى أن الذين يحتفلون بأعياد مواليدهم يقصدون شكر الله تعالى على نعمة بلوغهم سنا معينا منذ ميلادهم. ➡Madai haya ni uongo na ni batili, wala hayana msingi wowote katika hoja. وهذه الدعوى كاذبة وباطلة، ولا أساس لها من الدين. ➡Na umri wa mtu hauwi kwa sababu ya kutimia mwaka tu, bali kila muda katika uhai wake ni sehemu katika kuongezeka umri wake kidunia. وعمر الإنسان لا يكون بتمام عام فقط، وإنما يتغير عمره في كل لحظة من مدة حياته. ➡Na kumshukuru Allaah sw kwa neema ya umri hiyo ni katika mambo ya wajibu katika kila siku anapoamka Muisilaamu, na si jambo la kusubiri mwaka hadi mwaka. وشكر الله تعالى على نعمة العمر هذا واجب على الإنسان في مل يوم يصبح فيه، وليس في انتظار عام بعد عام. ➡Na juu ya hayo kuna madhara mengi hutokea kwa sababu ya sherehe zao hizo ambazo ni bidaa mbaya kabisa, miongoni mwa makosa hayo ni: ومع ذلك فإن هناك أضرار أخرى تنجم من خلال بدع الاحتفالات بالأعياد الميلادية، منها: 1- Kufanya israafu ya vyakula na vinywaji. الإسراف في الأطعمة والأشربة. 2- Watu kuvaa mavazi ya kifakhari na kibri. لبس لباس الفخر والمخيلة. 3- Kuweka nyimbo au miziki ya kupongezana kwa kuzaliwa mtu fulani. تشغيل الأغاني والموسيقى لتهنئة مولد شخص فلاني. 4- Kuwasha mishumaa na kuizima kwa kuipuliza kama wanavyo fanya wale wanao abudu moto. إيقاد الشمع وإطفاؤها بالنفخ كما يصنع عباد النيران. 5- Kupiga picha na kuzisambaza katika mitandao ya kijamii, na hata picha za wanawake pia na mapambo yao yako wazi. تصوير الصور ونشرها عبر وسائل التواصل الاجتماعي، وحتى صور النساء مع انكشاف زينتهن. 6- Na baya zaidi ni kuwa: وأقبح من ذلك كله أن أكثر المسلمين أهملوا سنة أضحية العقيقة / النسيكة ﻷولادهم في اليوم السابع بعد ميلادهم، والآن يتيعون بدعة الاحتفال بميلاده على رأس كل عام. ➡Wameifanya sunna ni bidaa na Bidaa sunaa. جعلوا السنة بدعة والبدعة سنة. ➡Kwa mukhtasari ni kuwa hili jambo ni katika Bidaa mbaya na wala halifai kwa muisilaamu kulifanya, wala kuhudhuria akiitwa. بالخلاصة: إن هذا الأمر من البدع الشنيعة، ولا يجوز للمسلم العمل به، ولا الحضور إذا دعي. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: ما الحكم في عقد الزواج الذي قام الرجل بتزويج - ربيبته - بنت زوجته وأبو تلك البنت حي موجود؟
JAWABU "الجواب"
➡Katika sheria ya Dini yetu ndoa haisihi ila kwa idhni ya walii wake. في شرع ديننا الإسلامي إن الزواج لا يصح إلا بإذن الولي. ➡Na walii wa mwanamke ni mwanaume kutoka katika upande wa baba yake tu ambae yeye amemzaa bint huyo. وولي المرأة يكون من جهة أبيها فقط الذي أخرج تلك البنت من صلبه. ➡Amma mume wa mama ya bint yeye si katika mawalii wa bint huyo, ila ikiwa anaingia katika uwalii kwa sababu ya ukaribu wa nasabu na baba wa bint. أما زوج أم البنت فإنه ليس من أولياء تلك البنت، إلا إذا اندرج تحت الأولياء لقرابته من جهة أبيها. ➡Kwa hiyo ndoa hiyo itakuwa imening'inia mpaka ipatikane idhni ya walii - baba yake. إذن فذلك النكاح يكون موقوفا على إجازة الولي - الأب. ➡Ikiwa ataridhia itathibiti ndoa, na ikiwa atakataa basi ndoa haitoendelea. فإن رضي ثبت الزواج، وإن امتنع فإن الزواج لا يستمر. ➡Pia nakumbusha kuwa : 1- Inakuzu kwa baba kumuwakilisha mtu mwingine amuozeshee bint yake. وكذلك أنبه هنا غلى أنه: 1- يجوز لﻷب أن يوكل غيره في تزويج ابنته. 2- Na pia ikiwa baba amaekataa kumuizesha bint yake bila sababu yoyote inayo kubalika kisheria, baso inajuzu kwa walii wa daraja la mbali kumuozesha katika hali hiyo. وكذلك إذا اﻷب قد امتنع من تظزيج ابنته بغير أي سبب مقبول شرعا، فإنه يجوز للولي الأبعد أن يزوجها في هذه الحالة. ➡Na Ikiwa hakuna walii wa karibu basi kadhi ana haki ya kumuozesha. وإن لم يكن ثم ولي قريب فإن القاضي له حق في تزويجها. ➡Na ikiwa hakuna kadhi katika mji basi ataozeshwa na kundi la waisilaamu katika waisilamu wa mji huo. وإن لم يكن هناك قاض زوجها جماعة المسلمين من مسلمي البلد. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: عن حكم الرجلين في الوضوء، هل المسح أو الغسل بالماء؟
JAWABU "الجواب" ➡Udhu ni sharti katika lusihi ibada ya sala. الوضوء شرط في صحة الصلاة. ➡Na Allaah sw ameweka wazi sehemu za udhu katika Qurani tukufu katika aya ifuatayo: والله سبحانه وتعالى بين مواضع الوضوء في القرآن الكريم في الآية التالية: ➡Amesema Allaah sw: Enyi mlio amini! Mnapo simama kwa ajili ya Sala basi osheni nyuso zenu, na mikono yenu mpaka vifundoni, na mpake vichwa vyenu, na osheni miguu yenu mpaka vifundoni... ➡Hukmu ya miguu katika udhu ni kukosha na wala si kuifuta kwa maji. حكم الرجلين في الوضوء الغسل وليس مسحهما بالماء. ➡Na hii ndio kauli sahihi ya Maulamaa wote katika kwa mujibu wa aya hiyo na Sunna ya kivitendo kutoka kwa Mtume s.a.w. وهذا هو القول الصحيح الذي عليه كافة أهل العلم، بنص القرآن الكريم والسنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم. ➡Na amma kauli ya baadhi ya waliosema kuwa inatosha tu kufuta miguu katika udhu bila kuikosha, hiyo ni kauli ambayo haina hoja katika sheria. وأما قول مت قال بإجزاء مسح الرجلين في الوضوء دون غسلهما فهو قول لا حجة له في الشرع. ➡Allaah sw ameunganisha hukmu ya miguu katika hukmu ya mikono na nyuso katika udhu. الله سبحانه تعالى عطف حكم الرجلين على حكم الأيدي والوجوه في الوضوء. ➡Muongozo bora ni muongozo wa Mtume wetu Muhammad s.a.w. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy
السؤال: عن حكم الرجلين في الوضوء، هل المسح أو الغسل بالماء؟ JAWABU "الجواب ➡Udhu ni sharti katika lusihi ibada ya sala. الوضوء شرط في صحة الصلاة. ➡Na Allaah sw ameweka wazi sehemu za udhu katika Qurani tukufu katika aya ifuatayo: والله سبحانه وتعالى بين مواضع الوضوء في القرآن الكريم في الآية التالية: ➡Amesema Allaah sw: Enyi mlio amini! Mnapo simama kwa ajili ya Sala basi osheni nyuso zenu, na mikono yenu mpaka vifundoni, na mpake vichwa vyenu, na osheni miguu yenu mpaka vifundoni... ➡Hukmu ya miguu katika udhu ni kukosha na wala si kuifuta kwa maji. حكم الرجلين في الوضوء الغسل وليس مسحهما بالماء. ➡Na hii ndio kauli sahihi ya Maulamaa wote katika kwa mujibu wa aya hiyo na Sunna ya kivitendo kutoka kwa Mtume s.a.w. وهذا هو القول الصحيح الذي عليه كافة أهل العلم، بنص القرآن الكريم والسنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم. ➡Na amma kauli ya baadhi ya waliosema kuwa inatosha tu kufuta miguu katika udhu bila kuikosha, hiyo ni kauli ambayo haina hoja katika sheria. وأما قول مت قال بإجزاء مسح الرجلين في الوضوء دون غسلهما فهو قول لا حجة له في الشرع. ➡Allaah sw ameunganisha hukmu ya miguu katika hukmu ya mikono na nyuso katika udhu. الله سبحانه تعالى عطف حكم الرجلين على حكم الأيدي والوجوه في الوضوء. ➡Muongozo bora ni muongozo wa Mtume wetu Muhammad s.a.w. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: إذا كان أحد توضأ وضوئه للصلاة، ثم ذكر شخصا آخر بسوء، فهل يلزمه أن يعيد الوضوء من جديد أو كيف؟
JAWABU الجواب ➡Udhu ni twahara ya baadhi ya viungo kwa ajili ya kuhalalisha kusihi kwa sala, na ibada zote ambazo hasihi isipokuwa kwa udhu kuwepo" "الوضوء هو طهارة لبعض الأعضاء لاستباحة الصلاة، وجميع العبادات التي لا نصح إلا به" ➡Na udhu ni moja ya ibada miongoni mwa ibada za kiisilaamu. والوضوء واحد من العبادات الإسلامية. ➡Na ndio maana nia ni lazima katika udhu kama ilivyo katika ibada nyingine . ولذلك المعنى وجبت النية في الوضوء كما لزمت في عبادات أخرى. ➡Na bila shaka kusengenya ni dhambi miongoni mwa madhambi makubwa. ولا شك أن الغيبة معصية من المعاصي الكبيرة. ➡Na Allaah sw amekataza kusengenya baadhi yetu kwa baadhi nyingine. والله سبحانه وتعالى نهانا من أن يغتاب بعضنا بعضا. ➡Na katika sunna pia Mtume s.a.w amekataza kufanya hivyo, amkabainisha kuwa kusengenya kuna sanabisha kuharibu ibada. وفي السنة أيضا نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، أن الغيبة تؤدي إلى فساد العبادات. ➡Amesema Allaah sw: Enyi mlio amini! Jiepusheni na dhana nyingi, kwani baadhi ya dhana ni dhambi. Wala msipelelezane, wala msisengenyane nyinyi kwa nyinyi. Je! Yupo katika nyinyi anaye penda kuila nyama ya nduguye aliye kufa? Mnalichukia hilo! Na mcheni Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kupokea toba, Mwenye kurehemu. ➡Na Mtume s.a.w amesema katika Hadithi aliyo ipokea imaamu Rabii , kutoka kwa Abii Ubaida, kutoka kwa Jaabir bin Zaid, kutoka kwa ibni Abbaas r.a litoka kwa Mtume s.a.w amesema: والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي رواه الإمام الربيع عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( الغيبة تفطر الصائم وتنقض الوضوء )) .
وهذا هو القول قوي باعتبار الحديث السابق و كذا قاعدة أن المعاصي تفسد الحسنات" ➡Na kauli hiyo ni kauli katika Madhehebu ya Ibaadhi, kuhusu kusengenya baada ya udhu. وذلك القول هو القول في المذهب الإباضي، عمن اغتاب بعد الوضوء. ➡Na amma maulamaa wengine wao wanaona udhu hautenguki kwa sababu ya kusengenya. وأما العلماء الآخرون فإنهم يرون أن الوضوء لا ينتقض بسبب الغيبة. ➡Nasema kuwa: أقول: سواء كان القول الأول أو الثاني هو الأصح، فإن المرمن يجب عليه أن يبتعد عن كل أنواع المعاصي. ➡ Na juu ya hapo anatakiwa kuchukua tahadhari katika mambo ya Dini yake. وفوق ذلك يجب عليه أن يأخذ بالاحتياط في أمور دينه. ➡Na hasa kuna hadithi zimepokewa ya kuwa: kicheko katika sala kunatengua udhu na sala" وخصوصا قد جاء في بعض الأحاديث أن: القهقهة تنقص الوضوء والصلاة" ➡Na bila shaka kusengenya ni kukubwa zaidi kuliko kucheka. ولا شك أن الغيبة أشد من القهقهة . أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
Mwanaune amemposa mwanamke, na ameshamuona, lakini anataka kumtazama nywele zake kabla ya kufunga ndoa, je inafaa? السؤال: رجل خطب امرأة ورآها، ولكن يريد أن يرى شعرها قبل العقد عليها، فهل هذا جائز؟
JAWABU "الجواب"
➡Posa ni utangulizi katika ndoa na wala si ndoa yenyewe. الخطبة مقدمة للزواج وليس هي الزواج نفسه. ➡Na mwanamke alieposwa anakuwa ni mtu mbali kwa yule aliemposa, na wala haifai kuona katika mwili wake maumbile yake ya mwili yaliyo fichikana. والمرأة المخطوبة تكون أجنبية عن خاطبها، ولا يحوز له أن يرى من جسمها ما استتر منه. ➡Kinacho faa kuonekana kwake ni uso na viganja viwili vya mikono tu, kwa kauli sahihi yenye kutegemewa zaidi. فالذي يجوز أن يرى منها هو الوجه والكفان فقط، على القول الصحيح المعتمد عليه. ➡Amesema Allaah sw: Na waambie Waumini wanawake wainamishe macho yao, na wazilinde tupu zao, wala wasionyeshe uzuri wao isipo kuwa unao dhihirika. Na waangushe shungi zao juu ya vifua vyao..)). ➡Na wako baadhi ya maulmaa wamesema ; inajuzu kumuona miguu yake katika sehemu ya chini kuanzia vifundo vya miguu yake. وهناك من أهل العلم من أجاز النظر إلى أسفل الرجل من كعبيها. ➡ Amma nywele haifai kwa mwenye kuposa kuziona kwa mposwa wake yeye mwenyewe. أما الشعر فلا يجوز للخاطب أن يرى من مخطوبته شيئا. ➡Viganja vya mikono na uso vinatosheleza kujua sifa za mwanamke anaetakiwa kuolewa. الكفان والوجه يكفيان في معرفة صفات المرأة التي يراد منها الزواج. ➡Kwa sababu uso unajulisha juu ya uzuri wa mwanamke, na viganja vya mikono yake vinajulisha juu ya ulaini wa mwili wake. ﻷن الوحه يدل على جمال المرأة، و الكفين تدلان على نعمومة جسمها. ➡Na kama italazimu kujua sifa ya nywele za mwanamke alieposwa, basi inatakiwa wamtazame wanawake wenzake waaminifu, kisha wamjulishe huyo mposaji sifa ya nywele zake kwa maelezo tu. وإذا كان ثم ضرورة إلى معرفة حال شعرالمرأة المخطوبة، فيلزم أن يقوم بهذا بعض النساء من بنات جنسها، ثم يصفونه للخاطب بالبيان. ➡Na hukmu ya kumuona mwanamke mwili wake wa ndani katika picha ni sawa na kumuona yeye mwenyewe. وحكم النظر إلى صورة المرأة في جسمها الباطني كالنظر إليها بعينها. ➡ Wazazi wengi huwa wanafanya makosa, kwa sababu wanampamba Bi harusi kwa mapambo mbalimbali siku ya kuja mposaji kumuona. أكثر الوالدين يرتكبون خطئا ، ﻷنهم يزينون بناتهم المخطوبات بأنواع من الزينة في اليوم الذي الخاطب لرؤيتها. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Mtu akimpa mkewe Talaaqal muallaqa , mke huyo akalifanya hilo jambo alilokatazwa na mumewe kwa kusahau , jee talaka hiyo imesihi ?
السؤال: رجل علق على زوجته طلاقا ، ففعلت الزوجة الشيء الذي علق عليه الزوج الطلاق نسيانا، فهل يقع عليها الطلاق؟
JAWABU الجواب ➡Talaka ya matamshi kama hayo inaitwa talaka ya kutundika. الطلاق الذي يكون بمثل هذه الألفاظ يطلق عليه بالطلاق المعلق. ➡Na talaka ya kutundika inahesabika talaka kwa kutokea lile jambo ambalo amelitundika talaka kwalo. والطلاق المعلق يقع بوقوع ما علق عليه الطلاق. ➡Na kama hakuweka tamko la kuvua hukmu kwa hali maalumu, basi talaka itazingatiwa talaka kwa kutokea tu jambo hilo, ikiwa amekumbuka au kwa kusahau. وإن لم يكن قد استثنى حكما في حالة معينة، فإن اﻻطلاق سيعتبر طلاقا بحدوث ذلك الشيئ، سواء فعلته بالتذكر أو النسيان. ➡Ingekuwa mathalan amesema mume kumuambia mkewe kuwa: Katika hali hiyo talaka inakuwa haiwi ikiwa atafanya kwa kusahau. فلو قال الزوج مثلا لزوجته: إن فعلت شيء كذا عمدا فأنت طالق" ➡Na kama amesema kuwa : ولو قال مثلا: إن فعلت شيء كذا فأنت طالق" فإن المرأة تطلق بفعلها ذلك الشيء في جميع الحالات. ➡Kusahau hakuvunji talaka ya kutundika katika hukmu ya kisheria. النسيان لا يهدم الطلاق المعلق في الحكم الشرعي. ➡Amma ingekuwa amefanya kitu hicho katika hali ya kuota usingizini, au ametokwa na akili akajikuta ameshafanya jambo hilo hali ya kuwa hana akili, ingekuwa hukmu yake ni chini ya hiyo. أما لو كانت فعلت ذلك الشيئ في المنام، أو غلب على عقلها فوجدت نفسها قد فعلت ذلك الشيئ دون وعي و إدراك، لكان الحكم فيها أقل منه. ➡Tahadhari sana kwa wanaume kutokana na talaka za kutundika. حذار حذار أيها الرجال من الطلاق المعلق. ➡Kuna wanaume wengi wanaishi na wanawake ambao wamesha watundikia talaka sana, hata wakawa wao si wake zao tena, na wao hawajui kama sasa hivi wamekuwa ni sawa na wazinifu tu ndoa hawana. فهناك رجال كثيرون يعيشون مع نساء قد علقوا عليهن طلاقا كثيرا، حتى صرن لسن زوجات لهم، وهم لا يعلمون أنهم صاروا زناة لا نكاح لهم. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
➡JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy
السؤال: ذهبت إلى المسجد لصلاة الفجر، فوجدت الناس يصلونها، فهل السنة القبلية - التي قبل الفجر - أصليها بعد السلام ؟ ➡Sunna kabla ya faradhi ya al fajiri ni sunna iliyo tiliwa mkazo na Mtume s.a.w. السنة قبل فريضة الفجر سنة أكد عليها النبي صلى الله عليه وسلم. ➡ Na alikuwa Mtume s.a.w haiachi sunna hii katika hali zake zote. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك هذه السنة في جميع أحواله. ➡Amepokea Imaamu Ibnu Hibbaan, kutoka kwa Ibni Umar r.a amesema:
Amesema Ibnu umar r.a; قال ابنُ عمرَ: وأخبَرَتني حفصةُ أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يركَعُ ركعتَيْنِ قبْلَ الفجرِ وذلك بعدما يطلُعُ الفجرُ" ➡Kwa hiyo ikitokea mtu amechelewa kuisali sunna hiyo kabla ya kusali faradhi ya alfajiri, hukmu yake itakuwa ni kama ifuatavyo: لذلك إذا حدث أن تأخر أحد عنها قبل أداء فريضة الفجر، فإن الحكم يكون كما يلي: 1- Ukiwa muda baina ya kusali faradhi ya al fajiri na kuchomoza jua ni mrefu; basi aisali sunna hiyo baada tu ya kusali al fajiri. إذا كان الوقت بين أداء فريضة الفجر وبين طلوع الشمس طويلا، فإنه يصلي تلك السنة بعد أداء فرض الفجر مباشرة. 2- Na ukiwa baina yake ni wakati mfupi, na jua litachomoza ikiwa atasali sunna ya al alfajiri kwa muda huo; basi aache kuisali sunna hiyo mpaka jua litakapo chomoza na kupanda juu. وإذا كان بينهما وقت قصير ، ويمكن أن تطلع عليه الشمس إذا صلى تلك السنة في ذلك الوقت، فإن عليه أن يترك تلك السنة حتى تطلع الشمس وترتفع. ➡Hii ndio hukmu katima suala hili inshaallaah. هذا هو الحكم في هذه المسألة. ➡Na ni ajabu sana kwa baadhi ya waisilaamu kuacha sunna hii muhimu sana na yenye fadhila kubwa. ومن العجب ترك بعض المسلمين هذه السنة ذات الأهمية والفضل الكبير. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" ➡JAWABU KUTOKA KWA
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: هل الزوج ينقض وضوء زوجته إذا مسها، أو الزوجة إذا مست زوجها؟
JAWABU "الجواب"
➡Mke na mume wakigusana miili yao naada ya kutia udhu, udhu wao hauharibiki kwa sababu tu ya kugusana. الزوج والزوجة إذا مس بعضهم بعضا في اﻷجسام، فإن وضوؤهم لا ينتقض بمجرد المس. ➡Mtume s.a.w alikiwa akiwabusu wake zake hali ya kuwa ana udhu na alikuwa harejei tena udhu. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل نساء من زوحاته وهو على وضوء، ولا يعيد وضوئه. ➡Na alikiwa Omar bin l Khwatwaab r.a akitoka kuelekea msikitini mkewe humtoa mumewe hadi mlangoni, kisha anambusu na kuelekea msikitini, na wala harejei udhu wake. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا خرج إلى المسجد، رافقته زوجته إلى الباب، ثم يقبلها ويتوجه إلى المسجد ولا يعيد وضوئه. ➡Na hii ndio kauli sahihi inayo tegemewa katika fatwa . وهذا هو القول الصحيح المعتمد عليه في الفتوى. ➡Na hukmu hii ni katika hali ya kugusana mume na mke miili yao katika sehemu za kawaida , yaani si katika tupu mbili . وهذا الحكم في حال مس أحد الزوجين الآخر في الجسم في المواضع الظاهرة المعتادة، غير الفرجين. ➡Amma akimgusa katika tupu yake ya mbele au ya nyuma basi udhu wa meenye kugusa utatenguka bila ya ikhtilaafu baina ya maulamaa. أما إذا مس في الفرج قبلا أو دبرا فإن وضوء الماس ينتقض بلا خلاف بين العلماء. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
AWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال : إنشاء مجموعة - جروب - الواتس آب لأفراد قبيلة واحدة ، أو الأقربين بدعوى التعارف فيما بينهم، وفيهم أجانب عن بعضهم، فهل هذا جائز؟ أو ما الأدلة في المنع من هذا ؟ بينوا لنا ذلك.
JAWABU "الجواب"
➡Kuunga udugu ni jambo la wajibu katika Dini yetu ya kiisilaamu. صلة الرحم أمر واجب في ديننا الإسلامي. ➡Na Allaah sw amekataza kukata udugu , na ameahidi adhabu kwa wenye kuwakata jamaa zao. والله سبحانه وتعالى نهى عن قطع الأرحام، وتوعد بالعذاب من قطع أرحامه. ➡Amesema Allaah sw: Basi yanayo tarajiwa kwenu mkitawala ndio mfisidi katika nchi na mwatupe jamaa zenu? (أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ)
➡Kuwaunga udugu jamaa kunakuwa katika hali nyingi mbalimbali. فصلة الأرحام تكون بأحوال و صور مختلفة. ➡Miongoni mwazo ni: منها 1- Kuwasiliana nao kwa kwa kutumia mitandao ya kisasa. منها التواصل معهم عبر وسائل التواصل الاجتماعية الحديثة. ➡Lakini hii njia ni katika hali za dharura, panapokuwa jamaa hao wako mbali, na si rahisi kuwafikia kwa wepesi. ➡Pia inafaa kutumika hata kama wako karibu, ila kwa sharti isipelekee kuacha kutembeleana kwa kuonana uso moja kwa moja. كذلك يجوز استعمالها مع الأرحام القريبين من الإنسان، شريطة ألا يؤدي ذلك إلى عدم التزاور واللقاء المباشر.
وصلهم بالهدايا والمساعدات المتنوعة بقدر ما يحتاجون إليه حيث كانوا. ➡Na hii pia inajenga mapenzi baina ya ndugu na jamaa . وهذا أيضا يبني المودة بين الإخوة والجماعة. ➡Lakini njia bora zaidi katika zote ni kutembeleana ndugu, na kukutana katika baadhi ya masiku wakawa pamoja. ولكن أفضل الطريقة من تلك الطرق هو التزاور بينهم، والاجتماع في بعض الأيام . ➡Amma kuwa kuhusu kufungua group la whatsup la jamaa wa kabila moja, au ndugu moja, ikiwa nia zao ni nzuri, hakuna tatizo katika kufanya hivyo. أما عن إنشاء مجموعة في الواتس آب ﻷفراد قبيلة واحدة، أو أسرة واحدة، إذا كانت نيتهم حسنة فلا مانع من ذلك. ➡ Na kama watakuwa humo wanaume na wanawake, ni lazima kuchunga mipaka ya sheria za Allaah sw. وإذا كانوا رجالا ونساء فإنه يجب عليهم أن يراعوا حدود شرع الله تعالى. ➡Miongoni mwa mambo ya lazima kuzingatiwa katika group lenye wanaume na wanawake ni: من الأمور التي يجب اعتبارها في المجموعة التي فيها رجال ونساء هي: 1- Kuwepo kiongozi wa group muaminifu, mwenye uwezo wa kuwaongoza wengine. وجود أمير للمجموعة أمين، الذي له قدرة على الإشراف على اﻵخرين. 2- Wawe wanachama wa group hilo ni waaminifu, wala hawana khiyana ya kufanya mawasiliano ya pekee nje ya group wanaume na wanawake. أن يكون شركاء المجموعة أمناء، لا يخونون فيتواصلون تواصلا فرديا خارج المجموعة. 3- Kusipatikane mawasiliano kati ya wanaume na wanawake wasiokuwa - mahram - nje ya group. ألا تجري الاتصالات بين الرجال والنساء - غير المحارم - خارج المجموعة. 4- Pasiwe na utumaji wa picha wala video mbaya chafu, ambazo hazina maadili sahihi, au yenye kuamsha hisia za watu katika maasi. ألا يكون هناك إرسال صور ولا مقاطع فيديو شنيعة، التي تفقد القيم السليمة، أو تثير الشهوة إلى المعصية في نفوس الناس. 5- Pia asitoe mtu yoyote namba za simu za mwingine ila kwa Ridhaa yake. ولا يخرج أحد رقم غيره الهاتفي إلا برضاه. 6- Na wala asiweke mwanamke picha yake katika profile ambayo wataiona wanaume wasiofaa kumuona mwili wake na mapambo yake. ولا تضع المرأة صورتها على البروفيل التي سيراها رجال أجانب الذين لا بجوز لهم أن يروا جسدها وزينتها. ➡ Ikiwa patazingatiwa masharti hayo na yenye kuwa katika maana hizo, basi hakuna tatizo katika kufanya hivyo inshaallaah. فإذا روعيت تلك الشروط وما يجري مجراها، فلا مانع من في فعل ذلك إن شاء الله تعالى. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال : ما الحكم في الشاب الذي لا يسمع كلام والديه، ويريد أن يتزوج امرأة غير مسلمة؟
JAWABU "الجواب" ➡Wazazi wawili ni sababu ya kuwepo watoto kwa idhni ya Allaah sw. الوالدان هما السبب في وجود الذرية بإذن الله تعالى. ➡Na Allaah sw ameamrisha kuwatii na kuwafanyia wema wazazi wawili. والله سبحانه وتعالى أمر بالإحسان إلى الوالدين. ➡Na hata wakimuamrisha kufanya mabaya basi unatakiwa usiwatii katika hayo mabaya, lakini uishi nao kwa wema katika mambo mengine . حتى إذا أمراه بفعل السيئات فإنه يؤمر بعدم طاعتهما في ذلك المنكر، ولكن عليه أن يصاحبهما معرفا فيما عدا ذلك من أمور أخرى. ➡Amesema Allaah sw: Na pindi wakikushikilia kunishirikisha na ambayo huna ilimu nayo, basi usiwat'ii. Lakini kaa nao kwa wema duniani, nawe ishike njia ya anaye elekea kwangu. Kisha marejeo yenu ni kwangu Mimi, na Mimi nitakuambieni mliyo kuwa mkiyatenda. ➡Ni haramu kwa muisilaamu kuoa mwanamke aliekuwa si muisilaamu. حرام على المسلم أن يتزوج امرأة غير مسلمة. ➡Na haya makatazo ni kutoka kwa Allaah sw mwenyewe kabla ya kuwa ni makatazo kutoka kwa wazee wake kijana huyu. وهذا النهي من الله سبحانه وتعالى بنفسه قبل أن يكون النهي مت والدي هذا الشاب. ➡Ikiwa kijana huyu atakataa kufuata waliyo muambia wazazi wake, basi afahamu kuwa amekataa amri ya Allaah sw. فإذا امتنع هذا الشاب من سماع كلام الوالدين فاليعلم أنه قد أنكر أمر الله سبحانه وتعالى. ➡Na akioa mwanamke ambae si muisilaamu ajue ya kuwa ndoa hana, na atakuwa ni mzinifu tu katika uhai wake, ila akitubia na kuacha hayo aliyo kuwa nayo. وإذا تزوج امراة غير مؤمنة فإنه لا يصح له الزواج، ويكون زانيا مدى الحياة إلا أن يتوب ويترك ما كان عليه. ➡Amesema Allaah sw: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا ۚ وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ أُولَٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ۖ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ ۖ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) Wala msiwaoe wanawake washirikina mpaka waamini. Na mjakazi Muumini ni bora kuliko mshirikina hata akikupendezeni. Wala msiwaoze (binti zenu) wanaume washirikina mpaka waamini. Na mtumwa mwanamume Muumini ni bora kuliko mshirikina hata akikupendezeni. Hao wanaitia kwenye Moto, na Mwenyezi Mungu anaitia kwenye Pepo na maghafira kwa idhini yake. Naye huzibainisha Aya zake kwa watu ili wapate kukumbuka. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" ➡JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: القطة إذا شربت من الإناء، فهل ذلك الماء يجوز أن يتوضأ به به؟
JAWABU "الجواب" ➡Paka ni miongoni mwa wanyama ambao wanakuwa mara nyingi wako majumbani mwa watu. القطط غالبا ما تكون ملازمة لبيوت الناس. ➡Na paka ni miongoni mwa wanyama ambao hawafai kuliwa kisheria. والقطة من الحيوانات التي لا يحل أكلها. ➡Lakini juu ya hayo mate yao yanakuwa si najisi ikiwa watakunywa katika chombo. ولكن مع ذلك فإن سؤرها لا يكون نجسا إذا شربت منه. ➡Imepokewa katika hadithi ya Abii Qataada Al answaary r.a, katika Sunani ya Al Baihaqy kuwa: إنَّها ليستْ بنجسٍ ، إنَّها منَ الطَّوَّافينَ عليكُم والطَّوَّافاتِ" الراوي: أبو قتادة الأنصاري المحدث: الدارقطني - المصدر: تعليقة على العلل - الصفحة أو الرقم: 129 ➡Na mtume s.a.w alitawadha maji ambayo amekunywa ndani yake paka, tena baada ya kumuinamoshia paka huyo chombo hicho cha maji kwa mkono wake mwenyewe. والنبي صلى الله عليه وسلم توضأ من ماء شربت منه هرة، وذلك بعد أن أناخ لها الإناء. ➡ Hakuna tatizo katika kutawadha maji hayo inshallaah. فلا بأس بالوضوء بذلك الماء إن شاء الله تعالى. ➡Na hukmu hii inaonuesha wepesi katika sheria za Dini yetu ya kiisilaamu. وهذا الحكم يدل على مدى اليسر في سرع ديننا الإسلامي. ➡ Na kama ingekuwa hukmu ya paka sawa na hukmu ya mbwa katika kukosha chombo walicho tia ndimi zao, basi ingekuwa hukmu hiyo ni ina uzito katika kutekelezwa. فلو كان حكم القطة كحكم الكلب في غسل الإناء الذي ولغ فيه، لكان في ذلك الحكم مشقة على الناس في تنفيذه. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUJAALIE KUDUMISHA IBADA KWA AJILI YAKE. أسأل الله تعالى أن يرزقنا المدوامة على الطاعة ﻷجله سبحانه وتعالى. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
➡JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: المرأة إذا عقد عليها عقد الزواج وهي في دورتها الشهرية - الحيض - فإن الزواج لا يصح... فإذا عقد عليها عقد الزواج ثم فوجئت بحدوث الحيض هناك بعد العقد، فكيف يكون زواجهما؟
JAWABU "الجواب" ➡Ndoa katika uisilaamu ni: "Mafungamano kati ya mwanaume na mwanamke, ambayo yana muhalalishia kila mmoja katika wao kustarehe na mwenzake kwa njia za kisheria" الزواج في الإسلام هو: " العقد الذي يفيد حل استمتاع كل من الزوجين بالآخر، على الوجه المشروع" ➡Na hili suala ni lazima kulisahihisha kwanza maelezo yake kabla ya kubainisha jawabu yake. وهذه المسألة لا بد من تصحيحها قبل الإجابة عليها. ➡Mwanamke ambae yuko katika hedhi , anaruhusiwa kuolewa kisheria, na wala ndoa haizuiliki kwa sababu ya hedhi., isipokuwa akiwa mwanamke huyo yuko katika eda, huyo harusiwi kuolewa kwa kuwa hukmu za mwenye eda zinajulikana. المرأة التي في العادة الشهرية يجوز لها شرعا أن تتزوج، ولا يمتنع الزواج بسبب الحيض، إلا إذا كانت في العدة فإنه يحرم الزواج بها ﻷن أحكام المعتدة معروفة. ➡ Kwa hiyo ndoa ya mwanamke huyo akiwa katika hedhi ni ndoa sahihi, ikiwa yametimia masharti ya kusihi ndoa. إذن زواج تلك المرأة التي زوجت وهي حائض زواج صحيح، إذا كانت توفرت في زواجها شروط صحة الزواج. ➡Hedhi inazuia kuingiliana baina ya mke na mume, na wala haizuii kuoana. فالحيض يمنع من الجماع بين الزوج والزوجة، ولا يمنع من صحة التزويج. ➡Amesema Allaah sw: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) Na wanakuuliza juu ya hedhi. Waambie, huo ni uchafu. Basi jitengeni na wanawake wakati wa hedhi. Wala msiwaingilie mpaka wat'ahirike. Wakisha t'ahirika basi waendeeni alivyo kuamrisheni Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu huwapenda wanao tubu na huwapenda wanao jisafisha. ➡Lakini juu ya hayo yote, ni bora kupanga siku ya ndoa katika masiku ambayo atakuwa mwanamke msafi kutokana na hedhi ومع ذلك فإن من الأفضل أن يجعل يوم الزواج في اﻷيام التي تكون المرأة فيها طاهرة من الحيض. ➡Na hivi ni kwa ajili ya kuwapa raha ya kustarehe katika jambo la ndoa , na hasa katika siku yao ya mwanzo, ambayo anakuwa kila mmoja katika wao ana shauku na mwenzake. وهذا ﻷجل إعطاء كلا الزوجين حق الاستمتاع الجسدي في الجماع، وخاصة في يومهم الأول الذي يكون كل منهما في شوق إلى قرينه. ➡Na pia hii inaepusha kuingia wanandoa katika makosa ya kuingiliana wakati wa hedhi, au kuingiliana katika tupu ya nyuma, kwa sababu ya kushondwa kudhibiti shahwa zao katika siku hiyo. وهذا يبعدهما عن ارتكاب خطء في الجماع، كالجماع في القبل مع الحيض، وكذلك من الجماع في الدبر، لعدم قدرتهما على ضبط شهوتهما. ➡Kwa hiyo hedhi haiathiri chocho katika kusihi ndoa, sawa sawa imetokoa kabla ya ndoa au baada yake. إذن فإن الحيض ليس له تأثير في صحة النكاح أبدا، سواء نزل قبل العقد أو بعده. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONDOSHEE KUTOKUJUA NA ATUJAALIE NUURU. أسأل الله تعالى أن يرفع عنا الجهل ويجعل لنا نورا. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" ➡JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: هل يجوز لﻷب أن يجبر ابنه الذكر على الزواج بامرأة لا يرغب فيها؟ وقد قال الأب لابنه: إن لم تتزوج هذه المرأة فلا زواج لك طول حياتك.
JAWABU "الجواب"
➡ Ndoa ni jambo la kisheria, na ni jambo la kimaumbile pia. الزواج أمر شرعي وفطري أيضا. ➡Ndio maana sheria ya kiisilaamu haikumnyima mwanaume wala mwamamke haki ya kuchagua ampendae kuwa mshirika wake katika maisha yake ya ndoa. ولهذا لم يمنع الإسلام ذكرا أو انثى حق اختيار شريك له في حياته الزوجية. ➡Kwa sababu msingi wa kudumu ndoa ni kuwa wanandoa ndoa wako katika Dini sahihi, na kuwepo baina yao mapenzi na huruma. ﻷن أساس دوام الزوجية هو كون الزوجين على الدين الصحيح، ووجود المودة والرحمة بينهما. ➡Vipi wataoneana huruma bila ya kuwa wamependana baada ya kuwa kila mmoja amemchagua mwenzake? فكيف يرحم بعضهم بعضا من غير أن يكون قد أحب بعضهم بعضا بعد أن اختار كل منهم الآخر؟ ➡Kutokana na hayo ndio maana uisilamu umeweka haki ya mchumba kumuona mchumba wake kabla ya kumuoa, na pia mwanamke kumuona mchumba wake. ولهذا المعنى فإن الإسلام أعطى الخاطب حق رؤية خطيبته قبل الزواج، وكذلك المرأة أن ترى خاطبها أيضا. ➡Mtoto wa kiume hahitajii idhni ya walii wake katika kuoa, kwa sababu yeye mwenyewe ni walii. فالولد الذكر لا يحتاج إلى الولي في الزواج ﻷنه هو بنفسه ولي. ➡Mzazi ana haki ya kumchauri tu mwanae wa kiume katika kuchagua mke, na wala hana haki ya kumlazimisha. فالوالد له حق مشاورة ابنه على اختيار الزوجة، وليس له حق الإجبار. ➡Bali hata mwanamke ana haki ya kukubali kuolewa baada ya kushauriwa na walii wake. بل حتى المرأة لها حق الموافقة على الزواج، بعد أن يشاورها وليها. ➡Na Mtume s.a.w aliafiki lalamiko la yule mwanamke aliozeshwa na baba yake bila ridhaa yake, na ndoa ikavunjwa. و النبي صلى الله عليه وسلم وافق على شكوى تلك المرأة التي زوجها أبوها من غير رضاها، فرد نكاحها. ➡Amepokea Imaamu Abuu Ubaida kutoka kwa Jaabir bin Zaid, kutoka kwa Bi Aisha r .a amesema: Alikuwa khansaa bint khidaam al answaariyya amemuozesha baba yake , hali ya kuwa yeye alishawahi kuolewa ( si bikra), akachukia - yaani hakutaka kuolewa na mtu huyo - akaja kwa Mtume s.a.w akamuambia, akairudisha Mtume s a.w ndoa hiyo" أبو عبيدة عن جابر عن عائشة رضي الله عنها قالت : كانت خنساء بنت خدام الأنصارية زوجها أبوها وهي ثيب ، فكرهت ذلك فأتت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ، فرد نكاحها . ➡Ikiwa ndoa ya mwanamke alieozeshwa bila Ridhaa yake Mtume s.a.w alikubali ivunjwe, vipi ikiwa mwanaume atalazimishwa? فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاح تلك المرأة التي زوجها أبوها من غير رضاها، ورضي برده، فكيف إذا أجبر الرجل؟ ➡kutokana na hayo yote ni kuwa, ndoa itasihi ikiwa mume huyo ataridhia kwa hiyo ndoa, na kama hakuridhia na akawa mke hana tabia au sifa zenye kumpendeza, basi anayo haki ya kumuacha. فعلى كل حال ، فإن الزواج يصح إذا مان الرجل قد رضي به، وإن لم يرض به ولم يوجد في المرأة ما يجعله يرغب فيها، فإنه يجوز له أن يطلقها. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONDOSHEE UJINGA NA ATUJAALIE NUURU. أسأل الله تعالى أن يرفع عنا الجهل ويجعل لنا نورا. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" ➡ JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: هل يجوز لمسلم الحضور في الكنيسة؟ وإذا كان لا يجوز له ذلك فماذا يصنع إذا ألزم بذلك كامدارس ؟
JAWABU "الجواب" ➡Muisilaamu anatakiwa kitukuza ibada zote za kiisilaamu, na sehemu za kufanyia ibada hizo. المسلم يجب عليه أن يعظم شعائر الله التعبدية، والمواضع التي تؤدى فيها تلك الشعائر. ➡Dini yoyote iliyo kuwa si ya kiisilaamu basi dini hiyo kwa Allaah sw haikubaliki. وأي دين غير الإسلام فإنه لا يقبل عند الله سبحانه تعالى. ➡Na hii ni kwa sababu wafuasi wa mila nyingine wamekwenda kinyume na vitabu vyote walivyo teremshiwa mitume waliokuwa kabla ya Mtume Muhammad s.a.w. وذلك ﻷن أتباع تلك الملل خالفوا جميع الكتب التي أنزلت على النبيين الذين كانوا قبل نبينا محمد صلى الله وسلم. ➡Kuna baadhi ya wenye udhaifu wa imani, wanadhani kuwa kuishi na waliokuwa si waisilaamu ni kushiriki nao katika ibada zao zenye shirki. هناك بعض ضعاف الإيمان يظنون أن معاشرة غير المسلمين تكون بالشتراك معهم في طقوساتهم الشركية. ➡Na wengine hudai kuwa wanaogopa kufikwa na matatizo ikiwa hawakufanya hivyo. وبعضهم يدعون أنهم يخافون أن تصيبهم دائرة. ➡Hawa ni watu wenye maradhi ya unafiki katika nyoyo zao. هؤلاء قوم في قلوبهم نرض النفاق. ➡Amesema Allaah sw: Utawaona wale wenye maradhi nyoyoni mwao wanakimbilia kwao wakisema: Tunakhofu yasitusibu mabadiliko. Huenda Mwenyezi Mungu akaleta ushindi au jambo jingine litokalo kwake wakawa wenye kujuta kwa waliyo yaficha katika nafsi zao. ➡Na aya hiyo imekuja baada ya kuja makatazo ya kuwafanya mayahudi na manasara vipenzi, kwa sababu wao kwa wao ndio vipenzi katika upevu wao. وتلك الآية جائت بعد المهي عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء، ﻷنهم بعضهم أولياء بعض في ضلالهم. ➡Amesema Allaah sw: Enyi mlio amini! Msiwafanye Mayahudi na Wakristo kuwa ni marafiki. Wao ni marafiki wao kwa wao. Na miongoni mwenu mwenye kufanya urafiki nao, basi huyo ni katika wao. Hakika Mwenyezi Mungu hawaongoi watu wenye kudhulumu. ➡Na kuna baadhi ya watu wanatumia hoja katika kuthibitisha hayo wanayo yafanya kwa kudai kuwa Qurani imetaja kuwa inafaa kufanya hivyo. وهناك بعض الناس يتمسكون ببعض الحجج في إثبات ما يفعلون، بدعوى أن القرآن الكريم ذكر إباحة ذلك. ➡Naama; Qurani imetaja sehemu za ibada kwa kuwa zilikuwa zinafanyika ibada sahihi, na wala si hizi za hawa wa zama hizi. نعم ؛ القرآن الكريم ذكر بعض أماكن العبادات، ﻷنها كانت تقام فيها عبادات صحيحة، وليست مثل ما يفعل قوم هذا الزمان. ➡ Amesema Allaah sw: Na lau kuwa Mwenyezi Mungu hawakingi watu kwa watu, basi hapana shaka zingeli vunjwa nyumba za wat'awa, na makanisa, na masinagogi, na misikiti, ambamo ndani yake jina la Mwenyezi Mungu linatajwa kwa wingi. Na bila ya shaka Mwenyezi Mungu humsaidia yule anaye msaidia Yeye. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye nguvu Mtukufu.
وهؤلاء الذين في زماننا ليس لهم تلك الصفات في اماكن العبادة، وأماكن العبادة ليس لها صفات العبادة الصحيحة فيها. ➡ Na amma kuhusu mfalme Najaashy wa habasha alipo wapokea wahamiaji wa kiisilaamu katika nchi yake, hiyo ni kwa sababu mfalme huyo alikuwa akifuata mila sahihi, na akihukumu kwa uadilifu. وأما عن النجاشي ملك الحبشة حين آوى مهاجري المسلكين في بلده، ذلك ﻷنه كان على ملة صحيحة، وكان يحكم بالعدل. ➡Na alikuwa haitakidi kuwa Mungu ana mtoto wala mke. وكان لا يعتقد أن الله تعالى له ولد ولا زوجة. ➡Ndio maana alipotajiwa itiqadi ya waisilaamu kuhusu Iisa bin Maryam a.s, na wakamjibu kuwa ; yeye ni mja wa Allaah na Mtume wake..." alifurahi saana Najaashy, kwa sababu hiyo ndio itikqaadi sahihi kuhusu Nabii Isa a.s. ولذلك حين ذكر له عقيدة المسلمين في عيسى بن مريم بأنه " عبد الله ورسوله..." فرح النجاشي بهذا، ﻷن ذلك هو الاعتقاد الصحيح عن المسيح عيسى بن مريم عليه السلام. ➡Haifai kushiri muisilaamu katika makanisa wala ibada za makanisa na makaburi yao. لا يجوز لمسلم أن يشارك في الكنيسة ولا عبادات كنسية ولا مقابرهم. ➡ Na kama itakuwa ni dharura ambayo itapelekea kupoteza uhai wake au madhara makubwa sana ambayo hayastahmiliki, basi akihudhuria asiwe na nia ya kufuata wanayo yafanya, na wala asifuate mambo yao. وإذا كان قد اضطر إلى ذلك بحيث قد يفقد حياته او يلحقه ضرر كبير لا يتحمل، فإنه إذا حضر لا ينوي اتباع ما يفعلون، ولا يتبع أمورهم. ➡Ni msiba mkubwa kwa baadhi ya waisilaamu kujidhalilisha kwa kufanya mambo yanayo khalifu dini yao kwa kutafuta dunia yao. من العجب الأكبر من بعض المسلمين الذين يذلون أنفسهم بفعل ما يخالف دينهم لكسب دنياهم. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONDOSHEE UJINGA NA ATUJAALIE NUURU. أسأل الله تعالى أن يرفع عنا الجهل ويجعل لنا نورا. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
➡JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: هناك ضيف من تنزانيا موجود هنا في عمان، وسيبقى هنا - إذا وفقه الله تعالى على ذلك سنة، فهل سيصلي كالعادة - يعنى يتم الرباعيات أو يصلي سفرا؟
JAWABU
➡Katika maisha ya binaadamu katika ardhi hii, imma atakuwa katika mji fulani ni mkaazi au ni msafiri. في حياة الإنسان على وجه هذه المعمورة، إما أن يكون في بلد ما مقيما فيه أو مسافرا. ➡Na wala haijuzu kwa muisilaamu kuifanya dunia yote kwake yeye ni mkaazi, yaani akawa hana hukmu ya kuwa msafiri. ولا يجوز لمسلم أن يتخذ الدنيا كلها وطنا له يتم فيها، يعني لا يكون له فيها حكم المسافر. ➡Na pia haijuzu kwa muisilaamu kuifanya dunia yote yeye kuwa kila pahala ni msafiri hana ukaazi. ولا يجوز لمسلم أن يتخذ الدنيا كلها سفرا ، أي يقصر فيها الصلاة وليس له إقامة في مكان منها. ➡Kwa hiyo huyu mtu katika hali hii ya kuwa yuko Oman, na malengo yake ni kubakia hapo kwa muda wa mwaka mmoja tu, basi hukmu yake katika sala zake ni kama ifuatavyo: إذن فهذا الرجل الذي على حالة كونه في عمان بهذه الصفة، وهدفه أن يبقى فيها سنة واحدة فقط، فإن حكمه في صلاته كالتالي: 1- Katika Madhehebu ya Ahli ssunna wao wanasema: في مذاهب أهل السنة يقولون: ➡Kwa maana hiyo atakuwa anasali sala za rakaa nne nne bila ya kupunguza, kuanzia baada ya kubakia hapo kwa muda huo au zaidi. ومعنى هذا على هذا القول فإنه سيصلي الصلوات الرباعية بإتمام من غير قصر، منذ إقامته في تلك المدة المذكورة أو أكثر. ➡Lakini juu ya hayo pia ni kuwa, Maulamaa wa madhehebu hayo wanaona kuwa : "Kupunguza rakaa za sala kwa msafiri ni bora kuliko kuzisali kamili" ومع هذا فإن علماء تلك المذاهب يرون أن المسافر ، " قصره للصلاة أفضل من إتمامها" 2- Na katika Madhehebu ya Ibaadhi ni kuwa: وفي المذهب الإباضي إنه: " أي مسلم لم ينو الإقامة في بلد ما إقامة دائمة، فإنه يكون حكمه فيه حكم المسافر لو طال زمن إقامته فيه ، ما دام لم يتخذه وطنا له. ➡Na hii kauli ina hoja zake nyingi katika Sunna na mwenendo wa maswahaba r.a. هذا القول هو الأقوى والأثبت، وله أدلته من السنة وسير الصحابة رضي الله عنهم. ➡Na hata Imaamu ibnu Qayyim katika hanbaly ametaja sana kwa uwazi suala hili la watu kuacha sunna muhimu ya kupunguza rakaa wakiwa wao si wakaazi katika mji. وحتى الإمام بن قيم وهو من الحنابلة، فصل القول بالبيان في مسألة ترك أكثر الناس سنة قصر الصلاة وهم في ذلك غير مقيمين في تلك البلاد. ➡Na Shaikh Saiid bin Mabruuk Al Qannuuby Allaah amuhifadhi, ameweka wazi hoja nyingi sana katika kuonyesha kuwa , ambae hakukusudia kuwa mkaazi wa kudumu katika mji, basi hana ruhusa ya kusali sala za rakaa nne bila ya kupunguza. والشيخ العلامة سعيد بن مبروك القنوبي حفظه الله تعالى بين البراهين على أن من لم يجمغ على الإقامة في بلد ما فليس له رخصة في إتمام الصلاة الرباعية دوت قصر. ➡Na hii kauli kwa hakika ndio kauli yenye nguvu na usahihi zaidi, kwa sababu zifuatazo: وهذا القول حقا هو أصح الأقوال للأسباب التالية: 1- Haikuthibiti hata hadithi moja kuwa Mtume s.a.w alikuwa akisali rakaa nne akiwa safarini, au katika mji ambao yeye si mkaazi hapo. لم يثبت حديث صحيح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتم الرباعية وهو غي سفر، أو في بلد لم يتخذ فيه وطنا. 2- Bali imethibiti pia kuwa: بل ثبت بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس في مكة المكرمة الرباعيات ركعتين ركعتين، وكان يقول لأهل مكة: "أتموا صلاتكم فإننا قوم سفر" 3- Na maswahaba pia r.a walikuwa wakikaa katika miji kadhaa miezi mingi huko, lakini walikuwa wakipunguza sala zao, kwa kuwa wao hawajanuia kuwa wakaazi katika miji hiyo. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم، كانوا يبقون في بلدان ما مدة طويلة من الزمن، وكانوا يقصرون فيها الصلاة، ﻷنهم لم ينووا الإقامة فيها كوطن. ➡Kama vile swahaba Abdullaah bin Omar r.a, alikaa katika mji wa Adhrabaijaan miezi tisa, na alikuwa akipunguza rakaa za sala. مثل الصحابي عبد الله ين عمر رضي الله عنهما: "أقام بأذريبيجان تسعة أشهر، وكان يقصر فيها. الصلاة. 4- Pia imethibiti ya kuwa: "Uthmaan bin Affaan r.a aliwasalisha maswahaba katika mji wa minaa sala ya adhuhuri rakaa nne, maswahaba nyuma yake wakapinga hilo, hata wakasema baadhi yao " Innaa lillaahi wa inna ilaihi raajiuun, laiti rakaa mbili zenye kukubaliwa basi ni bora kuliko nne ambazo hazikubaliki" وقد صح أن الصحابي عثمان بن عفان رضي الله عنه، صلى بالناس في منى صلاة الظهر أربع ركعات، فأنكر عليه الصحابة ، حتى استرجع بعضهم وقال: " ليت حظي ركعتان متقبلنان خير من أربهة غير متقبلة" ➡Haya yote yamepokewa katika mapokezi sahihi, latika vitabu mbalimbali vya Sunna. كل هذا مروي في كتب السنة. ➡Kwa hiyo jawabu ni kuwa: " Huyo yeye si mkaazi katika mji huo wa Oman, kwa sababu ukaazi wake ni wa muda tu" لهذا فإن الجواب على هذه المسألة لهذا الرجل هو: ليس مقيما - هو - في عمان في تلك السنة الواحدة، ﻷن إقامته فيها مؤقتة" ➡Ikiwa atasali nyuma ya Imaamu mkaazi basi nae atasali rakaa nne kamili kwa sababu ya kuwa anamfuata imaamu. إذا كان يصلي خلف إمام مقيم فإنه سيتم الرباعايات، لكونه يتبع الإمام في صلاته. ➡Na kama atasali peke yake basi atasali rakaa mbilimbili sala zote ambazo asili yake ni kuwa zina rakaa nne. وإذا كان يصلي وحده فإنه سيصلي قصرا في الرباعيات. ➡Ila ikiwa madhehebu yake anayofuata yanasema kuwa inafaa kwake kusali kama mkaazi, basi kwa upande wake ana haki ya kufuata kauli hiyo, ikiwa ameikinai na kuifuata. إلا إذا كان يتبع المذاهب التي قالت بجواز صلاته كالمقيم فله ذلك، إذا رضي بذلك القول ورأى له وجها. ➡Lakini kumbuka kuwa: Kuchukuwa lenye kukubalika ni bora kuliko kuchukuwa lenye kuwa na ikhtilaafu. ولكن تذكر :" ان الأخذ بما اتفق عليه خير مما اختلف فيه" ➡Ndio maana katika kauli mashuhuri ya Imaamu Abuu Haniifa alisema: ولذلك قال الإمام أبو حنيفة في الذي يتم وهو مسافر؛ إنه سيحرم من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة" ➡Na wakasema baadhi ya maulamaa kuwa: وقال بعضه العلماء: ➡Naomba Allaah atuongoze katika kuijua haki na kuifuata. أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه.
➡JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: كيف يكون العدل على رجل له زوحتان أو أكثر؟ بينوا لنا ذلك؟
JAWABU "الجواب"
➡Uadilifu ni: " kukipa kila chenye haki haki yake kinacho stahiki" العدل هو :" إعطاء كل ذي حق حقه الذي يستحقه" ➡Na uadilifu pia ni : "kuweka mambo katika pahala pake maalumu panapo lingana nayo" وكذلك العدل هو: " وضع الأمور في مواضعها المناسبة لها" ➡Mke ni lazima awekwe katika daraja la heshima alilopewa na Allaah sw. الزوجة لا بد أن توضع في منزلتها المحترمة التي وضعها الله سبحانه وتعالى. ➡Na katika mambo yanayo mlazima mume kuwa muadikifu kwa wake zake ni: ومن الأمور التي يجب على الزوج أن يعدل فيها بين زوجاته هي: 1- Uadilifu katika sehemu zao za kuishi, ziwe katika hali ambayo inamridhisha kila mmoja, kwa mujibu wa mahitaji yake . العدل بينهن في مساكنهن، حيث تكون على حالة ترضي كل واحدة منهن بقد احتياجها. ➡Na hii haina maana kuwa ni lazima wote waishi katika majumba ya ghorofa , au lazima wote waishi mjini, laa; hii inakuwa kwa mujibu wa hali na mahitaji ya kila mmoja katika wao, na kwa kadri ya uwezo wa mume. ولا يعني هذا أن يكون سكن جميعن بالطوابق، أو يكون كله في العاصمة، ، لا! 2- Uadilifu katika mavazi; اللباس - الكسوة: وهذا يكون بتوفير لهن لباسا يستر أجسامهن، هن وأولادهن إذا كان لهن أولاد. ➡Na kiasi cha nguo za kuwanunulia ni kwa mujibu wa hali na mahitaji ya kila mmoja katika wao, na kwa kadri ya uwezo wa mume pia. ومقدار اللباس الذي يشتري لهن فهو على حسب حاجة كل واحدة منهن، وبقدر استطاعة الزوج. ➡Na amma kuhusu nguo mpya , kwa uchache sana amnunulie kila mke nguo mbili mpya kwa mwaka, na hii ni kauli ya Maulamaa katika madhehebu mengi, kama alivyo nukuu Al Qaadhy / Shaikh: Muhammad bin Shaamis Al Battaashy r.a. وأما عن الثوب الجديد فعلى الزوج أن يشتري لكل واحدة من الزوجات - على الأقل - ثوبين جديدين في كل عام، وهو قول أكثر علماء المذاهب، كما حكى ذلك القاضي الشيخ/ محمد بن شامس البطاشي رحمه الله نعالى. ➡Hii ni hali ya kuwa mume ana hali duni sana, hana uwezo isipokuwa huo tu, kwa hiyo hii ni hali maalumu tu. هذه الحالة باعتبار حال الزوج إذا كان معسرا لا يملك إلا ذلك المقدار فقط، إذن فهي حالة استثنائية. 3- Chakula na kinywaji: المطعم والمشرب: ➡Na wala asilazimishe kuwapangia masiku ya kutumia vitu hivyo, wala kuwapa sharti kuwa wasimuombe chochote mpaka siku fulani. ولا يلزمهن بتحديد أيام استعمال تلك النفقة بالتسوية بينهن، ولا يشترط لهن ألا يكبن منه شيئا إلا بعج أيام كذا وكذا. ➡Ila ikiwa itabainika kuwa mke anafanya fujo katika matumizi yake , hapo inajuzu kumuwekea kiwango maalumu ili kuzuia uharibifu wa mali. إلا إذا تبين أن الزوحة تسرف في المفقة، فحينئذ يجوز أن يحدد لها مقدارا معينا، لمنع إفساد في المال. ➡Na wala si lazima kuwa chakula chao wote ni aina moja, wala usawa wa kiwango cha chakula. ولا يلزم جعل الطعام موحدا لجميع الزوجات، ولا التسوية بينهن في مقدار الطعام. ➡Jambo hili kinarudi katika asli na ada za watu wenyewe, na mujibu wa mahitaji ya mke, na uwezo wa mume. هذه المسألة ترجع إلى الأصل و عادة الناس، وحسب خاجة الزوجة واستطاعة الزوج. ➡Na baadhi ya maulamaa wamejitahidi katika fatwa, hata wakasema baadhi yao kuwa: "Na kwa uchache basi awalishe nyama mara moja kwa kila wiki, au mara moja katika mwezi..." وبعض العلماء اجتهدوا في الفتوى حتى قال بعضهم: " وعلى الأقل أن يطعمهن لحما مرة في الأسبوع، أو مرة في الشهر..." 4- Pia mume awaandalie kipando kwa mujibu wa uwezo wake ikiwa anamiliki uwezo wa kumiki kipando chake maalumu . وعلى الزوج أن يوفر لهن مركبا بحسب وسعه إذا كان يستطيع أن يملك مركبا خاصا . ➡Na akitaka kusafiri na mke miongoni mwa wake zake basi awashauri , au ifanyike kura, ambae watamkubali wote atoke ndie atakae safiri nae. و إذا أراد أن يسافر مع زوجة منهن فعليه أن يستشيرهن أو يقرع بينهن، فأيتهن اتفن عليها خرج معها. ➡Amma kuhusu kuwaingilia - jimai - hili maulamaa hawasemi kuwa ni lazima kila mmoja katika wake hao amuingilie jimai katika zamu yake ya kulala kwake. أما جماعهن، فالعلماء لا يقولون بوجوب جماعهن في كل دور يبيت الزوج معهن في المبيت عندهن. ➡Na hii ni kwa sababu jambo la jimai halidhibitiki hali zake kwa mume, huenda mke miongoni mwa wake hao mume akawa anapata hamu zaidi akiwa na mmoja wao kuliko mke mwingine. وذلك ﻷن الجماع أمره غير منضبط على الزوج ، فقد ينشط حين يكون مع إحداهن أكثر مما يكون مع غيرها. ➡Lakini juu ya hayo asiache kuwapa wakeze wote haki za kimwili kwa kudai kuwa hawezi, kumbe anadhulumu upande mmija na kumili upande mwingine. ولكن مع ذلك لا يترك أن يعطي زوجاته حقهن الجسدي بدعوى إنه غير قادر، والحقيقة إنه يميل إلى جهة دون أخرى. ➡Na kwa uchache ni mume kuwaingilia wake zake kila mmoja mara moja kwa wiki, au kila mmoja baada ya siku nne katika wiki. وعلى الأقل أن يعاشر الزوج زوجاته كل واحدة منهن مرة واحدة في كل أسبوع، أو بعد أربعة أيام في الأسبوع. ➡Uadilifu ni suala muhimu sana, hata wakasema baadhi ya maulamaa kuwa: "Mume anatakiwa afanye uadifu hata katika kugawa nguo zake yeye kwa wake wawili kwa ajili ya kumuandalia" والعدل أمر مهم جدا، ولذلك ذهب بعض العلماء إلى " أن الزوج يجب عليه تقسيم ملابسه على الزوجتين لإعدادها" ➡Na wala Asiweke nguo zake zote kwa mke mmoja tu ولا يترك ملابسه كلها عند واحدة منهما فقط. ➡Hata kugawa zamu pia katika kufikia wageni wake nyumbani kwake, asifanye wageni wake kuwa wanafikia katika nyumba ya mke mmoja tu, kwa mke mwingine hawafikishi, ila ikiwa kuna dharura maalumu. حتى تقسيم الدور في إنزال الضيوف في بيته أيضا، فلا ينزل ضيوفه عنج واحدة منهن فقط ولا ينزلهم أحيانا في بيت زوجة أخرى إلا إذا كان ثم ضرورة معلومة. ➡Haya ni machache katika mengi. هذا قليل من الكثير. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUFUNDISHE YENYE KHERI NA KUFUATA HAKI. أسأل الله تعالى أن يعلمنا الخير، واتباع الحق.
"ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: امرأة قبل حيضها بثلاثة أيام ترى الدم، وهذا الدم ليس له علامة الحيض، فما حكم صيامها وصلاتها في تلك الايام الثلاثة؟
JAWABU "الجواب" ➡Kawaida mwanamke anakuwa na siku zake maalumu katika kupata ada yake ya mwezi ( hedhi). المرأة عادتها أن تعرف أيامها المعلومة في عادتها الشهرية ( الحيض). ➡Kwa hiyo damu yoyote inayo toka kabla ya siku zake za hedhi, basi hiyo inakuwa ni damu ya istihaadhwa - damu ya ugonjwa. إذن فإن الدم الذي ينزل منها قبل أيام حيضها فإنه دم التستحاضة - دم علة. ➡Na damu ya ya ugonjwa haimzuii kusali wala kufunga na mfano wa hayo katika ibada nyingine. ودم الاستحاضة دم علة لا يمنعها من الصلاة ولا الصيام وما ولا من عبادت أخرى . ➡Kwa hiyo ajisafishe kila anapo taka kusali, na wala asiache sala kwa sababu ya damu hiyo . إذن فعليها أن تتنظف إذا أرادت أن تصلي ، ولا تترك الصلاة بسبب ذلك الدم. ➡Na sala na saumu zake katika siku tatu hizo ni sahihi inshaallaah - ikiwa haikuingia ndani yake kinacho sababisha kuharibika. وصلواتها وصيامها في تلك الأيام الثلاثة صحيحة إن شاء الله- إذا لم يدخل فيها ما يفسدها. ➡ Na ni muhimu sana kwa mwanamke kujua alama na sifa za damu ya hedhi na istihaadha, ili kutofautisha kati ya damu inayo zuia kufanya ibada na isiyo zuia. وبنبغي للمرأة بكل أهمية أن تعرف علامات وصفات دم الحيض والاستحاضة، حتى تميز بين الدم الذي يمنع بعض العبادات والذي لا يمنع. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUFUNDISHE KATIKA DINI. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفقهنا في الدين. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: يحدث لدي شك في تكبيرة الإحرام فما الحكم؟
JAWABU "الجواب" ➡Takbiira ya ihraamu ni takbiira ya mwanzo ambayo ndio ufunguao wa sala kila sala. تكبيرة الإحرام هي التكبيرة التي مفتاحا لكل صلاة. ➡Na takbiira ni nguzo miongoni mwa nguzo za sala, na wala haisihi sala isipokuwa kwa kutamka takbiira hiyo kwa kusema: وهذه التكبيرة ركن من أركان الصلاة، لا تصح الصلاة إلا بالتلفظ بهذه التكبيرة، بقوله: "الله أكبر" ➡Na takbira hii ni lazima iwe kwa lugha ya kiarabu. وهذه التكبيرة لا تكون إلا بالعربية. ➡Amma kuhusu shaka katika takbira hiyo , hiyo shaka haina nafasi yoyote katika kuharibu ibada yako. أما عن الشك في التكبيرة ، فإن ذلك الشك لا حظ له في إفساد صلاتك. ➡Asili ni kuwa : "Yakini wewe umetamka takbiira hiyo, na wala dhana haiwezi kuishinda yakini" الأصل هو : "أنك نطقت بالتكبير، ولا يغلب الظن اليقين" ➡Na ndio maana Maulamaa wa kiisilaamu wakaweka kanuni maalumu za kisheria , ili kudhibiti hali kama hizi. ولهذا المعنى فإن علماء الإسلام وضعوا قواعد معينة، ﻷجل ضبط مثل هذه الحالات. ➡Na miongoni mwa kanuni hizi ni: ومن هذه القواعد هي: 1- "Yakini haindoki kwa shaka" "اليقين لا يزول بالشك". 2- "Asili ni kubakia kilichokuwa kama kilivyo kuwa" " الأصل بقاء ما كان على ما كان" ➡Na hali hizi hata Mtume s.a.w alimfundisha yule mtu alikuwa ana wasiwasi katika twahara yake, alikuwa ana shaka kuwa ametokwa na upepo hali ya kuwa haujatoka. ومثل هذه الحالة، علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الذي كان يخيل إليه خروج الريح من دبره ولم تخرج. ➡Imekuja katika hadithi aliyoipokea Imaamu Abuu Ubaida, kutoka Jaabir bin Zaid , kutoka kwa ibni Abbaas r.a, kutoka kwa Mtume s.a.w amesema: وجاء في الحديث الذي رواه الإمام أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا شك أحدكم في صلاته فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يَشُمَّ ريحا )).
هذا يكون اليقين، بسماع صوت أو شم ريح منه بنفسه. ➡Na katika takbira asiierejee tena mpaka awe na uhakika kuwa hakutamka takbira alipo ingia katika sala. وفي التكبير فإنه لا يعيده حتى يكون متيقنا بأنه لم لم يتلفظ بالتكبير حين دخل في الصلاة. ➡Usijali huo wasiwasi wala usirudie chochote baada ya kuingia katika sala. فلا تهتم بهذا الشك ولا تعد أي شيئ بعد دخولك في الصلاة. ➡NAMUOMBA ALLAAH AWAPE SHIFAA WAGONJWA. أسأل الله تعالى الشفاء لمرضى المسلمين "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
زوجة زوجها ذو زوجة أخرى، وهذا الزوج لا يعمل شيئا في زوجته الأولى، وربما مرت سنة واحدة ولم يمسها زوجها. فهل يحل لها أن تعيش مع هذا الزوج بهذه الحالة؟
JAWABU " الجواب ➡Kuoa mke wa pili hadi wa nne ni jambo ambalo sheria ya Kiisilaamu imeruhusu, kwa sharti awe muadilifu kwa wake zake wote wawili. الزواج بالثانية - من النساء - إلى الرابعة أمر أباحه الشرع الإسلامي، بشرط أن يكون عدلا في زوجتيه. ➡Ni kosa kubwa sana kwa baadhi ya wanaume kuwa na tamaa ya wake zaidi ya mmoja kisha wanashindwa kuwa na uadilifu kwao. من الخطأ الكبير جدا أن يتسرع بعض ال جال إلى التعدد في الزوجات ثم يعجزون من تحقيق العدل بينهن. ➡Na uadilifu si katika kula na kunywa na kuvaa na mambo mengine tu ya nje, bali uadilifu pia unakuwa hata katika kuwakidhia matamanio yao ya kinafsi kwa kuwaingili, kwa kiasi cha kuweza kumshibisha kila mmoja mahitaji yake ya kinafsi. والعدل بين الزوجات ليس في الأكل والشرب واللباس وألأمور الأخرى الظاهرة، وإنما يكون العدل أيضا في إشباع غريزتهن الجنسية بالجماع، وذلك بقدر ما يشبع كل واحدة منهن حاجاتها النفسية. ➡Vipi inaliwa mume ajitenge na mkewe kwa muda wote huo bila udhuru wowote wa kisheria. فكيف يكون للزوج أن يعتزل عن زوجته هذه المدة من غير عذر شرعي؟! ➡Na kama ana udhuru wowote wa maradhi yanayo mfanya ashindwe kufanya jimai na mkewe, basi ni lazima amwambie mkewe udhuru wake huo. وإذا كان به مرض يجعله عاجزا عن جماع زوجته فليخبر زوجته بعذره هذا. ➡Na kama hana udhuru wowote basi atakuwa amefanya dhulma katika haki ya mkewe. وإن لم يكن به عذر فقد سيكون قد ظلم ظلم حق زوجته. ➡Na mwanamke katika hali hii analazimika kushitaki kwa walii wake kwanza, ili kutafuta sulhu, ikiwa mume anatarajiwa kutoka kwake kheri. والمرأة في هذه الحالة يجب عليها رفع شكواها إلى وليها للبحث عن حلها، إذا كان يرجى من هذا الزوج خير . ➡Na tunasema ni wajibu kupeleka kwa walii kwa sababu; mwanamke huyo kukaa muda mrefu bila kuguswa na mumewe ni madhara makubwa kwake, na dhiki katika nafsi yake. وقلنا بوجوب رفع المرأة أمرها إلى ولي امرها ؛ ﻷن بقاء الزوحة مدة طويلة من غير أن يمسها زوجها فيه ضرر كبير عليها، وضيق في نفسها. ➡Na ikiwa jambo lao lao halikutengenea kwa njia ya walii, basi lipandishwe kwa kadhi au hakimu muisilaamu. وإذا لم يصطلح الأمر بطيق الولي فليرفع إلى القاضي أو حاكم مسلم. ➡Na sheria ya kiisilaamu inaruhusu kivunja ndoa ikiwa mume atashindwa kumuingilia mkewe kwa muda mrefu, na ikawa ni madhara kwa mwanamke. والشريعة الإسلامية تبيح فسخ النكاح إذا كان الزوج عاجزا عن جماع زوجته زمنا كويلا، بحيث يسبب الضرر على الزوجة. ➡Na hii inakuwa baada ya kadhi kujua tatizo la mume kwanza, na kisha kumpa muda wa kujitibu ambao hauzidi mwaka mmoja. وهذا يكون بعد علم القاضي بحال الزوج ومشكلته أولا،ثم إعطؤه مدة للعلاج مرضه وهذه المدة لا تتجاوز عاما. ➡Nasaha kwa kika mwanaume mwenye hamu ya kuwa na wake wawili au zaidi, basi atazame kwanza uwezo wake katika jambo hili kabla ya kuliingia. نصيحتي لجميع الرجال الذين يرغبون في الزواح بالثانية أو أكثر، فعليهم أن يعرفوا قدراتهم في هذا الأمر ويختبروها قبل أن يقدموا على هذا الأمر. ➡ Wanaume wangapi leo wamedhulumu haki za wake zao, bali na kupoteza family zao, na kuondoka heshima zao, kwa sababu ya kushindwa kusimamia jambo la wake zaidi ya mmoja kwa uadilifu. وكأي من رجل اليوم ظلم حق زوجاته ، بل وأضاعوا أسرهم، وذهب شرفهم ، بسبب عجزهم عن الإشراف والتدبير و إقامة العدل بين أكثر من زوجة واحدة. ➡Kwa hiyo mwanamke huyo afuate hatua hizo tulizo mshauri inshaallaah . إذن على هذه المرأة أن تتبع الخطوات التي نصحناها بها إن شاء الله تعالى. ➡NAMUBA ALLAAH SW AONDOSHE MATATIZO KATIKA MAISHA YETU. أسأل الله تعالى أن يرفع عنا البأساء في حياتنا. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: ما الحكم في زوج تزوج بزوجة ثانية، ثم صار لا يبيت عند الثانية خوفا من الزوجة الأولى، وقليلا ما يتغدى معها، وهذه الأولى الآن امتنعت من غسل ملابس زوجها"
JAWABU " الجواب" ➡Kuoa mke wa pili hadi wa nne ni jambo ambalo sheria ya Kiisilaamu imeruhusu. الزواج بالثانية - من النساء - إلى الرابعة أمر أباحه الشرع الإسلامي. ➡Lakini juu ya ruhsa hiyo ni lazima mume awe ana uwezo wa kuwa muadilifu kwa wake zake wote. ومع كون ذلك مأذونا فيه شرعا، ولكنه يجب على الزوج أن يكون قادرا على تحقيق العدل بين زوجاته كلهن. ➡Na wala haijuzu mume kumili upande mmoja na kuacha upande mwingine. ولا يجوز لزوج أن يميل إلى طرف دون آخر هذا الز ج كان في الأصل أن يكون قادرا على إدارة الأسرتين ومن تحت أمره من أهل بيته. ➡Ikiwa mume huyo hana udhuru wowote ulio mfanya asifanye uadilifu kwa wake zake katika kulala, basi atakuwa mume huyo ni dhwaalimu. وهذا الزوج إن لم يكن عنده عذر يجعله لا يعدل بين الزوجتين في المبيت ، فإنه يكون بهذا ظالما. ➡Naam mapenzi ya ndani ya moyo si rahisi kwa mume kuwa mapenzi yake kwa wote wawili yakawa kwa kiwango sawasawa. نعم؛ الحب القلبي ليس من السهل على الإنسان التحكم عليه، بحيث يجعل مستوى حبه للزوجين سواء بدرجة واحدة. ➡Lakini anatakiwa asionyeshe aina yoyote ya kuzidisha mapenzi kwa mmoja bila mwingine. ولكن مع هذا يجب عليه ألا يظهر ميل قلبه إلى واحدة منهما دون الأخرى. ➡Amesema Allaah sw: Wala hamtaweza kufanya uadilifu baina ya wake, hata mkikakamia. Kwa hivyo msimili moja kwa moja mkamwacha (mmojapo) kama aliye tundikwa. Na mkisikizana na mkamchamngu basi Mwenyezi Mungu ni Mwingi wa maghfira na Mwenye kurehemu. ➡Na zamu ya kila mke ni lazima iwe wakati wa usiku, na wala si wakati wa mchana, ila kwa wale wenye dharura kutokana na aina za kazi zao, kama walinzi au askari. ودور كل زوجة في المبيت يجب أن يكون ليلا، إلا لمن كان به عذر، بمقتضى طبيعة عمله، كأصحاب الأعمال الليلية، من حراس أو جنود. ➡Na hii ni kwa sababu wakati wa usiku ndio wenye utulivu zaidi, kuliko wakati wa mchana ambao watu wanakuwa katika harakati za kuchuma rizki zao, kunakiwa hakuna utulivu kama wakati wa usiku. وهذا ﻷن وقت الليل هو وقت السكون ، أكثر مما يكون غي وقت النهار، حيث إن وقت النهار يكون الناس في حركات لكسي معاشهم، بخلاف وقت الليل. ➡Hao wenye dharura hizo wanaruhusika kisheria kupanga zamu za kulala kwa wake zao mchana. فهؤلاء أصحاب الأعذار يسمح لهم شرعا بتقسيم دور المبيت عند زوجاتهم في النهار. ➡Na mke hana haki ya kuacha kumuhudumia mumewe hata kama amefanya mapungufu hayo kwa masiku fulani. وليس للمرأة حق في ترك خدمة زوجها، وإن كان قد قصر في في بعض الأيام. ➡Lakini anatakiwa kumnasihi mumewe na kumkumbusha jukumu hilo alilopewa na Allaah sw juu yake. ولكن عليها أن تنصح زوجها وتذكره المسؤولية التي حعلها الله تعالى على عاتقه. ➡Na kama mume atakuwa mkaidi hasikii nasaha, basi mke apeleke kesi hiyo kwa walii wake, ili wafanye sulhu baina yao. وإذا كان الزوج عنيدا لا يسمع النصيحة، فعلى المرأة أن ترفع أمرها إلى وليها، لﻹصلاح بينهما. ➡Amche Allaah sw mume huyo mwenye amana ya wake wawili, na kama hakuwa na kuzindukana atajikuta anapata shida ya maisha kutokana na ubaya wa tabia zake hizo. فليتق الله تعالى هذا الزوج الذي عليه أمانة الزوجتين، وإن لم ينتبه إلى هذا فيوف يحيى بئيسا في حياته، لعادته هذه. ➡Watu wema walio tutangulia walikuwa ni waadilifu kwa wake zao hata katika mambo madogo madogo ambayo watu huyachukulia wepesi. يلفنا الصالح رضوان الله تعالى عليهم كانوا عدولا في زوجاتهم، حتى في أمور صغيرة يتساهل فيها الناس. ➡Imepokewa kuwa: "Alikuwa Jaabir bin Zaid Al Azdy r.a anafanya uadilifuvkwa wake zake wawili , hata katika idadi ya mabusu akiwabusu wake zake kwa idadi sawa". فقد روي أن جابر بن زيد رضي الله تعالى عنه، كان يعدل بين زوجتيه حتى في عدد القبلات إذا قبل كان يساوي بينهما في العدد. ➡Na mapokezi haya nimeyasikia kutoka kwa Sheikh wetu Dk/ Farhaat Al Jaabiiry Allaah sw amuhifadhi mwezi wa nne mwaka 2014 m. وهذا الخبر سمعته ورويته عن شيخنا الدكتور / فرحات الجعبيري حفظه الله تعالى- في شهر إبريل/ عام 2014 م. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW AJAALIE MAPENZI NA HURUMA BAINA YA WANANDOA. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل مودة ورحمة بين الزوجين من المسلمين.
"ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Muislamu akipewa salamu na kafiri aitikiye vipi ? السؤال: إذا ألقى الكافر تحية إسلامية على مسلم، فكيف يرد عليه؟
JAWABU " الجواب"
➡Salaamu ya kiisilaamu ni haki ya waisilaamu naina yao wao kwa wao. التحية الإسلامية حق المسلمين بعضهم من بعض. ➡Na salaamu hii ni sehemu katika ibada, na ni dua ya salama na amani kwa muisilaamu. وهذه التحية تعتبر جزءا من العبادة، والدعاء بالسلام واﻷمان للمسلم. ➡Na asili ya kuitika salaamu hiyo ni kuitika kama ilivyo tolewa, au kurejesha iliyokuwa bora zaidi kuliko iliyo tolewa. واﻷصل في إجابة هذا السلام أن نرد بمثله أو بأحسن منه. ➡Amesema Allaah sw : Na mnapo amkiwa kwa maamkio yoyote, basi nanyi itikieni kwa yaliyo bora kuliko hayo, au rejesheni hayo hayo. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kuhisabu kila kitu. ➡Amma akitoa salaamu ya kiisilaamu aliekuwa si Muisilaamu, sisi haturejeshi kwake salaamu kama aliyo itoa yeye, kwa kuwa salaamu hiyo ni dua ya kheri , na yeye kheri hiyo haimfiki mpaka awe katika imani sahihi. أما إذا ألقى التحية الإسلامية شخص غير مسلم فليس علينا أن عليه بمثل ما أتى به، ﻷن السلام من اﻻدعاء بالخير، ولا يصيبه ذلك الخير حتى يرجع إلى الإيمان الصحيح. ➡Kwa hiyo tutamjubu kwa kusema: " Maa alaikumu ssalaamu" au alainaa ssalaamu" na mfano wa hivi. لذلك سنرد عليه بقولنا: " ما عليكم السلام" أو " علينا السلام" وما شابه هذا. ➡Kwa sababu itakuwa maana ya dua hiyo inarudi kwetu sisi wenyewe waisilaamu, au tunakataa kuwa wao iko juu yao salaamu. ﻷنه سيكون معنى ذلك الدعاء راجعا إلينا، وننفي كونه ذلك عليهم. ➡Na amma kuhusu hadithi isemayo: "Wakikutoleeni salaamu mayahudi basi waambieni: wa alaikum" hiyo haikuwa salaamu hii ya kiisilaamu kwa matamshi yake kamili. أما الحديث الذي جاء فيه: - إن اليهود إذا سلموا عليكم ، يقول أحدهم : السام عليكم . فقل : عليك . وفي رواية : فقولوا : وعليك" الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: مسلم المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2164 خلاصة حكم المحدث: صحيح فهذا لم يكن منهم تحية إسلامية بلفظها كما رأيت، إنما كان منهم دعاء على المسلمين بالموت، ﻷن السام معناه " الموت". Yaani : kifo juu yenu. يعني يدعون بالموت على المسلمين، ولذلك أمرنا أن نرد عليهم بمثل ما قالوا، فيكون المعنى: "وعليكم الموت" ➡Na hadithi hiyo imeafikiwa na Imaamu l Bukhaary na Muslimu. والحديث صحيح متفق عليه عند البخاري ومسلم. ➡Na kuna baadhi ya Maulamaa wameichukulia hadithi kama ilivyo kwa matamshi yake, na wakasema kuwa wakitusalimu mayahudi au watu mfano wa hao basi tuseme kama walivyo sema wao, yaani tuwaambie " wa alaikumu ssalaamu" وبعض العلماء أخذوا الحديث على ظاهره فقالوا؛ إذا سلم علينا اليهود ومن على شاكلتهم فعلينا أن نقول: "وعليكم السلام" ➡Na hii imekuja katika Fatwa ya Sh Abdu Aziiz bin Baaz na Sh Ibnu Uthaimiin. وقد جاء هذا في فتوى الشيخ عبد اﻻعزيز بن باز والشيخ ابن عثيمين. ➡Na akasema Ibnu Uthaimiin kuwa: Hawa watu katika salaamu yao haikosi kuwa katika moja ya hali mbili: وقال ابن عثين: "وهؤلاء في سلامهم لا يخلو حالهم من أمرين: 1- Imma waitamke laamu katika - assalaamu - kwa ufasaha, na hapo itatulazimu kuwajibu " wa alaikumu ssalaamu". فإما أن يفصحوا في اللام، وهنا نقول: "وعليكم السلام" 2- Na imma wataitamka kwa "assaamu" hapo tutasema tu " wa alaikum" kama ikivyo julisha hadithi. وإما أن يقولوا: "السام عليكم" وهنا نرد عليهم بقولنا:" وعليكم" فقط كما جل عليه الحديث. ➡Na mimi sioni usahihi wa kurejesha salaamu kama wakisema kwa ufasaha " assalaamu alaikum", kwa sababu zifuatazo: وأنا لا أرى رد عليهم بالتحية الإسلامية إذا أفصحوا في حرف اللام، ﻷسباب: 1- Aya iliyotaja salaamu haikuwataja Mayahudi na manaswara, lakini imewajibisha kurejesha waisilaamu salaamu wanaposalimiwa kama walivo salimiwa au kwa bora zaidi. الآية التي ذكرت التحية لم تذكر اليهوج والنصارى، ولكن أوجبت رد السلام بمثله أو بخير منه إذا ألقي علينا. ➡Na hii inakuwa kwa Mtu ambae hakujulikana kama ni Muisilaamu au si Muisilaamu, kwa sababu asili ya salaamu kama hii ni ya waisilaamu wao kwa wao. وهذا يكون إذا كانت التحية من شخص لا يعرف هل هو مسلم أو لا، ﻷن الأصل في التحية الإسلامية أنها تكون بينهم بعضهم من بعض. 2-Imepokewa hadithi sahihi kupitia imaamu Muslimu pia kuwa : "Tusiwaanze mayahudi kwa kuwapa salaamu..." وجاء أيض في الحديث: تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام ..." الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2167 خلاصة حكم المحدث: صحيح ➡Ingekuwa inafaa kuwapa salaamu basi wangekuwa wao na waisilaamu ni sawa katika haki hii. فلو كان يجوز السلام عليهم لكانوا هم والسمون في هذا الحق سواء. 3- Imepokewa hadithi sahihi kuwa: "Hadi za Muisilaamu kwa Muisilaamu mwenzake ni sita, na katika mapokezi mengine ni tano, ya kwanza: "Ukikutana nae basi umsalimie..." وقج جاء في حديث آخر: " حق المسلم على المسلم ست، وفي رواية " خمس": إذا لقيته فسلم عليه...." ➡Hadithi inaonyesha kuwa hiyo ni haki ya muisilaamu na wala si ya kila mtu. وهذا يدل على أن هذا حق للمسلم فقط وليس لجميع الناس. ➡Kwa hiyo aliekuwa si Muisilaamu atapewa salaamu kwa matamshi ya kawaida ya salaamu iliyo zoeleka kwa watu, ambayo si hii maalumu ya waisilaamu wao kwa wao. إذن غير المسلم يلقى إليه تحية معتادة في عرف الناس، التي ليست بتحية إسلامية التي هي خاصة بهم بعضهم من بعض. ➡Haya ni katika aliyo nifundisha Allaah sw. ذلكم مما علمني ربي سبحانه وتعالى. ➡NAMUOMBA ALLAAH ATUONYESHE HAKI NA ATUJAALIE KUIFUATA. أسأل الله تعالى أن برينا الحق ويرزقنا اتباعه.
"ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: إذا كان الماء الذي بستعمل في البيت أصله البئر، ثم وقع الضفدع في البئر، ومات فيها و انحاز إلى ثغرة من البئر، ولم يتيسر إخراجه، فهل يجوز استعمال ذلك الماء للاغتسال أو الطهي أو الطهارة من الأحداث "
JAWABU الجواب
➡Asili ya maji ni kuwa masafi, mpaka yakihariki kwa kubadilika rangi yake au harufu yake au ladha yake. ➡Amesema Mtume s.a.w katika hadithi aliyo pokea Imaamu Abuu Ubaida, kutoka kwa Jaabir bin zaid, kutoka kwa ibni Abbaas r.a, kutoka kwa Mtume s.a.w : أَبُو عُبَيْدَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيءِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْمَاءُ طَهُورٌ لاَ يُنَجِّسُهُ إِلاَّ مَا غَيَّرَ لَوْنَهُ أَوْ طَعْمَهُ أَوْ رَائِحَتَهُ». ➡Na maji ya kisima bila shaka ni maji mengi ambayo yanaongezeka kila mara, na hayawezi kuharibika sifa hizo zilizo tajwa kwa sababu ya kufa chura ndani yake. وماء البئر لا شك إنه كثير مستبحر يتجدد بعد كل زمن، ولا يمكن أن يتغير تلك الأوصاف المذكورة بسبب موت الضفدع فيه. ➡Na chura ni kinyama ambacho asili yake ni kuishi katika maji. والضفدع دابة أصل حياتها أنها تعيش في الماء. ➡Kwa hiyo kufia chura katika kisima chenye maji mengi hakuathiri kitu katika twahara ya maji ya kisima hicho. إذن موت الضفدع في بئر كثيرة الماء لا يؤثر في طهارة مائها. ➡Na hii ndio kauli sahihi kutoka kwa maimaamu wengi, miongoni mwao ni: وهذا هو القول الصحيح من الأئمة الكثيرين، منهم: 1- Imaamu Maalik bin Anas. 2- Imaamu Shaafy . 3- Muhammad bin l Hasan 4- Imaamu Abuu Saiid Al kudamy r.a الإمام أبو سعيد الكدمي رحمهم الله . ➡Na wako maulamaa wametofautisha baina ya kile ambacho asili yake kinaishi katika maji na kinaishi nchi kavu baadhi ya wakati, ikitokea kikafia katika maji , je yatanajisika au laa.... ومن العلماء من فرق بين ما كان أصل حياته يعيش في الماء وفي البر في بعض الأوقات، إذا حدث به أن مات في الماء هل يتنجس الماء أو لا؟ فيها قولان. ➡Akasema Imaamu ibnu l Mubaarak kuhusu chura anaeifia katika kisima: فقال الإمام بن المبارك عن ضفدع يموت في البئر: "ينزح ماء البئر كله" ➡Na kauli iliyotangulia mwanzo ndio sahihi zaidi, na ndio yenye maslahi katika sheria, na inaondosha ugumu katika sheria, na hasa katika hali kama hizi ambazo aghalabu haziepukiki. والقول الذي سبق في الأول هو الأصح، وهو الذي يراعي المصلحة الشرعية، ويرفع عن الناس الحرج في تطبيق الشريعة، خاصة في مثل هذه الحالات التي يمكن الاحتراز منها غالبا. ➡Na bila shaka kutoa maji ya kisima yote kwa sababu ya chura tu ni jambo zito, na hasa maji yanapo kuwa ni mengi katika kisima. ولا شك أن نزح ماء البئر كله بسبب موت الضفدع فيه مشقة، وخاصة إذا كان الماء في البئر كثيرا. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUFUNDISHE YENYE MANUFAA NASI. أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا.
"ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy
السؤال: عندي باب الدكان في المحل، أقوم بتأجيره ، فوجدت يريد استئجاره ليجعله محلا لتزيين النساء، فهل تأجيره لأجل هذا حرام؟
JAWABU " الجواب"
➡Kukodisha au kukodi vitu mbalimbali ni miongoni mambo ya Muaamalaat. التأجير و استئجار الأشياء المتنوعة من أمور المعاملات. ➡Na kukodisha kitu chochote katika jambo ambalo ameli haramisha Allaah sw basi ni haramu pia. وتأجير أي شيئ في الأمر الذي حرمه الله تعالى فإنه يكون حراما أيضا. ➡Kama ilivyokuwa kukodisha kitu chochote katika jambo ambalo ameli halalalisha Allaah sw basi ni halali. كما يكون تأجير أي شيئ في الأمر الذي أحله الله تعالى فإنه يكون حلالا. ➡kukodisha sehemu hiyo kwa kazi iliyo tajwa , kuna hatari ya kufanyika mambo yaliyokuwa yame haramishwa. فتأجير هذا المكان للعمل المذكور فإنه يخشى أن يعمل فيه أمور حرمها الله تعالى. ➡Mara nyingi saloon za wanawake huwa zinafanya mambo mengi yanayo khalifu sheria za Allaah sw. غالبا ما تكون هذه المحلات لتزيين النساء ترتكب فيها أمور تخالف شرع الله تعالى. ➡Na mambo hayo si rahisi kwa wengi kuyaepuka, hata kama wata chukua ahadi kuwa hawatofanya mambo yanayo pingana na uisilaamu. وهذه الأمور ليس من السهل على كثير من الناس الاحتراز منها، حتى لو أخذوا ميثاقا بانهم لن يفعلوا شيئا يناقض الإسلام. ➡Na miongoni mwa makosa yanayo fanyika katika saloon hizo ni: ومن المخالفات التي ترتكب في تلك المحلات للتجميل ما يلي: 1- Kufanya mapambo yenye kuharibu maumbile yao ya asili katika miili yao. فعل الزينات التي تغير الفطرة التي فطرن عليها في أجسامهن. 2- Kuweka madawa ya nywele yenye kemilakali na kusababisha madhara katika nywele na ngozi. وضع الأدوية التي الكيماوية في الشعر، فتسبب أضرار على الشعر والبشر. 3- Kuwa wanaokwenda kujitia mapambo wengi wao si kwa ajili ya waume zao. أكثر من يذهب إلى التزين يعملون ذلك لا لأجل أزواجهن. 4- Hao wanawake wanaofanya kazi za humo saloon pia si wenye kuhifadhi siri za mapambo ya wanawake wenzao, bali hupeana habari na wengine na kutoa siri za waliyo ona katika uzuri wa wanawake. وهؤلاء النساء العاملات في تلك المحلات لا يحفظن أسرار النساء التي يدخلن في تلك المحلات، فيفشين أسرار جمالهن . 5- Pia kuna saloon za wanawake wanakuwa wanaume pia wanaingia humo , kwa sababu ya kuwa wanajuana na hao wenye saloon wenyewe, inapelekea kuwepo mchanganyiko ulio haramika. وهناك بعض محلات تجميل النساء يدخل فيها رجال أجانب لكونهم يتعارفون مع صواحب تلك المحلات، مما يؤدي إلى الاختلاط المحرم. ➡Na mengine ambayo kuyaelezea ni kunarefuka. وأمور أخرى كثيرة التي بيانها يطول. ➡Kwa hiyo ni bora kuepuka kukodisha sehemu hiyo kwa kazi hiyo, kwa kuhofia kutokea hayo tuliyo yataja. إذن فالأفضل ترك تأجير هذا المحل لهذا العمل، خوفا من وقوع ما ذكرناه. ➡Ni bora kukodisha sehemu hiyo kwa mwenye kufanya biashara ya kawaida, ambayo haina uharamu wala shubha. فالأحسن لك أن تؤجري ذلك المحل لمن يعمل في التجارة المباحة، التي ليس فيها حرمة ولا شبهة. NAMUOMBA ALLAAH SW ATURUZUKU VYA HALALI KATIKA RIZKI ZAKE. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الحلال من رزقه.
"ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: إذا فاتتني التكبيرة الأولى من صلاة الجنازة، ووجدت الإمام قد مبر التكبيرة الثانية، فهل أقضي التكبيرة الأولى التي فاتتني؟
JAWABU " الجواب"
➡Sala ya kumsalia maiti inakuwa na takbira nne, kwa mujibu wa kauli sahihi zaidi iliyo thibiti. الصلاة على الميت تكون بأربع التكبيرات، على القول الصحيح الثابت. ➡Na sala hii inakuwa haina rukuu wala sijda wala tahiyyaatu. وهذه الصلاة ليس فيها ركوع ولا سجود ولا تشهد. ➡Na sala hii ina malipo makubwa sana kwa mwenye kumsalia muisilaamu mwenzake, na pia akimswalia na kubeba au kufuata jeneza lake mpaka akazikwa, basi anapata ujira mara mbili zaidi. وهذه الصلاة لها أجر عظيم لمن صلى على أخيه المسلم، وكذلك على من صلى عليه وحمله أو اتبع جنازته حتى تدفن، فإن له أجرا مضاعفا. ➡Takbiira ya kwanza katika sala zote inakuwa ni takbiira ya kuingia katika sala ( ufunguo wa sala). التكبيرة الأولى في جميع الصلوات هي تكبيرة الدخول في الصلاة ( مفتاح الصلاة). ➡Kwa hiyo akiingia mtu katika sala ya jeneza nyuma ya imaamu ni lazima aingie kwa takbiira. لهذا إذا دخل في صلاة الجنازة خلف الإمام فإنه يجب عليه أن يدخل بالتكبير. ➡Na kisha ataendelea na hapo alipo diriki sala hiyo, mpaka atakapo maliza imaamu sala hiyo kwa kutoa salaamu. ثم يستمر على الموضع الذي أدرك فيه إمامه من تلك الصلاة، حتى يتم الإمام صلاته بالتسليم. ➡Akishatoa salaamu imaamu, hapo huyo alieingia wakati wa takbiira ya pili atatakiwa kuileta takbira hiyo iliyompita na kuilipa. فإذا سلم الإمام من صلاته قام المستدرك الذي أدرك التكبيرة الثانية، وعليه أن يأتي بتلك التكبيرة التي فاتته ويقضيها. ➡Na baada ya takbiira hiyo atasoma kinachotakiwa kusomwa baada ya takbira hiyo ambayo ameilipa, ikiwa ni surat l Faatiha au Dua kwa maiti, au kumsalia Mtume s.a.w. وبعد التكبيرة فعليه أن يقرأ ما بنبغي له قرائته في تلك التكبيرة، إذا كانا سورة الفاتحة أو الدعاء للميت أو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ➡Na baada ya hapo nae atatoa salaamu na kutoka katika sala yake. وبعد ذلك فعليه أن يسلم تسليمة للخروج من صلاته. ➡Na ikiwa atasahau kuilipa basi haina tatizo kwake, kwa sababu sala ya maiti haina sijda ya kusahau. وإذا نسي أن يقضيها فإنه لا بأس عليه ، ﻷن صلاة الجنازة ليس لها سجود السهو. ➡Na wako maulmaa wengine wanasema kuwa hakuna kulipa kilicho mpita katika sala hiyo ya maiti. ومن العلماء من يقول " إنه لا قضاء عليه فيما فاته من الصلاة على الميت. ➡Na wengine wanasema: ومنهم من يقول "يقضي ما فاته ما دام النعش الذي فيه الميت أمامه لم يرفع، فإذا رفع فليس عليه قضاء" ➡Na wengine wakasema kuwa: "Ikiwa limeondoshwa jeneza kiasi cha kuwa halionekani mbele ya macho, hapo atakuwa halipi kilichompita" ومنهم من يقول " إذا رفع النعش حتى توارى عن عينيه، فليس عليه قضاء ما فاته" ➡ Lakini kauli iliyokuwa sahihi zaidi ni kukilipa ولكن أصح هذه اﻷقوال هو قضاء ما فاتم من تلك الصلاة، ما دام فعل ذلك ممكنا، ولا تضايق على الآخرين في قضائك ما فاتك. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: هل العمل في البنك حرام؟ وإذا كان حراما فبأي دليل ، وإذا كان حلالا فبأي دليل؟
JAWABU " الجواب" ➡Kazi katika uisilaamu ni moja miongoni mwa ibada, ikiwa kazi hiyo ataifanya muisilaamu kwa kukusudia kupata halali, na kujiepusha na haramu, na kukidhi mahitaji yake ya lazima na watu wa nyumbani kwake. العمل في الإسلام أحد العبادات، إذا كان المسلم العال يقصد به كسب الحلال، والبعد عن الحرام، وإغناء نفسه وأهل بيته. ➡Na Allaah sw ametuamrisha sisi waumini kama yale aliyo waamrisha mitume a.s. وإن الله تعالى أمرنا بما أمر به المرسلين عليهم السلام. ➡Amesema Allaah sw: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ) Enyi mlio amini! Kuleni vizuri tulivyo kuruzukuni, na mumshukuru Mwenyezi Mungu, ikiwa kweli mnamuabudu Yeye tu. ➡Na akasema : وقال تعالى (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) Enyi Mitume! Kuleni vyakula vizuri na tendeni mema. Hakika Mimi ni Mjuzi wa mnayo yatenda. ➡Na aya nyingi katika Qurani zimekataza kula mali za watu bila ya haki. وهناك العديد من الآيات تنهى عن أكل أموال الناس بالباطل. ➡Na nyingine zimekataza kusaidiana katika dhambi na uadui, kama aya ya pili katika surati l Maaida. وأخرى تنهى عن التعاون على الإثم والعدوان، كما في اﻵية اﻻثانية من سورة المائدة. ➡Na kuna aya zimeharamisha riba na kubainisha hali ya wenye kula riba watakuwa kama waliopatwa na shetani siku ya Qiyaama, na kubainisha mafikio ya mwenye kula riba. وهناك آية تحرم الربا، وتبين حال من يتعامل بالربا بأنه سيكون كالذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامة، وتبين مصير آكل الربا. ➡Amesema Allaah sw: Wale walao riba hawasimami ila kama anavyo simama aliye zugwa na Shet'ani kwa kumgusa. Hayo ni kwa kuwa wamesema: Biashara ni kama riba. Lakini Mwenyezi Mungu ameihalalisha biashara na ameiharimisha riba. Basi aliye fikiwa na mawaidha kutoka kwa Mola wake Mlezi, kisha akajizuia, basi yake ni yaliyo kwisha pita, na mambo yake yako kwa Mwenyezi Mungu. Na wenye kurudia basi hao ndio watu wa Motoni, humo watadumu. ➡Na amesema kuwa yeye anafuta baraka katika Riba, na anaongeza baraka katika sadaka. وأخبر بأنه يرفع البركة عن الربا، ويزيد البركة في الصدقات. (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ) Mwenyezi Mungu huiondolea baraka riba, na huzibariki sadaka. Na Mwenyezi Mungu hampendi kila mwenye kukanya na afanyae dhambi. ➡Na dalili nyingi katika Sunna zinaonyesha kulaaniwa riba na mwenye kulisha na mwenye kulishwa na mwenye kuandika na mwenye kushuhudia. وأدلة أخرى من السنة تثبت اللعنة في الربا وآكله ومؤكله وكاتبه وشاهده. ➡Kwa hiyo ikiwa muisilaamu atashiriki kwa njia yoyote katika bank ambayo inafanya miamala kwa njia ya Riba, basi ajue nae kuwa atakuwa ana fungu lake la dhambi mbele ya Allaah sw, midhali anajua hilo. إذن إذا شارك مسلم بأي طريقة في البنك الذي تجري معاملاته على الربا، فاليعلم أن له نصيبا من الذنب أمام الله تعالى، ما دام يعلم ذلك. ➡Na hata kama atakuwa yeye hakushiriki katika riba moja kwa moja, lakini yumo katika kazi za humo, basi kwa uchache hatokosa kuwa anacho kipata kuwa kimo katika mambo yenye kuchanganya - shubha. حتى إن لم يكن مشاركا في الربا بطريقة مباشرة، ولكنه يوجد في العمل في ذلك المكان، فإنه لا يخلو من أن يكون ما يجده يدخل في المشتبهات / الشبهات. ➡Na shubha inakuwa ni kitu ambacho kiko kati ya halali na haramu, kina wachanganya watu kujua hukmu yake, lakini Mtume s.a.w anatuambia kuwa: والشبهة هي الشيء الذي يكون بين الحلال والحرام، يلتبس على الناس معرفة حكمه، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأنه: " ...من وقعَ في الشبهَاتِ وقعَ في الحرامِ ..." ➡Na hii inaonyesha kuwa mambo hayo yenye kuchanganya baina ya halali na haramu, yana hukmu kama hukmu ya haramu. وهذا يدل على أن ما مشتبها بين الحلال والحرام يكون حكمه كحكم الحرام. ➡Na hii ni hadithi sahihi, ameipokea imaamu Muslim, kwa nambari 1599, kutoka kwa Nuumaan bin Bashiir r.a وهذا حديث صحيح رواه الإمام مسلم الرقم: 1599، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه. ➡Kwa hiyo kufanya kazi katika bank yenye riba ni kusaidia katika kueneza haramu, na kuchuma haramu. لذلك العمل في البنك الربوي إعانة على نشر الحرام، وكسب الحرام. ➡Na mwenye kuwa haachi riba basi huyo ni sawa na alie tangaza vita na Allaah sw, na Mtume wake s.a.w. والذي لا يترك الربا فكأنما آذن بحر مع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ➡Amesema Allaah sw: Basi mkitofanya jitangazieni vita na Mwenyezi Mungu na Mtume wake. Na mkitubu, basi haki yenu ni rasilmali zenu. Msidhulumu wala msidhulumiwe. ➡Ardhi ya Allaah ni pana - yenye wasaa, tembeeni na kuleni katika vya halali. فأرض الله واسععة، فامشوا فيها وكلوا مما هى حلال. ➡Haya ni machache katika mengi sana, kuhusu mas'ala haya. هذا قليل من الكثير جدا عن هذه المسألة. ➡NAMUOMBA ALLAAH SE ATURUZUKU HALALI KATIKA RIZKI ZAKE. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الحلال من رزقه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: من المساكين الذين يجوز إعطاؤهم ما يخرج في كفارة عدم الوفاء بالنذر؟
JAWABU الجواب ➡Mwenye kuweka nadhiri na ikawa ni katika mambo ya halali, basi analazimika kuitekeleza nadhiri hiyo kama alivyo inadhiria. من نذر ندرا وكان من الأمور المباحة، فإنه يجب عليه الوفاء بنذره كما نذر. ➡Na kama atakwenda kinyume na alicho kInadhiria, basi amalazimika kutoa kafara kama ya yamiini. وإذا خالف ما نذر عليه فإن عليه كفارة مثل كفارة اليمين. ➡Na kafara ya yamini ni kwa utaratibu ufuatao: وكفارة اليمين تكون على ابترتيب التالي: 1- Kulisha masikini kumi. 2- Au kuwavisha masikini kumi. "أو كسوتهم."
4- Na ikiwa hakuweza moja katika hayo kwa utaratibu huo, basi afunge siku tatu mfululizo. فإن لم يجد أحد هذه الامور المذكورة على الترتيب هناك فعليه بصيام ثلاثة أيام متتابعات. ➡Kwa masikini wanao stahiki kipewa fidya hiyo ya kafara ya nadhiri , ni masikini ambao wanastahiki kupewa sadaka kwa ajili ya kukimu mahitaji yao ya kila siku. فعلى هذا إذن المساكين الذين يجوز إعطاؤهم كفارة النذر هم الذين يستحقون الصدقة لقضاء حوائجهم اليومية. ➡Nao ni wale amabao wanakuwa hawapati cha kukidhi mahitaji yao hata ya siku moja. وهم الذين لا يجدون ما يسدون به احتياجاتهم ولو ليوم واجد. ➡pia wale ambao hali zao ni duni, hawana pato lolote la kuwafanya watulie majumbani na waache kuomba watu. كذلك من كانت حالتهم دون غيرهم ضعيفة، ليس لديهم كسب يجعلهم يسكنون في البيوت، ويترول التسول. ➡Na ndio maana masikini akaitwa masikini kwa sababu anastahiki kupewa kiasi cha kumfanya atulie nyumbani kwake. ولهذا سميس المسكين مسكينا لأنه يستحق أن يعطى ما يجعله مطمئنا في بيته. ➡Na kuna maulamaa wametofautisha kati ya masikini na fakiri, wakasema kuwa masikini hali yake inakuwa ni nzuri zaidi kuliko faqiri. و من العلماء من فرق بين المسكين والفقير، فقالوا: " المسكين يكون أحسن حالا من الفقير" ➡Lakini kwa jumla ni kutoa kuwapa masikini ambao wana shida zaidi, kutokana na dhiki ya maisha yao ndio bora zaidi. وعلى الجملة فإن إعطاء المساكين الذين في أشد حاجة في حياتهم، هذا هو الأولى. ➡Na ndio maana kafara yao imetajwa kwanza kuwa ni " kuwalisha chakula", kwa kuwa hali yao hawa pengine hata kula ya siku moja hawapati. ولذلك جاء الأمر الأول كفارتهم " إطعام عشرة مساكين"، وهذا يدل على أن هؤلاء يمكن أن يكونوا لا يجدون قوت يومه. ➡Au kuwavisha nguo, zenye kusitiri miili yao, kwa sababu huenda hata nguo za kuvaa hawapati. أو كستوتهم لباسا ساترا ﻷجسامهم، ﻷنهم يمكن أن يكونوا لا يجدون حتى ثوبا يلبسونه . ➡Kwa hiyo kuwapa watu wa aina hii ni bora kuliko kumpa masikini ambae anahitajia pengine kujenga nyumba, au anadaiwa madeni ya halali kwa wengine... إذن إعطاء هؤلاء ومن كان مثلهم في الحال، أولى من إعطاء المسكين الذي يحتاج أن يبني بيتا، أو عليه ديون مباحة لﻷخرين. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUWEZESHE KUWA MIONGONI MWA WENYE KUTEKELEZA AHADI ZAO WANAPO AHIDI. أسأل الله تعالى أن يجعلنا من الذين يوفون بعهدهم إذا عاهدوا. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: أختي متزوجة من رجل، وهي الآن حامل في شهرها الخامس، زوج هذه المرأة اغتصب خادمته في بيته، والبينة على ذلك قائمة، وحتى بعد الفحص الطبي تحتقق أنها مغتصبة.
JAWABU " الجواب" ➡Zinaa ni dhambi kubwa na njia mbaya kabisa. الزنا كبيرة من كبائر الذنوب، وساء سبيلا. ➡Na ikiwa zinaa ameifanya mwanaume ambae ameoa, au mwanamke ambae ameolewa, basi ukubwa wa dhambi unakuwa ni zaidi na zaidi. وإذا وقع الزنا من رجل متزوج أو امراة متزوجة، فإن وزر الذنب يكون مضاعفا. ➡Ndio maana hata hukmu ya mzinifu akiwa tayari ameshaingia katika ndoa ni kubwa, na hukmu yake ni kuuliwa kwa kupigwa mawe. ولذلك كان حكم الزاني المحصن أعظم، وحكمه القتل بالرجم بالحجارة. ➡Tena anapigwa mawe hayo mbele za watu wengi la waumini na washuhudie hilo. ويرجم بتلك الحجارة أمام طائفة من المؤمنين ليشهدوا ذلك. ➡Bali hata ikiwa muisilaamu atamtuhumu mkewe kuwa ni mzinifu na akawa hana ushahidi, hukmu yake wanatakiwa wale viapo wote wawili kwa kulaaniana, na ikiwa atakiri kuwa amezini basi atapigwa mawe hadi kufa huyo aliezini. بل حتى إذا كان الرجل يتهم زوجته بالزنا ولم تكن له بينة، فغن الحكم هو أن يقسما بالله تعالى باللعان، - يتلاعنان - وإذا أقر على أنها زنت فإنه يرجم الذي زنا - حتى الموت. ➡Na ikiwa atakula kiapo kuwa hajazini, na upande mwingine anasema kuwa amezini, na mashahidi wanne hakuna, basi kadhi ataivunja ndoa baina yao, na hawana haki ya kurudiana tena mpaka kufa kwao. وإذا حلف بالله أنه ما زنى، والطرف الآخر يقول إنه زنى، وليس معهما أربعة شهداء، فإن على القاضي أن يفسخ النكاح بينهما، ➡Hii ni hukmu katika hali ya kuwa wanatuhumiana tu na ushahidi bado haujapatikana. وهذا الحكم في حال وجود التهمة بين الزوجين وليس مع أحدهما بينة. ➡Ikiwa hukmu ndio hiyo kwa sababu ya kutuhimiama, vipi itakuwa hukmu ikiwa mke amemuona mumewe kwa macho yake anazini, au akakiri mwenyewe kuwa amezini?! فإذا كان الحكم هكذ في حال التهمة من غير البينة، فما بالك بالتي رأت زوجها بأم عينيها يفعل هذه الفاحشة، أو أقر بنفسه أنه زنى؟! ➡Ikiwa imethibiti kwa yakini suala hilo bila shaka yoyote, basi hukmu ni kuwa :" Huyo mke tayari anahesabika si mkewe tena, tokea siku ya tukio hilo" إذا كان قد ثبت ذلك بطريقة موثوق بها بلا ريب، فإن الحكم في هذه الحالة: " أن االمرأة تعتبر ليست زوجة منذ أن وقع ذلك الذي وقع" ➡Hiyo talaka hata akiomba kwa mumewe ni haki yake kufanya hivyo, kwa kuwa mume hana uaminifu katika ndoa yake. حتى إذا طلبت ذلك الطلاق من زوجها فلها حق في ذلك، ﻷن هذا الزوج لا أمانة له في الزوجية" ➡Na suala hili japokuwa kuna baadhi ya Maulamaa wanasema kuwa:" Zinaa kwa mmoja wa wanandoa haivunji ndoa, lakini kauli hii kwa hakika inataka kutazamwa na kuchunguzwa kwa undani" وهذه المسألة وإن كان من العلماء من قال " بأن الزواج لا ينفسخ بسبب زنا أحد الزوجين، ولكن هذا القول حقيقة فيه نظر، ويحتاج إلى البحث فيه بدقة" ➡Na hii ndio inapelekea kuwa baadhi ya wanaume wanazini nje , kwa kuwa wanadhani wao hata wakizini nje basi ndoa zao hazitoathirika, kwa sababu wao ndio wanamiliki talaka. وهذا هو الذي بجعل بعض الرجال يقعون في الزنا خارجا، لظنهم أن زناهم لا يؤثر في الزوجية، ﻷنهم يملكون الطلاق. ➡Wakati wao kama watasikia wake zao wamefanyiwa zinaa basi hawato subiri katika hilo, ila watatoa talaka haraka, na kueneza hata uovu huo wa watu. والحال - لو أنهم سمعوا أن زوجاتهم قد وقع منهن زنا، فإنهم لن يصبروا على ذلك، وسرعان ما يطلقون، ويشيعون تلك الفاحشة في الناس. ➡Tazama katika surati Nnuur, jinsi gani Qurani imetilia umuhimu suala la kuhifadhi hishma za waisilaamu. انظر في سورة النور كيف عني الإسلام بحفظ أعراض المسلمين. ➡Ikiwa Qurani imeweka sheria ya kuvunja ndoa baina ya mume na mke kwa sababu ya kutuhumiana tu, je vipi ndoa isivunjike kwa kufanyika zinaa kwa hakika hasa na yakini?! فإذا كان القرآن الكريم قد شرع فيخ النكاح بسبب تهمة من أحد الزوجين، فكيف لا ينفسخ النكاح بوقوع الزنا يقينا؟! ➡Kutokana na hayo yote tunasema: " Ndoa hiyo baina yao haipo tena, midhali imethibiti uchafu huo kwa mume" من هذه كله نقول: "إن الزواج قد اقطع بينهما، ما دامت الفاحشة قد ثبتت من الزوج" ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUHIFADHI KUTIKANA NA MACHAFU KATIKA MAASI. أسأل الله تعالى أن يحفظنا من الفحشاء والمعاصي "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
Nina mgonjwa ana maradhi ya wasiwasi, huwa akili inavurugika. je salaa bado ni wajibu kwake ? السؤال: عندي مريض مصاب بالوسوسة، ويتغير عقله أحيانا، فهل لا تزال الصلاة واجبة عليه؟
JAWABU "الجواب" ➡ Ibada Ili isihi na kuwajibika basi ni lazima mfanyaji wa ibada hiyo awe ni , muisilaamu , baaleghe na mwenye akili. العبادة حتى تصح وتجب يجب ان يكون فاعلها مسلما، بالغا، عاقلا. ➡Japokuwa mtoto mdogo ambae hajafikia umri wa kubaaleghe anaweza kutekeleza ibada na ikawa ni sahihi, lakini asli yake ni kuwa si wajibu juu yake, midhali hajafikia baaleghe. وإن كان الصبي غير البالغ يمكن ان يردي عبادة وتكون صحيحة ، ولكن الأصل عدم الوجوب عليه ما دام يبلغ سن البلوغ. ➡Amma kuhusu mtu aliepoeza fahamu, je sala itamlazimikia au laa? أما عن المغمى عليه - فاقد الوعي والإدراك - فهل تدب عليه الصلاة أو لا؟ Na je akipata fahamu baada ya muda itamlazimu kulipa sala zilizo mpita au laa? وهل إذا أفاق يجب عليه قضاء الصلوات التي فاتته أو لا؟ ➡Suala hili lina kauli zifuatazo katika fatwa za Maulamaa, kama alivyonukuu Imaamu Nuuru ddiin Al ssaalimy r.a, fuatilia yafuatayo: هذه المسألة فيها أقوال كثيرة عند أهل العلم، كما ذلك الإمام نور الدين السالمي رحمة الله عليه ، تابع ما يلي: 1- Kauli ya maulamaa wengi ni kuwa: "Ikiwa atapoteza fahamu baada ya kuingia wakati wa sala, itamlazimu kuilipa sala, kwa sababu wakati amepoteza akili yake ulikuwa muda wa ulazima wa kusali umeshaingia" قول أكثر أهل العلم هو: "عذا أغمي عليه بعد دخول وقت وجوب الصلاة، وجب عليه قضاؤها، ﻷنه حين أغمي عليه كان وقت وجوب الصلاة قد دخل" 2- Na imma atakuwa amepoteza akili kabla ya kuingia wakati, na wala hakuzindukana ila baada ya kutoka muda wake wa kuwajibika , basi huyu hana ulazima wa kulipa" وإما أن يغمى عليه فبل دخول الوقت، فلا تظينتبه حتى يفوت، فهذا لا بدل عليه" 3- Na Amesena Ammaar bin Yaasir, na Imraan bin l huswain r.a: "Atalipa sala zake zote" وقال عمار بن ياسر وعمران بن الحصين رضي الله عنهما: " يقضي الصلاة كلها" 4- Na amesema Ibnu l Musabbih, amenihadithia Al wadhhwaahu bin Uqba r.a kuwa: " Mwenye kupoteza fahamu wakati wa mchana, kisha akazindukana kabla ya kuzama jua, itamlazimu kuzilipa sala hizo mbili za mchana" وقال بن المسبح؛ أخبرني الوضاح بن عقبة رضي الله عنهما : " من أغمي عليه في النهار فانتبه في النهار قبل الليل، فعليه بدل صلاة النهار..." "Na akipteza fahamu wakati wa usiku, kisha akapata fahamu kabla ya kuingia mchana, atalazimika kulipa sala zote za usiku- yaani magharibi na ishaa" وإذا أغمي عليه في الليل فانتبه في الليل قبل دخول النهار، فعليه صلاة الليل" 5'- Na amesema imaamu Al Thaury: "Inanipendeza kiwa alipe sala za siku yake moja za mchana wake na usiku wake" وقال الإمام الثوري : "يعجبني في المغمى عليه ان يقضي يوما وليلة" 6- Na amesema Imaamu shaafy kuwa: " Akizindukana kabla ya magharibi kwa kiasi cha kuwahi kusali rakaa moja, atasali adhuhuri na alasiri, na ikiwa atazindukana kabla ya kuingia muda alfajiri kwa kiasi cha kuwahi rakaa moja, basi atasali - kulipa magharibi na ishaa" وقال الإمام الشافعي : " إن أفاق قبل المغرب بركعة صلى الظهر والعصر،و إن أفاق قبل الفجر بركعة صلى المغرب والعشاء" ➡Na kauli nyingine nyingi zaidi ya hizo, lakini hizi ndio muhimu katika kuchunga hali za mukallafu. وهناك أقوال أخرى أكثر من هذه، ولكن هذه هي أهمها لمراعاة حال المكلف. ➡Kutokana na hayo yote ni kuwa: "Akizindukana wakati wowote basi alipe sala zote zilizo mpita, ikiwa muda wake ni wa karibu tokea kupoteza kwake fahamu" من ذلك كله ، فإنه إن أفاق في أي وقت فإن عليه أن يقضي الصلوات التي فاتته، إذا كان وقتها أقرب إلى وقته الذي فقد فيه وعيه" ➡Amma ikiwa ni masiku mengi yameshapita, au miezi mingi, basi atalipa kilichokuwa kimemlazimu wakati alipo poteza fahamu tu" "وأما إذا كان قد مضى عليه أيام كثيرة، أو اشهر كثيرة ، فغنه سيقضي تلك التي وجبت وعليه فقط حين أغمي عليه" ➡Na Allaah sw ni mwenye haki zaidi kutokana na udhuru wa mja wake. والله تعالى أحق بعذر عبده. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW AWAPE SHIFAA WAGONJWA, NA WENYE MATATIZO AWAONDOSHEE MATATIZO YAO. أسأل الله سبحانه تعالى أن يشفي جميع المرضى ، ويرفع البأساء عن أصحاب البأساء. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: إذا الزوج لا يصلي أصلا خمس صلوات، ولكن الزوجة تصلي وتعمل الخيرات، وقد اجتهدت في دعوة زوجها حتى يصلي إلى أن تعبت، فماذا تفعل؟ ➡Dini ya kiisilaamu imeweka hukmu katika kila jambo katika maisha na ibada, na mfumo mzima wa maisha ya muisilaamu. الدين الإسلامي وضع أحكاما في كل شيء، في الحياة والعبادة، ومنهج حياة المسلم الكامل. ➡Na miongoni mwa mambo muhimu ambayo uisilaamu umetilia umuhimu sana katika kuchunguza, basi ni jambo hili la ndoa, katika kuchagua mume na mke. ومن الأمور التي اعتنى بها الإسلام عناية كبيرة أمر الزواج، في اختيار الزوج والزوجة. ➡Na Mtume s.a.w akatubainisha kuwa: والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا أنه ➡Watu wengi wanatazama Dini kwa maana ya Jumla tu kuwa huyu mwanaume ni muisilaamu. أكثر الناس ينظرون إلى الدين بالمعنى الإجمالي فقط، على أن هذا الرجل مسلم. ➡Kumbe Dini ina maana pana zaidi kuliko hii maana ambayo watu wanaidhania kuwa ndio makusudio pekee ya neno dini. فإذا أن الدين له مفهوم أوسع مما يظنه الناس أن المقصود به أنه هو المقصود وحده. ➡Anaweza kuwa mtu ni muisilaamu lakini uisilaamu wake ukawa hauna uisilaamu. يمكن أن يكون الرجل مسلما، ولكن إسلامه ليس فيه إسلام. ➡Ni lazima mume kabla ya kupewa mke atazamwe ujumla wa tabia zake zote, katika kila ambayo uisilaamu umetuhimiza katika mambo ya ibada na tabia njema. فالرجل قبل أن يعطى الزوجة، يجب أن ينظر في مجموع أخلاقه كلها، في كل أمر حثنا الإسلام على التمسك به، من العبادات والأخلاق. ➡Vipi inakuwa mwanamke mwema anaolewa na Mtu ambae anavunja nguzo miongoni mwa nguzo za Dini?! كيف يكون للمرأة الصالحة أن تتزوج برجل يهدم ركنا من أركان الدين؟! ➡Mtume s.a.w ametuambia katika hadithi ya Umar bin l khattwaabi r.a, aliyo ipoitoa imaamu ibnu hajar katika kitabu cha Al kaafy sshaafy, Amesema Mtume s.a.w kuwa: والنبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا من حديث رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، والذي أخرجه اب حجر في الكافي الشافي، :"الصَّلاةُ عِمادُ الدِّينِ" فهذا الرجل على المسلمين ان يكثروا له بالنصائح، من ناس متنوعين بعد كل مرة، وذلك بالحكمة. ➡Awekewe wazi fadhila za sala na malipo yake. أن يبين له بوضوح فضائل الصلاة وثوابها. ➡Atahadharishwe أن يحذر من عقوبة تارك الصلاة. ➡Ikiwa anakaidi bado basi ni bora mwanamke huyo apeleke jambo hilo kwa kaadhi wa kiisilaamu, au hakimu wa kiisilaamu. فإذا تكبر وعاند، فعلى الزوجة أن ترفع أمرها إلى قاض مسلم، أو حاكم من المسلمين. ➡Na kama atakataa kusali kwa nasaha, basi inajuzu kumfunga jela na kumpa adabu mpaka aswali. وإذا امتنع من الصلاة ولم يسمع النصائح، يجوز للقاضي أن يحبسه في السجن، ويعزره حتى يصلي. ➡Na ikiwa bado basi kadhi anaweza kuvunja ndoa hiyo kisheria, kwa sababu hakuna faida wala manufaa yoyote ya kuishi mke huyo na mwanaume anaekanusha amri ya ibada hiyo ya sala. وإذا لم يرتدع بعد ذلك كله، جاز للقاضي أن يفسخ ذلك الزواج، ﻷنه لا فائدة من منفعة في إقامة هذه الزوجة مع رجل يعاند أمر الله تعالى في تلك العبادة. ➡Na wala huyo mume hatarajiwi kuwa na kheri yoyote midhali ameweza kununja nguzo kuu hiyo ya Dini. ولا يرجى من ذلك الرجل خير ما دام قد استطاع أن يهدم ركنا من أركان الدين. ➡Na wala hana amana yoyote huyo, na si ajabu kuwa atakuwa na maovu mengine makubwa zaidi kuliko hilo, kwa sababu sala ndio inakataza mabaya, na yeye hana hiyo sala. ولا أمانة له ، ولا عجب من أن يكون هذا يأتي كبائر أخرى أكبر من هذه، ﻷن الصلاة هي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر، وهذا لا صلاة له. ➡Amesema Allaah sw: SOMA uliyo funuliwa katika Kitabu, na ushike Sala. Hakika Sala inazuilia mambo machafu na maovu. Na kwa yakini kumdhukuru Mwenyezi Mungu ndilo jambo kubwa kabisa. Na Mwenyezi Mungu anayajua mnayo yatenda. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUONGOZE KATIKA KUIJUA HAKI NA KUIFUATA. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى معرفة الحق واتباعه. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: شخص له من الذهب قد بلغ المقدار الذي تجب فيه الزكاة ، فهل بجوز له أن يوزع الزكاة على شخصين؟ JAWABU "الجواب" ➡Dhahabu inapotimia kiwango maalumu inatakiwa kutolewa zaka. الذهب إذا بلغ نصابا محددا فإنه يجب فيه الزكاة. ➡Na kiwango cha kuanza kutolewa zaka ni kuanzia gram 85 na kuendelea. والنصاب الذي يبدأ به إخراج الزكاة هو من 85 جراما فأكثر. ➡Kwa hiyo mwenye kumiliki zaka kwa kiwango hicho, na likapitiwa na mwaka mzima tokea kumiliki kwake, atatakiwa kutoa robo ya kumi ya kiwango hicho. إذن فمن ملك من الزهب مثل ذلك المقدار فإنه يجب عليه فيه إخراج ربع العشر من ذلك المقدار. ➡Na robo ya kumi ni sawa na asilimia mbili na nusu 2.5% ya hicho anacho kimiliki. وربع العشر يساوي 2.5% من ذلك المال الذي يملكه. ➡Kwa hiyo kama ni dhahabu atatoa pesa ambazo zinalingana na thamani ya dhahabu ambayo anastahiki kuitoa zaka. لهذا إذا كان يملك من الذهب فإنه سيخرج مبلغا ، بقدر قيمة الذهب الذي وجب عليه إخراجه منه. ➡Amma kuhusu kuwapa zaka hiyo watu wawili, jawabu ni kuwa hakuna tatizo katika kuwapa zaka hiyo masikini wawili au zaidi. وأما عن إعطاء تلك الزكاة لمسكينين فالجواب هو: أنه لا بأس بإعطاء مسكينين أو أكثر من تلك الزكاة. ➡Kwa sababu hikma ya kuwekwa ibada ya zaka ni kuwasaidia wasio na uwezo wa kumiliki nao wapate faraja katika maisha yao. ﻷن الحكمة من مشروعية الزكاة هي إعانة غير القادرين على ملك شيء، حتى ينالوا أيضا فرجا في حياتهم. ➡ La muhimu ni kuhakikisha maslahi yanapatikana katika kutoa zaka hiyo, ikiwa ni kwa mmoja au kwa wawili au zaidi. الذي يهم هو مراعاة تحقيق المصلة التي ترجى من إخراج الزكاة، سواء أكان ذلك في مسكين واحد أو أكثر. ➡Na kumpa masikini mmoja kiasi kikubwa cha kumuinua maisha yake , ili akawa si mtu wa kuomba tena, basi hivyo ni bora kuliko kugawa kitu kidogo kwa masikini wengi, kisha kila moja akapata kitu kidogo cha kumsaidia siku mbili tu kisha akawa chini ya waliokuwa chini tena baada ya kumalizika kile alichopewa. وإعطاء مسكين واحد أفر نصيب من الزكاة ، حيث يعينه على حياته ولا يكون سائلا بعد ذلك، أولى من توزيع شيء قليل على مجموعة من المساكين، فيحصل كل منهم على شيئ بسيط منها يعينه في يوم أو يومين، ثم بعد أن بنتهي ذلك يعود إلى أسفل سافلين. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUKUBALIE IBADA ZETU. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقل منا عباداتنا.
➡JAWABU KUTOKA KWA
|
|
Published By Said Al Habsy SWALI Je kweli kufunga mikono ni uzushi? Je ni kweli Mtume (saw) hakufunga mikono ? السؤال: هل حقا أن رفع الأيدي في الصلاة بدعة؟ وهل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يضم يديه في الصلاة؟
JAWABU "الجواب"
➡Mambo ya Ibada asili yake ni kuwa hayafanyiki ila kwa kuwepo dalili - muongozo - wa kisheria. أمور العبادة الأصل فيها أنها لا يؤتى بها إلا بثبوتها بأدلة شرعية. ➡Na muongozo wa sheria misingi yake ni kutoka katika Qurani na Sunna za Mtume wetu s.a.w. والأدلة الشرعية أساسها القرآن الكريم وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . ➡Na inajulikana ya kuwa, Hadithi za Mtume s.a.w, hazi kuhifadhiwa kama ilivyo hifadhiwa Qurani tukufu. ومن المعلوم أن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم تحفظ كما حفظ القرآن الكريم. ➡Qurani tukufu yote imepokewa kwa njia sahihi kama ilivyo katika Mus'hafu, na wala hakuna ikhtilaafu juu ya hili. القرآن الكريم نقل بطرق صحيحة - متواترة - كما هو في المصحف، ولا خلاف في ذلك. ➡Amma hadithi za Mtume s.a.w katika upokezi wake zinaweza kuwa na mapungufu, kwa sababu ya kukosekana uaminifu kwa baadhi ya wapokezi wake, au kwa sababu nyingine miongoni mwa sababu zinazo pelekea hadithi kuwa na udhaifu. أما أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمكن أن يصيبها نقص، بسبب عدم الأمانة في بعض رواته، أو بسبب آخر من الأسباب التي تؤدى إلى الضعف في الحديث. ➡Suala hili la kufunga mikono na kutokufunga katika sala, ni suala lenye ikhtilaafu kubwa baina ya maulamaa wa kiisilaamu. مسالة رفع الأيدي وضمها في الصلاة من المسائل التي وقع فيها خلاف بين العلماء. ➡Na sababu kubwa ya ikhtilaafu hiyo ni kuwa: وأكبر سبب هذا الاختلاف هو: - Hadithi zilizopokewa kuhusu suala hili, maulamaa wametofautiana katika usahihi wake. الأحاديث المروية في هذه المسألة ➡Walio ona kuwa upande wao hadithi hizo hazikusihi, kwa mujibu wa kanuni za hadithi, wao hawanyanyui mikono wala kufunga, lakini hawasemi kuwa mwenye kunyanyua au kufunga kwa mujibu wa madhehebu yake kuwa sala yake si sahihi. فالذين في نظرهم أن تلك الأحاديث ضعيفة ، بمقتضى قواعد علم الحديث المعروفة، لم يرفعوا أيديهم، ولم يضموها، ولكن مع ذلك لم ببطلوا صلاة من صلى وهو يرفع او يضم إذا كان مذهبه يرى ذلك صحيحا. Hilo hawasemi. فلا يقولون بهذا. ➡Ndio maana hata Madhehebu ya Maaliky, wao hawafungi mikono katika sala, japokuwa wao ni katika Madhehebu ya Ahli sunna. ولذلك كان حتى في مذهب المالكية لا يرفعون أيديهم في الصلاة، وهم من مذاهب أهل السنة. ➡Na kwa hakika suala hili si suala kubwa kiasi hicho, mpaka kufikia baadhi ya madhehebu kuwahukumu wengine kuwa sala zao ni batili, kwa sababu tu wanafanya kinyume na wanavyo fanya wao. وهذه المسألة ليست بكبيرة جدا بتلك الدرجة، حتى يبلغ بعضهم إلى الحكم ببطلات صلاة بعض، على أنهم يفعلون على خلاف ما يعملون. ➡Ukurudi katika fani ya hadithi utakuta mambo mengi muhimu, ambayo yatakusaidia kufahanu kadhia hii kwa undani. وإذا عدت إلى فن علم الحديث ستجد فيه ما يعينك على فهم هذه القضية بدقة. ➡Na zimepokewa hadithi mabalimbali kuhusu kuonyesha kunyanyua mikono na kufunga katika sala, katika matamshi tofauti. وقد رويت أحاديث مختلفة في شأن رفع اﻷيدي وضمها في الصلاة، وبألفاظ مختلفة. ➡Tazama baadhi ya hadithi hizi hapa: انظر إلى بعض اﻷحاديث هنا: 1- Imepokewakatika kitabu cha Sahiihi bin Hibbaan, kwa nambari 1878, kutoka kwa Jaabir bin Samura Amesema: " Aliingia kwetu Mtume, akakuta watu wamenyanyua mikono yao katika sala, akasema: روي في صحيح ابن حبان - الصفحة أو الرقم: 1878، جابر بن سمرة : ➡Kwa hadithi hii na mfano wa hii, baadhi ya madhehebu hawanyanyui mikono katika sala, kwa sababu Mtume s.a.w alikataza hilo baada ya kuwaona watu wakifanya hivyo, kama katika hadithi iliyotajwa hapo juu. وظفبهذا الحديث وما شابهه، لم يرفع أيديهم في الصلاة أصحاب بعض المذاهب، ﻷن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك حين رأى أناسا يفعلون ذلك، كما في الحديث السابق. ➡Na hadithi hiyo ameipokea Imaamu Ibnu Hibbaan, nae ni miongoni mwa Ahli Sunna. وذلك الحديث رواه الإمام بن حبان، وهو من أهل السنة. ➡Na hadithi mfano wa hiyo pia ameipokea Imaamu Rabii bin Habiib, katika kitabu chake cha Musnad, na imaamu Rabii ni miongoni mwa Maulamaa wa ki Ibaadi na Maimaamu wao. ومثل ذلك الحديث رواه أيضا الإمام الرببع بن حبيب في كتابه المسند - الجامع الصحيح - و الإمام الرببع بن حبيب من علماء الإباضية وأئمتهم. 2- Nyingine upande wa suala hili ni hii: وحديث آخر في هذه المسألة ، هو الذي رواه الإمام أحمد في كتابه المسند، برقم 9/28، عن عبدالله بن عمر ضي الله عنهما قال: " Alikuwa Mtume s.a.w. akisimama kusali ananyanyua mikono yake hadi usawa wa mabega yake mawili, kisha anasema " Allaahu Akbar", " كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ إذا قام إلى الصلاةِ يرفعُ يديه حتى إذا كانتا حذوَ مِنكَبيه كبَّر ..." ➡Kwa hiyo kwa ufupi sana suala hili ni suala lenye ikhtilaafu, kwa sababu ya kuwepo hadithi tofauti kama ulivyo ona katika hadithi mbiili zilizo tangulia. إذن بالاختصار، هذه المسألة مختلف فيها بسبب اختلاف الأحاديث كما رأيت من خلال الحديثين الاثنين الذين تقدما. ➡Na wala siwezi kusema kuwa kuna Bidaa katika hilo au hakuna, midhali kila upande umefanya ibada hiyo kwa kushikamana na dalili ambazo wameziona kwao kuwa ni hoja. ولا أستطيع القول بأن هناك بدعة في هذه المسألة أو لا، ما دام كل جانب يؤدي تلك العبادة متمسكا بما يراه في مذهبه حجة. ➡Na lau kama ingekuwa kila wenye kutofautiana katika madhehebu wananasibishana katika Bidaa basi ingekuwa hakuna madhehebu yoyote iliyo salimika na bidaa. ولو كل مختلفين ينسب بعضهم بعضا إلى البدعة، لما سلم أي مذهب من البدعة. ➡Bali tungekuta hata madhehebu moja ingekuwa imegawika yenyewe kwa wenyewe na ikawa nusu ni katika Sunna na nusu ni katika Bidaa. بل لوجدنا حتى مذهبا واحدا سينشق بنفسه، فيكون نصفه سنة و نصفه بدعة. ➡Bali ingekuwa hata Imaamu mmoja yeye mwenyewe akawa nusu ni sunna na nusu ni bidaa, kwa sababu unaweza kukuta imaamu mmoja ana kauli mbili au zaidi katika suala moja. بل لكان حتى إمام واحد هو بنفسه ينقسم إلى قسمين، نصفه سنة و نصفه بدعة، ﻷنه يمكن أن تجد إماما واحدا له قولان أو أكثر في مسألة واحدة. ➡Umma wetu ni umma mmoja, hakuna haja ya watu kugombana kwa sababu kama hizi zenye ikhtilaafu nyepesi. أمتنا أمة واحدة، لا حاجة إلى النزاع بسبب هذه الاختلافات اليسبرة. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATURUZUKU MAPENZI YA KUPENDANA KWA AJILI YAKE. اسأل الله تعالى أن برزقنا المحبة بيننا ﻷجله. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم"
JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Ni zipi dalili za lailatul kadir ? السؤال: ما علامات ليلة القدر؟
JAWABU " الجواب" Usiku wa cheo - lailatu l qadri - ni usiku ulio barikiwa na Allaah sw. لسلة القدر ليلة قد بارك الله سبحانه وتعالى فيها. Na ni usiku ambao una fadhila kubwa sana, kuliko miezi alfu moja iliyokuwa haina ndani yake usiku kama huo. وهي ليلة ذات خير وفضل أكثر من باقي الليالي التي ليس فيها ليلة مثلها.
Hakika tumekiteremsha katika usiku ulio barikiwa. Hakika Sisi ni Waonyaji. Na akasema pia: وقال أيضا Laylatul Qadri ni bora kuliko miezi elfu. Na Allaah sw ameuficha usiku huo kwa waja, bali hata Mtume s.a.w alisahaulishwa usiku huo kuujua uko katika siku ipi ndani ya masiku ya Ramadhani. وقد أخفى الله تعالى هذه الليلة عن عباده، بل أخفاها حتى عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فأنسيها، في أي يوم هي، وفي أي ساعة هي من رمضان.
ولكنه قال: "التمسوها في العشر الأواخر ، في أيام الوتر من تلك العشر الأواخر. Na hikma ni kuwa Allaah se anapenda waja wake wamuabudu ibada zenye kudumu, na wala si ibada za kivivu . والحكمة من ذلك هي أن الله تعالى بحب من عباده أن يعبدوه على الدوام، وليس بالتنطع والتكاسل. Na kwa hivyo hata alama za usiku huo hazikutajwa katika hadithi sahihi kwa ninavyojua, kwa hikma hiyo tuliyo itaja hapo juu. ولذلك حتى علامات ليلة القدر لم يذكرها حديث صحيح فيما أعلم، وذلك لحكمة ذكرناها آنفا أعلاه. Japokuwa kuna baadhi ya maelezo kuwa kuna baadhi ya alama huonekana katika siku ya usiku huo, kama vile: مع ذلك يوجد بهض الكلام الذي نقل على أن هناك علامات ترى في تلك الليلة، مثل: - Kuwa bahari na utulivu mkubwa. أنه يكون البحر هادئا جدا. - Hali ya hewa siku hiyo huwa haina baridi wala joto. والجو لا حر فيه ولا قر. Asubuhi yake inakuwa hakuna mawingu meusi yenye kufanya kiza. ولا يكون صباح يومها سحاب فيه غيم يوجد الظلمة. Jua linachomoza bila ya kuwa na mwangaza mkali wenye kuudhi macho, inalitazama jua likiwa jeupe kama weupe wa maziwa. تطلع الشمس يومها شعاع، - أي ليس فيها قوة اﻷشعة تؤذي العين، ينظر الإنسان إلى الشمس بيضاء كبياض اللبن. Usiku wake kunakuwa hakuna sauti za mbwa kubweka. لا تسمع ليلها نباح الكلاب. Majogoo wanawika sana katika usoku huo kwa sababu ya kushuka Malaika a.s. تصيح الديكة كثيرا في تلك الليلة بسبب نزول الملائكة عليهم السلام. Lakini hayo yote na mfano wa hayo hayana hoja zenye nguvu katika kuthibiti kwake. وكل هذا ومثله ليس له برهان قوي في ثيوته. Na kauli ya karibu zaidi katika yote hayo ni kuwa: Muisilaamu katika usiku huo anahisi Raha ya ibada na utulivu mkubwa katika nafsi yake kuliko masiku mengine. وأقرب الأقوال من كل ما سبق هو ؛ أن المسلم في تلك الليلة يحس بلذة العبادة، وسكينة كبيرة في نفسه أكثر من يائر الأيام. Hii inaweza kuwa ni alama ya karibu zaidi kuliko hizo zilizo tangulia, kwa sababu Mtume s.a.w alimuambia Bi Aisha r.a kuwa akiupata usiku huo basi na aseme: هذه يمكن أن تكون إحدى العلامات في تلك الليلة، ﻷن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر السيدة عائشة رضي الله عنها إذا صادفت ليلة القدر أن تقول: "اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني" Na amesema Sh Wassim Yuusuf Allaah amuhifadhi ya kuwa: "Hizo alama zote haikuja utajo wake katika hadithi sahihi, lakini imepokewa kutoka kwa watu wema waliotangulia, kama Imaamu Maalik na wengine" وقال الشيخ وسيم بن يوسف حفظه الله: NAMUOMBA ALLAAH SW ATUFUNGULIE MILANGO YA KHERI KATIKA UHAI NA BAADA YA MAUTI. أسأل الله تعالى أن يفتح علينا أبواب الخير في الحياة وبعد الممات. JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Nini hukmu ya mtu kusikia au kupata jambo lenye kufitinisha jamii au familia, na kuzua ugonvi katika koo, na nini suluhu ya hii? السؤال: ما الحكم فين يستمع إلى كلام يثير الفتنة في المجتمع أو الأسرة، وينشر العداوة بين أفراد الأسرة؟ وما علاج هذا؟
JAWABU "الجواب" Fitna ni jambo baya sana, na Qurani imetubainishia wazi kuwa الفتنة أمر مذموم شنيع، وابقرآن الكريم أثبت لنا أن " الفتنة أكبر من القتل" [Surat Al Baqara 191] Na wala haifai kwa muisilaamu kuwa na tabia ya kufitinisha watu, na kusababisha magomvi baina yao. ولا يجوز لمسلم - ولا مسلمة أن يتصف بكونه فتانا، ولا أن يسبب البغضاء بينهم. Na mtu yoyote mwenye tabia ya kupeleka maneno kutoka huku kwenda kwa mwingine ili kuwasha moto wa fitna basi huyo ni mfitinishaji. وكل شخص له عادة نقل الكلام من هنا إلى غيره ليوقد نار الفتنة بينهما فهو فتان نمام. Na Mtume s.a.w ametuambia kuwa: النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأنه Bali ataanza kupata adhabu kuanzia akiwa kaburini baada tu kuzikwa kwake, kama alivyosema Mtume s.a.w alipopita makaburi mawili na akasema watu hawa wanaadhibiwa, wa pili katika hao " alikuwa akitembea kwa watu kwa ajili ya kuwafitinisha" بل هذا يبدأ عذابه في قبره من بعد دفنه ، كما قال عليه الصلاة والسلام حين مر بقبرين فقال : " إنهما يعذبان..... وأما الآخر فإنه كان يمشي بين الناس بالنميمة" Njia sahihi katika hali kama hii ni kama ifuatavyo: والعلاج الصحيح لهذه الحالة هو: 1- Kumkemea mfitinishaji na kumzuia na kumuhofisha kutokana na tabia hiyo. أن يمنع النمام من عادته هذه ويحذر من فعله هذا. 2- Kuchunguza habari kabla ya kuisadikisha au kutoa maamuzi. التثبت من الخبر قبل تصديقه أو إصدار قرار. Amesema Allaah sw: Enyi mlio amini! Akikujieni mpotovu na khabari yoyote, ichunguzeni, msije mkawasibu watu kwa kuto jua, na mkawa tena wenye kujuta kwa mliyo yatenda. 3- Kusameheana watu wanapo koseana baina yao, kwa sababu kusamehe kunapelekea katika uchamungu. أن يعفو بعضهم بعضا إذا أخطأ أحد في خق غيره، ﻷن العفو يقرب إلى التقوى. Na kama mfitinishaji huyo atakuwa hakomi tabia hiyo, basi inatakiwa kumfikishia kadhi kadhia hiyo, nae atamtia adabu ambayo itamfanya aache tabia hiyo mbaya. وإذا لم يتنه هذا النمام من طبيعته فإنه يرفع أمره إلى القاضي هذه القضية، ويعزره بعقوبة تمنعه من هذه العادة القبيحة. Na kama atakuwa anaendelea bado, basi inajuzu kwa jamii nzima kumtenga na kumkata , mpaka atakarudi kwa Allaah sw kwa toba ya kweli, na kuacha uovu huo. وإذا كان لا ينتهي ويستمر في هذا الأمر، فإن على المجتمع مقاطعته والبرآءة منه حتى يرجع إلى الله تعالى بالتوبة النصوح، ويترك ذلك السوء. Na Umma wa kiisilaamu umefikwa na matatizo haya ya kuwepo wenye kufitinisha watu hata katika Dini yao. واﻷمة الإسلامية قد أصيبت بمشكلة وجود من يفتن الناس في دينهم. Bali wamekuwepo baadhi ya waisilaamu wanatumiliwa na watu kwa ajili ya kuvunja umoja wao, kwa sababu ya fitna za kimadhehebu tu. بل وجد منهم من يستغلونهم للتفريق بين المسلمين، لكسر شوكتهم وتمزيق وحدتهم، بفتم مذهبية. Utasikia kuna watu wana wakufurisha waisilaamu wenzao kwa sababu tu ya kuwa madhehebu ya hawa ni tofauti na wao. ستسمع أناسا يكفرون المسلمين بسبب اختلافهم في المذاهب فقط. ➡Suala hili limekuwa lizazidi siku hadi siku, na wengi wanao fuata itiqaadi za kuwakufurisha wenzao basi ni watu wasiokuwa na ujuzi wowote katika Dini, wao wanafuata tu mikumbo na kuiga kila mwenye kusema na kupiga makelele. هذه المسألة قد طمت وطغت وتنتشر كالنار في الهشيم يوما بعد يوم، وأكثر من يعتنق عقيدة تكفير إخوانهم المسلمين ناس أميون لا علم لهم بالدين، فهم يتبعون كل صاعق وناعق، ويقلدون الأعمى من كل صاعق. NAMUOMBA ALLAAH SW ATUFUNDISHE KATIKA DINI. أسأل الله تعالى أن يفقهنا في الدين. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Wazazi wana mtoto wa kike ambaye amebalegh yani amefika umri wa kuolewa, Je wasubiri mpaka ampate mume wa kumuoa, Au watamtafutia mume kwa kutangaza ndani ya msikiti? السؤال: الوالدان لهما بنت قد بلغت ين البلوغ، وتصلح للزواج، فهل عليهما انتظار في التزويج حتى تجد زوجا، أو عليهم أن يعلنوا ذلك في المسجد؟ JAWABU "الجواب" ➡Jambo la ndoa ni jambo muhimu sana katika umma, na ndani yake ndio hupatikana utulivu kwa mwanaume na mwanamke. الأمر بالزواج مهم جدا في الأمة الإسلامية، وبه تتحقق السكينة في الرجل والمرأة. ➡Na mwanaume yoyote aliefikia umri wa kuoa na akawa ana hamu ya kuoa, na ana uwezo wa kufanya hivyo, basi na aoe. وأي رجل بلغ سن الزواج، وكان يتوق إلى ذلك وله قدرة عليه، فعليه بالزواج. ➡Na mwanamke yoyote aliefikia umri wa kuolewa na akawa ana hamu ya kuolewa, na ana uwezo wa kubeba jukumu la ndoa, basi ni wajibu juu ya mawalii kumuozesha wanawake hao. وأي امرأة بلغت سن الزواج، وكانت تتوق إلى ذلك، ولها قدرة على تحمل مسؤولية الزواج، فعلى الأولياء أن يزوجوا هؤلاء النساء . ➡Ni makosa makubwa sana kwa mzazi au walii kumzuilia mwanamke kuolewa , ikiwa ametokea mume anae lingana nae kidini na tabia. من أكبر المخالفات أن يقوم الوالد أو الولي بمنع المرأة من الزواج، إذا كان قد تقدم لها كفؤ لها في الدين والخلق. ➡Na amma kuhusu kumtangazia mwanamke katika msikitikiti kuwa anataka mume wa kumuoa, hili si jambo zuri katika njia kama hiyo. وأما الإعلان في المساجد على أن امرأة ما تريد رجلا يتزوجها فهذا ليس مرغوبا فيه بهذه الطريقة. ➡Mwanamke si bidhaa ya kutangaziwa katika njia kama hizo, kwa kuwa mwanamke ana utukufu wake na hadhi yake. المرأة ليست بضاعة تعلن بهذ الطرق، فالمرأة لها شرفها وحظها. ➡Kwa hiyo njia bora ni mzazi kumtafutia mume kwa kuulizia watu wengine ambao ana waamini, au kwa kumuambia mtu mmoja mmoja katika ambao anaona wanafaa kumuoa binti ambae yeye anasimamia mambo yake. لذلك فإن أفضل الطريقة لها الوالد زوجا عن طريق سؤال الآخرين ممن يثق بهم، أو بإخبار شخص بعد آخر ممن يرى أنهم أكفاء لابنته أو موليته التي يلي أمرها. ➡Na ni bora kumuambia mmoja mmoja, na kumpa muda wa kutoa maamuzi, kisha ikibainika kuwa hataki kuoa ndipo atamuambia mwanaume mwingine. ويفضل أن يخبرا شخصا شخصا، ويعطيه مدة يفكر فيه لاتقاذ قرار، ثم إذا تبين أنه لا يرغب فيها، فهناك يخبر شخصا آخر. ➡Na wala si jambo baya kwa mzazi au walii kufanya hivyo kwa hikma na kwa siri. ولا يذم هذا إذا عمل به الوالد أو الولي بحكمة وإسرار به. ➡Na hili jambo lilikuwepo tokea zamani katika sheria za waliopita kabla yetu. وهذا الأمر كان موجودا حتى شرع من كان قبلنا. ➡Amesema Allaah sw kuhusu Nabii Muusa a.s na mtu mwema - Shuaib katika mji wa Madyana: قال الله سبحانه وتعالى عن نبيه موسى عليه السلام، مع الرجل الصالح - شعيب - في مدين: (قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ ۖ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ ۖ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ ۚ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ) Akasema: Mimi nataka kukuoza mmojawapo katika binti zangu hawa wawili kwa kunitumikia miaka minane. Ukitimiza kumi, khiari yako; lakini mimi sitaki kukutaabisha. Inshallah utanikuta miongoni mwa watu wema. ➡Na umri wa kuolewa katika sheria ya Dini hakuna umri maalumu uliopangwa kuwa baada ya hapo hakuna tena kuolewa. وسن الزواج في الشريعة الإسلامية ليس هناك سن معينة محددة بحيث لا يجوز الزواج بعدها. ➡Lakini kuwahisha ndoa baada ya kutimia umri ni jambo muhimu sana, kabla haujafikia muda ambao manufaa makubwa ya ndoa yatakuwa hayapatikani tena kwa wanandoa hao. ولكن تعجيل الزواج بعد تمام العمر ضروري جدا، قبل بلوغ السن التي لا تتحقق فيها منافع الزواج ومقاصده بين الزوجين. ➡Na ikiwa watafanya zinaa - Na Allaah awahifadhi na hayo - basi jukumu la suala hilo litakuwa juu ya wote wawili, mwanamke na huyo mzazi aliemzuia kuolewa kwa muda mrefu. وإذا وقعن في الزنا فإن مسؤولية ارتكاب الزنا تقع على الطرفين كليهما جميعا، المرأة وذلك الوالد الذي منعها ➡Na mwanamke amepewa haki ya kwenda kwa kadhi na kufikisha kesi kama hii kwake, na sheria inamruhusu kadhi kumuozesha mwanamke huyo, ikiwa mzazi au walii wake anamzuia kuolewa bila hoja yoyote , wala maslaha yanayo julikana katika sheria ya kiisilaamu. والمرأة قد منح لها حق رفع مثل هذه الفضايا إلى القاضي الشرعي، وأجاز الشرع للقاضي أن يزوج تلك المرأة بأمره، إذا كان الولي قد منع ذلك من غير أي برهان، ولا مصلحة معلومة في شريعتنا الإسلامية. ➡Bali hata kundi la waisilaamu waaminifu wenye kuaminika, wana haki ya kutoa maamuzi ya kuozeshwa mwanamke, ikiwa mzazi amekataa kutoa idhni hiyo bila ya haki, na wala hana sababu za kisheria. بل حتى جماعة المسلمين المأمونين الثقات، لهم حق في إصدار قرار بتزويج امرأة إذا كان الوالد قد امتنع من ذلك بغير حق، ولا أسباب شرعية. ➡Na jukumu hili linawalazimikia wale wote wenye uwezo wa kuokoa hali za wanawake kama hawa, na wala haifai kwa mwenye kuwa na ujuzi na uwezo wa kuzuia tabia kama hii akakaa kimya kana kwamba masikio yake yameingia vizibo. وهذه المسؤولية تلزم كل من كان عنده قدرة على إنقاذ النساء من هذه الحالة، ولا يجوز لمن لهم علم وقدرة أن يسكت عن هذا وكأن في أذنيه وقرا. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW AJAALIE FARAJA KWA KILA MWENYE DHIKI. أسأل الله سبحانه و تعالى أن يمنح فرجا لكل من كان في ضيق. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI السؤال: كان عندي سجادة جيدة جدا، فنذرت نذرا أنني" سأعطي الرجل الذي سيتزوجني هدية له، ولكن تلك السجادة ضاعت، ولا أتمكن من الحصول على مثلها، JAWABU "الجواب" ➡Nadhiri ni: "Ni muisilamu Mukallafu kujilazimishia juu ya nafsi yake kufanya jambo ambalo lilikuwa halikumlazimu katika asili yake" النذر : أن يلزم الإنسان المكلف نفسه فعل عمل من الأعمال التي لم تجب عليه في أصلها" ➡Na nadhiri hukmu yake katika asili ni "Makruuhu" والنذر حكمه في الأصل مكروه، وشيخنا العلامة المحدث الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي - حفظه الله تعالى - له كلام جليل في مسائل النذر. ➡Na imepokewa katika baadhi ya mapokezi kama kutoka kwa Abii Huraira r.a , na Sufyaan na wengine ya kuwa: قد جاء في بعض الروايات كما عن أبي هريرة رضي الله عنه وسفيان وغيرهم، ➡Mara nyingi watu huwa wanaweka nadhiri ya kufanya kheri wakati wa shida tu, kama hakuwa na shida anakuwa hatoi katika mali yake. فالناس غالبا ينذرون نذرا في فعل الخير حين يقعون في شدائد فقط، فإن لم يكن في شدة فإنه يمنع من ماله ولا ينفق منه. ➡Muhimu ni kuwa: فالمهم من ذلك كله هو : " أي نذر في أعمال الخير، يجب الوفاء به، وإذا كان في الشر فلا يجوز الوفاء به" ➡Amesema Allaah sw: Wanatimiza ahadi, na wanaiogopa siku ambayo shari yake inaenea sana, ➡Na ikiwa ameweka nadhiri kwa jambo ambalo haliwezi kulifanya , au halimiliki, basi atatakiwa kutoa kafara / fidya ya kutengua nadhiri yake. وإذا نذر نذرا في أمر لا يقدر عليه، أو لا يملكه، فإن عليه كفارة نقض نذره. ➡Kwa hiyo msala ambao ulikuwa umeweka nadhiri ya kumpa atakae kuja kuwa mumeo, kisha msala huo ukapotea , na hukupata mwingine kama huo, basi huna ulazima wa kutoa kile ambacho hukimiliki. إذن تلك السجادة التي نذرت أن تهبي لمن سيكون زوجك، ثم ضاعت، ولم تحصلي على مثلها، فإنه لا يلزمك ما لا تملكينه. ➡Lakini juu ya hivyo, unatakiwa kutengua nadhiri yako hiyo, na inakuwa kwa kufanya yale ambayo yanafanyika katika kafara ya kiapo. ولكن مع كل ذلك، فإنه يلزمك أن تكفري عن نذرك، ويكون ذلك مثل ما يكون في كفارة اليمين. ➡Na hayo yametajwa katika kauli ya Allaah sw ifuatayo: وهذه الأمور مذكورة في قول الله تعالى التالي: (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) Mwenyezi Mungu hatakushikeni kwa viapo vyenu vya upuuzi, lakini atakushikeni kwa mnavyo apa kweli kweli kwa makusudio. Basi kafara yake ni kuwalisha masikini kumi kwa chakula cha wastani mnacho walisha ahali zenu, au kuwavisha, au kumkomboa mtumwa. Asiye pata hayo, basi afunge siku tatu. Hii ndiyo kafara ya viapo vyenu mnapo apa. Na hifadhini yamini zenu. Namna hivyo Mwenyezi Mungu anakubainishieni Aya zake ili mpate kushukuru. ➡Na hii ni kutokana na kuwa nadhiri inakuwa inalazimika kulipwa, hata kama alieweka nadhiri amefariki kabla ya hajafanya nadhiri yake, wanalazimika warithi wake kumtolea kafara ya nadhiri , kutoka katika jumla ya mali yake aliyoiacha baada ya kufa kwake. وهذا ﻷن النذر يجب فيه قضاؤه، حتى لو كان الناذر قد مات قبل الوفاء بنذره، فإن على ورثته أن يكفروا عنه من جملة ماله الذي خلفه بعد موته. ➡Naam; نعم؛ ➡Lakini kauli ya kwanza ni bora zaidi, na ndio ina tahadhari zaidi katika suala hili. ولكن القول اﻷول هو الأفضل واﻷحوط في هذه المسألة. ➡Hayo ni katika niliyo julishwa na Allaah sw katika hukmu ya suala hili, zaidi ya hayo Rejea kwa Maulamaa zaidi inshaallaah. هذا مما علمني ربي في الحكم على هذه المسألة، والمزيد فعليك بالرجوع إلى العلماء إن شاء الله تعالى. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATUJAALIE KHERI YA UHAI, NA KHERI YA KIFO NA KHERI YA THAWABU. أسأل الله تعالى أن يرزقنا خير الحياة وخير الممات، وخير الثواب. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" JAWABU KUTOKA KWA |
|
Published By Said Al Habsy SWALI
السؤال: هناك خبر - لست متأكدا - أن طفلا ولد وجسمه عليه آيات القرآن الكريم، فإذا ثبت هذا فهل يجوز ﻷمه أن تحمله إذا كانت جنبا؟ والقرآن لا يمسه إلا طاهر. JAWABU "الجواب" ➡Allaah sw ana uwezo wa kudhihirisha athari uwezo wake kwa viumbe vyake. الله سبحانه وتعالى قادر على إظهار آثار قدرته في خلقه. ➡Na ameshaahidi kuwa atawaonyesha watu ishara hizo katika pande mbalimbali za ulimwengu, na kwenye nafsi zao wenyewe. وقد وعد أن يري الناس آياته في الآفاق وفي أنفسهم. ➡Amesema Allaah sw: Tutawaonyesha Ishara zetu katika upeo wa mbali na katika nafsi zao wenyewe mpaka iwabainikie kwamba haya ni kweli. Je! Haikutoshi kwamba Mola wako Mlezi kuwa Yeye ni Shahidi wa kila kitu? ➡Ikiwa hilo limetokea kweli, basi hakuna kizuizi kwa mama huyo kumchukua mtoto, ikiwa mwanamke huyo ana janaba. إذا كان هذا قد وقع وثبت وتحقق، فإنه لا مانع لﻷم من حمل طفلها وهي على جنابة. ➡Kwa sababu: وذلك ﻷن 1- yeye makusudio yake ni mtoto na wala si Qurani. هذه المرأة مقصدها الطفل وليس قرآنا. 2- Pia hiyo inaweza kuwa ni vigumu kuepuka mama huyo hali hiyo, kwa kuwa mtoto anahitaji kuhudumiwa muda mwingi zaidi. كذلك يمكن أن يصعب على الأم تجنب تلك الحالة، ﻷن الطفل في أكثر وقته يحتاج إلى أن يخدم. ➡Pamoja na hivyo, ni bora zaidi ikiwa mama huyo yuko katika janaba, na akataka kumchukua mwanae ambae ana maandishi ya Qurani katika mwili wake, basi amfunike kwa nguo sehemu ambazo zina maandishi hayo, ili asikamate moja kwa moja aya hizo katika mwili. ومع ذلك فإن من الأفضل على هذه المرأة الأم إذا كانت جنبا، وأرادت أن تحمل طفلها الذي ولد مكتوبا عليه كتابات القرآن ، أن تستر بالثوب المواضع التي فيها آيات القرآن من الجسم، لئلا تمس تلك الآيات مباشرة. ➡Na amma kuhusu mambo mengine yanayohusu sehemu chafu, kama kuongia chooni, hakuna tatizo kwa mtoto huyo kuingia chooni ikiwa kunahitajika hilo, hakuna tatizo katika hilo, kwa kuwa ni kitu ambacho hawezi kukiepuka. أما عن الأمور الأخرى المتعلقة بأماكن نجسة، مثل دخول دورات مياه، فليس عليه بأس في ذلك إن احتاج إليه، ﻷن ذلك شيئ لا ينفك عنه. ➡Lakini juu ya kuruhusika huko ni vizuri zaidi kuwa amefunika kwa nguo sehemu hizo zenye maandishi ya Qurani, kwa mguo au kinacho fanana na nguo, ila ikiwa kuna uzito katika baadhi ya hali, basi hakuna tatizo katika kuacha kufunika ikilazimu. ولكن مع هذا الترخيص، فإنه ينبغي له تغطية المواضع التي عليها آيات القرآن، وذلك بالثوب أو ما يقوم مقامه، إلا إذا شق عليه ذلك فلا بأس في كشفها إن استلزم الأمر ذلك. ➡NAMUOMBA ALLAAH SW ATURUZUKU VIZAZI VYEMA. أسأل الله تعالى أن يرزقنا ذرية صالحة. "ALLAAHU AALAMU "الله أعلم" |
|
Published By Said Al Habsy SWALI Nini hukmu ya riba katika sharia ya kiislamu ? السؤال: ما حكم الربا في الشريعة الإسلامية؟ JAWABU "الجواب" ➡Riba ni : "Ni kumkopesha mtu kiwango maalumu, hadi muda maalumu, ili alipe kitu kama kile na ziada" الربا هو :" أن يقرص الإنسان شخصا قيمة ما إلى أجل، على أن يرد له مثله مع الزيادة" ➡Pia kuuza dhahabu kwa dhahabu, au fedha kwa fedha, au tende kwa tende , au ngano kwa ngano, au chumvi kwa chumvi, kwa kuzidiana kuzidiana kilo zake, au gramu zake, na kulipana baada ya muda, inakuwa ni Riba. وكذلك " بيع الذهب بالذهب، أو الفضة بالفضة، أو التمر بالتمر، أو البر بالبر، أو الملح بالملح، بالتفاضل كيلا او جراما، والتقابض بعد أجل، فإنه ربا" ➡Amma akiuza kwa kubadilishana dhahabu kwa fedha, au fedha kwa dhahabu, na ikawa kwa kukabidhiana hapo hapo, hiyo inafaa kufanya hivyo, kwa sababu dhahabu na fedha ni jinsi tofauti, na thamani yake inatofautiana. أما إذا باع الذهب بالذهب بالفضة، أو الفضة بالذهب، وكان التقابض على الفور، فهذا لا باس به، ﻷن الذهب والفضة جنسان مختلفان، وثمنهما مختلف. ➡Pia hakuna tatizo katika kubadilisha pesa kwa pesa ikiwa pesa hizo ni jinsi tofauti. وكذلك لا بأس بتبادل العملة بالعملة إذا كان |